入阿毗达摩·18. 第十八章解释

智者比丘修习具足神通之定后，

紧接着应当由此修习慧。巴利

那么现在，我要讲说最殊胜的智慧修习。

简单来说，它能给比丘们带来殊胜的喜与乐。巴利

那什么是慧？它的意义又是什么？

它的特征等是什么呢？

它有几种？当如何以此修习？

——这被称为应修习。巴利

慧就是观慧，与福心相应；

能知道，所以它是慧；或者，从行相上来说，是了知。巴利

想、识、慧这三者，差别在哪里？区别是什么？

想、识、慧虽然同样是认知，但彼此也有差别。巴利

想唯是了知而已，然而于青等（境）之想，

彼不能通达特相。巴利

识却能认知青、黄等对象；

也能洞察无常等相。巴利

纵勤策励，尚不能令彼达于圣道；

而慧能成所说之方，三种悉办。巴利

此三者之别，前已明说；

然于一切法，通达其自性。巴利

而特相，则是由了知特相者以慧所阐明的。

破除愚痴黑暗是它的作用。巴利

以不迷乱为现起，以定为近因。

在这里，也应当了知慧的特相等。巴利

以特相从一种角度宣说，

世间与出世间的，分为两种。

在这里，以世间道

相应的可能是世间的。巴利

以出世间道相应的，被认为是出世间法。

慧也可以有三种：思所成慧、闻所成慧等。巴利

在那里，仅凭自己的思考而成就，所以它是此者的。

有思所成慧，由广慧者宣说。巴利

另外，从别人那里听闻之后，在这里得到的慧，

而仅仅通过听闻就能成就的慧，被称为闻所成慧。巴利

于此依修习之力，随其如是或如彼；

所成已达安止之慧，此即修习所成慧。巴利

依四无碍解，其数可分四种：

于义、法、词之智，及于此三智中之智。巴利

凡是依靠条件而生起的法，以及果报和唯作，也同样如此；

涅槃以及所说的义，这五种是被“义”所指称的。巴利

能产生结果的因、圣道，以及所说（教法）。

善与不善，如是这五种被称为法。巴利

对于那个义理和那个法，凡是自性上的言辞表达，

而它（词）也被精通词者指出为“词”。巴利

以智为所缘，观察三种智；

于彼诸智中，那智被认为是辩才。巴利

通过教理的学习与提问，以及通过听闻和证悟，

他们靠过去的修行功夫，达到无碍解的种种分别。巴利

对于五蕴等诸法，瑜伽行者确实要以它们为修行的基础。

在这里，通过把握等方式反复练习之后，巴利

成就戒和心清净之后，再进一步；

通过成就见清净等五种清净。巴利

怖畏生等、愿超有与非有的比丘，

当与那智慧相应而修习。巴利

色、受、想、行、识，

此五者即是蕴；正自觉者所宣说。巴利

在这里，凡是任何一种色，都属于过去、未来等类别。

无论是内在的还是外在的，无论是微细的还是粗大的。巴利

无论是低劣的还是殊胜的，无论是远的还是近的，

把这一切合在一起，就称为色蕴。巴利

其余诸蕴中，无论何者，皆以领纳为相；

摄此一切为一，是名受蕴。巴利

而任何由心所生的法，都以认知为特征；

把这一切合在一起，就称为想蕴。巴利

任何由心而生的事物，都带有造作的特征；

把这一切合在一起，就构成了行蕴。巴利

在这里，无论哪一种心，都具有了知的特相。

把这一切合在一起，就构成了识蕴。巴利

四大种与二十四所造色，此色共二十八种；

他以二十八种方式执取色为“色”。巴利

与八十一心相应的受等。

被称为受、想、行、识这四蕴。巴利

他把四种非色的蕴归类为“名”；

色蕴属于色法，名蕴则属于无色法。巴利

色以变坏为特征，名以朝向为特征；

他就这样从简略的角度把握了名和色。巴利

就像劈开多罗树的成对茎干，把它一分为二；

他把名和色分别确定下来，分成两类。巴利

从名与色之外，

无论是众生还是人，

或谓“无我”或谓“无一人”，

彼恒得此定信。巴利

他这样确定之后，就从自性上认清名色。

为了断除众生的迷惑，这里依据广博的闻法来宣说。巴利

只是名色而已，这里根本不存在什么“人”。

在这里，智者就这样把它确定下来。巴利

“就像零件组装起来

就有了‘车’这个声音/名称。

当诸蕴这样存在时，

‘有众生’只是世俗假名。”巴利

就像木头做的机关人偶，没有生命，也没有自己的意志；

当木棍和绳子连接起来时，它就能走动，也能站住。巴利

同样，这个名色也是没有灵魂、没有意志的。

彼此结合时，它也会走、会停。巴利

“名与色在这里确实存在。

这里根本找不到众生，也找不到人。

这个（五蕴）是空的，就像被组合造作出来的机关一样。

苦的堆积，就像草堆、柴堆一样。”巴利

二杖互相依傍而立，

一杖倒下时，另一杖也同样倒下。巴利

“名色这一对，两者互相依赖。

当其中一个坏灭时，两个缘都坏灭。”巴利

对于已超越的名色，这里的名是没有力量的；

单靠它自身的热力，确实无法继续运转。巴利

它不说话，不躺卧，不站立，也不行走；

它不破坏，不偷盗，不吃，也不咀嚼。巴利

色亦如是，离名则全无力用；

唯凭自力，不能运转现行。巴利

我吃、我喝，我也同样嚼。

我哭、我笑——这些在色法里根本找不到。巴利

而色依靠名，名依靠色；

在五蕴世间里，一切始终都在运转。巴利

今为显明此义故，

此处当说生盲瘫者喻。巴利

就像人们依靠船只，在大海上航行；

同样，名身也要依靠色身才能运转。巴利

就像船依靠人，才能在大海上航行；

同样，色身也要依靠名才能运转。巴利

于名色一切，遍除有情想；

此如实照见，名为见清净。巴利

欲解脱者，从生等苦

应离二边而修习。巴利

此见清净本自清净，

人若令其更为清净。

一切邪见之垢，彻底无余。

它确实不会靠近那个人。巴利