入阿毗达摩·16. 第十六章解释

从这以后，我要讲能清净智慧的殊胜之法。

五种神通亦只是简要示现而已。巴利

色界与无色界的等至

生起之后又让它确立；

世间神通也是

应当由有智慧的人修习。巴利

即使在第四禅那中，已善修习而获得自在的具念者；

瑜伽行者应当致力于诸神通。巴利

神通名为比丘们之[神通]，于具神通者中为无上；

被称为庄严、救护与导师。巴利

已经生起种种神通的瑜伽行者比丘，

他的定力修习，到那时就应该达到圆满。巴利

天眼、天耳、神变智与他心智；

宿命智，这些就是五种神通。巴利

通过遍的随顺等法，以及十四种行道方式；

想要证得神通的人，应当调伏自己的心。巴利

当内心调伏、安住于定，纯净、明净、没有垢染时；

当心不受烦恼覆盖、变得柔软，堪能作业、稳固不动摇时。巴利

如是，当心具足八支、为神变故引导其心时，

神变示现即得成就。巴利

他进入作为神通基础的禅那，然后从那里出来；

从定中出来之后，随其所欲，能忆念百生，甚至千生。巴利

他心里这样作意：“我是一百，我是一百。”

进入以神通为基础的禅那，然后从那里。巴利

出定之后，他再次决意，

以与决意相应之心

那位瑜伽行者确实成为百。

对于千数等，方法也是这样。巴利

不过，作为基础的禅那心，应该是以相为所缘的。

而遍作心在这里，具百所缘。巴利

彼决意之心，亦以百为所缘；

犹如前说之安止心，紧随种姓心之后。巴利

在那里，生起一个属于第四禅的意。

只有准备工作有差别，其余部分和前面一样。巴利

在这里，天耳应当如何修习呢？

进入作为神通基础的禅那，然后再从它出定。巴利

出定之后，以欲界心作准备。

声音是必须作意的，不论它是粗大的还是细微的。巴利

当他这样把心放在声音的相上时，

他的天耳将会由此生起，就这样。巴利

把各种声音里的某一种声音拿来当作所缘，然后

生起又灭去之后，再次在意识之门转向。巴利

速行心确实会生起，其数有四或五；

在此，对于前诸心，则有三或四个。巴利

名为遍作、近行、随顺、种姓的；

第四或第五，被称为安止心。巴利

凡与安止心俱生之智，

博通圣教者称它为天耳智。巴利

瑜伽行者令彼智强而有力，

心中作念：我闻此间传来之声。巴利

一指宽，两指宽，再宽一些，

一拃量、肘量也是这样；

村邑方域，从彼直至轮围界；

越彼轮围，更复有其外。巴利

如是简别既定已，次第增长当修习；

彼已证得神通者，依基础所缘而成。巴利

只要声音传到耳朵能触及的地方，他全都能听见。

他分别听着，就能分辨清楚。巴利

那么，心他心智该怎么生起呢？

这个智正是依靠天眼才能显现出来。巴利

光明既已增盛，遂以天眼；

依止心脏，照见流转之血。巴利

见他人所知境，

比丘之心生起。

当心与欢喜相应时，

血应是红色的。巴利

当忧伴随心时，它呈现为黑色；

当心与舍俱时，就像胡麻油一样。巴利

因此，看到其他有情的心脏血之后，

那个达到力量程度的心智透视智是应当修的。巴利

当它这样达到力量时，接着就按顺序……

唯心了知，无见血。巴利

欲界心，以及色界与无色界的心；

他能了知一切，包括有贪等种种差别。巴利

应以宿命智随念之，

欲成就彼宿命随念的初学比丘。

禅那则有四种，要依照次第依次进入。巴利

从神通基础禅那出定之后，确实又再从那时起

比丘应当避免的，正是最后一种坐姿。巴利

自此以后，凡于昼夜所作之一切，

皆当逆次作意。巴利

完全按照逆序，在第二遍和第三遍时也是如此。

每天、每半月和每月，在每年中也是如此。巴利

只要此有中尚有结生，那位比丘即应如是；

何者应避，于前有中亦应避。巴利

纵于命终刹那已生起之名色，亦当善巧作意；

当如是于彼名色作意之时，巴利

命终刹那，取彼名色以为所缘；

尔时，意门作意亦生起。巴利

当转向心灭去时，仍然以同一个所缘为目标；

生起四个或五个速行心之后，

其余的内容，有智慧的人应当依照前面所说的方法去了解。巴利

而前面那些则名为遍作等。

最后那个安止心，属于色界存在。巴利

与彼心相应之智，及与彼相应之念；

此念即名宿住随念。巴利

想要用天眼看见色的比丘，

以遍相为所缘的禅那，则是神通的基础。巴利

令其堪能引发之后，或唯火遍，

或白遍，或光明遍。巴利

在这些由已修福者所成的遍之中，以及在那三种遍之中；

在这里，光遍被说成是最殊胜的。巴利

是故智者，次第生起彼或余已；

住立近行地中，智者乃成办彼。巴利

应当先让它增长，再把它安立下来，而不应生起安止（定）。

如果生起，就是依止于基础禅那的。巴利

对于禅那已增长的瑜伽行者，应观禅那所摄之色；

于有中应观色，然而对于正在观者，那色是其所观。巴利

遍作之机旋即逝去，

其光亦随之而速灭。巴利

那光消失时，色法亦不见；

他于是入基础禅那，其后再次（入）。巴利

从出定之后，比丘就应当把光明遍满。

就这样一步步来，光才会变得强而有力。巴利

“愿此处有光明，”

其光唯随所量之处。

就在那里限定。

不过，光依然存在。巴利

就算坐了一整天，能看的还是照样看得见；

拿着草火炬走上道路，在此，人是一个比喻。巴利

天眼生起的次第，在这里就是：

把上面说的那种色法拿来当作所缘之后。巴利

意门作意生起时，凡彼同一者；

以色为所缘，速行心确实生起。巴利

欲界心有四类或五类。

其余内容，应由明辨者按照前面所说的方式来了知。巴利

那能成办利益的心，被认为是属于第四禅的。

与那心相应的智，被称为天眼。巴利

未来分智与随业趣智，

遍作非各别存在，它们由天眼成就。巴利

死生智，或者也叫天眼。

从含义上说，这只是同一回事；但在文辞表达上，则各有不同。巴利

若有人于此听闻此无上论典，并于心中践行——

比丘啊，

他（到达）阿毗达摩大海洋的彼岸，

用它作为船渡越过去。巴利