入阿毗达摩·19. 第十九章解释

了解了这名色的因缘条件之后，

在三世中超越疑惑后，他确实安住。巴利

被称为“度疑”的智，已经被宣说；

由想要成就彼、希求利益的比丘。巴利

名色以什么为因？又以什么为缘而存在？

这样作意之后，便先针对这个色身。巴利

头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉和筋腱，

骨髓、肾脏、心脏，还有肝脏。巴利

正是这样，以三十二种组成部分为条件的，确实……

他以心把握身的因与缘。巴利

无明、渴爱、取和业，这四种是它的因。

这个色身的食物，被认为是它的缘。巴利

能生起结果的因，已被宣说为“因”。

缘是随护者；

而对于芽来说，种子则是因。

缘是地等。巴利

这五种法确实都归入了因缘性。

无明等三者在这里就像母亲一样，是亲依止缘。巴利

而能生的业，就像孩子的父亲一样。

就像乳母之于幼儿，食物则如同身体的支撑者。巴利

他如此把握了色身的缘之后，

复又〔观〕“眼与色，以及光明本身……巴利

依缘而生眼识，等等这样的说法；”

按照正确的方法，他把握名身的缘。巴利

他如是照见名色依缘而运转，

今时如此，过去亦复如是。巴利

它因诸缘而在过去生起，在未来也同样如此。

它会在三世中持续流转，他就是这样观察的。巴利

如是观者，于过去际彼疑惑亦五种同然；

于未来际疑惑或生，亦宣说为五种。巴利

即使在现在这一世，也被称为有六种。

那位瑜伽行者的一切疑惑，全都毫无剩余地被断除。巴利

某位智者亦依业与异熟之门；

他分析这个名色的缘。巴利

业有四种，其中一种是现法受业；

此外，即次生受业、后后受业与无效业。巴利

另外还有四种业：重业和惯行业；

还有临近业和已作业，这些被称为业。巴利

另外还有四种业：令生业、支持业、

同样，还有压迫业和毁坏业。巴利

它只是依靠因果的关联而运转。

他正确地观察：纯粹只是名色。巴利

他这样从原因往上找，却看不到还有更高的原因。

从异熟生起之上，不见有能感知异熟者。巴利

“没有造业的人，也没有承受果报的人；

纯粹的法在运转，这就是正见。巴利

当业与果报具足因缘正在发生时，

就像种子、树木等一样，它们的起始边际无法得知。巴利

即使在未来的轮回中，也看不到它停止。

外道们不明白这个道理，就无法自主。巴利

执取‘有情想’之后，便持有常见和断见。

他们执取六十二种邪见，彼此互相冲突。巴利

他们被见缚绑住，被渴爱之流冲走；

被渴爱之流冲走的人，无法从苦中解脱。巴利

比丘作为佛陀的弟子，这样如实了知之后，

他透彻通达那甚深、微细、空寂的缘。巴利

业不在果报中，果报不在业中；

二者互相为空，离业则无果。巴利

就像火不在太阳里，不在宝石里，也不在牛粪里；

它不在他们之外，而是由各种条件聚合而生起。巴利

如是，业的果报在业之内不可得；

在业之外也不可得。于彼处，业亦不存在。巴利

业以果报为空，果报不在业中；

然依业故，果报从彼而生。巴利

此处既无天神亦无梵天神，

轮回亦无任何造作者。

纯粹的法在持续流转，

以因资粮为缘。”巴利

如是，以种种方式把握名色之缘；

于诸时中渡越，超越已起之疑。巴利

名为度疑的智，它已被宣说；

如实了知法住，这也叫作正见。巴利

以此智慧，

于佛陀教法中相应者；

犹如已得立足处，

小入流者亦复如是。巴利

是故，欲求义利之智者，

彼应了知名色之因与缘。

智者善摄持，

速至涅槃城。巴利