17. 第十七章

未来分智与随业趣生智，以及五种神通等，此七种为神通。

五种神通等，这七者即是神通。

对于这七种神通，我将自此简要宣说所缘之决断。

我将略说所缘分别。

大牟尼已说四种所缘三法，我将宣说其中七智的生起。

请听我宣说此中七种智的流转。

其中，神通智于小等七种所缘中运作。

在所缘的种种差别中，它又如何转起？

当有人想以不显现的身体前往时，

他令身依于心，以心为主导，成就彼身。

那时，他便将心置于广大心中；

智以身为所缘，即成小所缘。

若有人欲以可见之身前往时，

他令心依止于身，以身之力成就彼心。

那时，他将那根本禅心植于身中；

以禅那为所缘之智，是广大的行境。

当它以未来与过去为境时，

那时，它便成为过去所缘、未来行境。

以可见之身，比丘于行走时，

其行境，即是现在之有。

身随心转，或心随身转；

在转变之时，它可成为内所缘。

外观色时，有外所缘。

如是种种智，于七者中转起。

于现在、小、外、内诸法中。

于这四法之中，天耳转起。

因为以现在、微细之声为所缘；

以微细为所缘，归入现在所缘性。

当闻己腹之声，及闻他声之时，

既为内所缘，亦为外所缘。

心差别智，于小等八所缘中，

在所缘的分别中，它如何运作呢？

在了知小心时，它即以小为所缘；

而在了知时，中等心则以广大行为境。

然而，在了知道时，及在了知果时；

那时，此智的境界实为无边。

在了知道心时，它以道为所缘；

依义理门，它被认为以道为所缘。

然而，在过去七日之内时，

未来也同样在七日之内。

然而，了知他人之心，则称为‘已宣说’；

即是以过去为所缘，以及以未来为行境。

那么，它又如何成为以现在为行境呢？

现在被说为三种：刹那、相续及期间。

其中，具足三刹那者，即现在刹那等。

然而，此则包含于一次、二次乃至多次转起之中。

仅限一生所摄者，是最后一种，称为“现前”。

有人于此说：刹那等三种即是“现前”。

谓此是他心通的所缘。

犹如花束被掷向空中，

花茎与花茎，必定彼此贯穿。

同样地，当审察大众之心时，

以一心，必定贯穿彼心。

以何心转向，以何心了知，

二者不能俱起，故不相合。

然而，就速行与转向而言，因其各自所缘有别；

但在不适当之处，即被说明为不相应。

因此，唯就相续、时、现在而言。

依此，此所缘即成为现在。

即使所谓“时现在”，从速行门而言，亦复如是。

“应阐明者”——如是所示，于此，此为阐明之理。

当具神通者转向，以了知他人之心时：

他的转向心，即称为现在刹那。

其时，以此为所缘，与之俱灭；

因为速行心若生起，彼则或四或五。

这些心法中的最后一种，被称作神通心；

其余诸心则是欲界心，应当如此加以区别说明。

然而，当这一切灭去时，那一心本身便灭尽；

心成为所缘，因此它们全部都以心为所缘。

它们趋向同一所缘，因为并非各别不同的所缘；

然而，在生命存在期间，则以现在所缘为缘。

即使同一所缘，亦如神通心与意门心一般；

它能了知他人之心，其余诸心则不能。

在眼门中，识见色，而非其他。

同样地，那神通心也是如此了知。

由于以他心为所缘，它可能是外在的所缘；

他心智亦唯于八种所缘中运作。

宿住随念智亦于有限等八种所缘中运作；

在诸所缘的分类中，它又是如何运作的呢？

然而，当忆念欲界诸蕴时，

此唯以有限为所缘，应如此阐明。

然而，当忆念色界、无色界诸蕴时，

当知，彼为广大境。

对于回忆自己过去曾修习的道或果者，

对于随念者，它正是无量所缘。

随念道者，其心唯以道为所缘。

此所缘决定唯是过去所缘。

他心智，以及随业趣智，

虽如此，但它们也有以过去为所缘的情况。

他心智的所缘，限于七日之内；

据说，其过去的心即是所缘。

随业趣智的所缘，仅为过去的思。

宿住随念智，无有非其行境者。

忆念自己的诸蕴时，可有内所缘；

忆念他人的诸蕴时，则有外所缘。

忆念名姓时，其行境为不可说。

宿住随念智亦只于此八事中转起。

于现在、于微细、于内外诸法；

于此四法，天眼转起。

与天耳相同，天眼亦依所缘次第而转。

色与声二者，其差别正在于此。

未来分智亦通于小等八事。

在所缘分别中，又如何转起？

若了知‘将生于欲界’，

于未来之色、无色界中，则为小所缘。

了知：“将生起”且“将为广大境”；

将修此道，将证此果。”

如此了知时，即是无量所缘。

当知“将修道”时，即是道境。

此智必定是以未来为境；

然而，他心智亦有部分以未来为境。

然而，那仅局限于七日之内。

唯能知心，而非别余之境。

未来分智，其所缘境是未来；

取‘我将成为天人’的内所缘，此即是内所缘之境。

某处有三触，

将于未来生起；

当他如此了知时，

则为外所缘。

在了知任何名姓的未来时，

如同宿住随念智，此即不可说境。

于小等五事中，随业趣智——

于所缘之分别中，又如何生起？

在了知欲界业时，它成为小所缘；

同样，在了知广大业时，它便以广大境为境。

唯知过去，故为过去境；

了知自业时，则为内所缘；

了知他业时，则为外所缘。

如是应知，随业趣智的转起也是如此。

七种神通所缘的次第，已作说明。

此处，智者当依所说之理了知。

此论具足种种义味之词，

文句甘美，能引生义理之慧，

令闻者心生喜悦，

若有具心之人，当应谛听。