16. 第十六章

我今当说此后之法，是能令智慧清净的殊胜之法；

五种神通，仅阐明其纲要。

色界、无色界等至，

令生起已，复令止息；

世间神通，

亦当由智者修习。

纵唯第四禅那，具念者善修而自在；

瑜伽行者应于诸神通中致力修习。

因其确为庄严、救护与导师，故被称说。

修习瑜伽的比丘，于已生起的诸神通中得以具足；

因为那时，他的定之修习将达到圆满。

天眼通、天耳通、他心智与神变智，

宿命随念智，此是五种神通。

依循遍等随顺等法，及十四种行道；

若欲证得神通者，应当调伏自心。

当心已调伏、安住于定，清净、明净、无垢染时；

无随烦恼，柔软、适合作业，安住不动时。

如是，当心具足八支，为现神变智故；

若引导其心，神变示现便得成就。

他先进入作为神通基础的根本禅那，而后从彼出定；

出定之后，若他愿意，便能忆念百生，乃至千生。

他便将心如此作意：“我忆念百生，我忆念百生。”

先进入作为神通基础的根本禅那，然后从此定出定。

出定之后，他再次决意，

与决意之心一同。

那位瑜伽行者确实成就百数，

对于千数等，方法也是如此。

然而，根本禅那的心，应当以似相为所缘。

此处，遍作心则不以百（数）为所缘。

而那决意之心，也正是以百（数）为所缘；

如同先前所说的安止心，在种姓心之后生起。

在那里，一个属于第四禅的心生起；

唯遍作有其差别，余皆同前。

此处，天耳应如何修习？

进入作为神通基础的禅那，而后从中出定。

出定之后，便以欲界心作遍作；

应当作意声音，无论是大的还是微细的。

当他这样作意于声音之相时，

他的天耳通将会由此生起。

于诸声中，取某一声以为所缘；

所缘生起灭已，复起意门转向。

速行心实生起，其数为四或五；

其中，于前诸心，则为三或四。

名为遍作、近行、随顺、种姓；

第四或第五，称为安止心。

与安止心俱生之智，

通晓教法者称此智为天耳智。

那位瑜伽行者以所生之力，成就此智；

我以心听闻此处所入之声。

一指、二指，乃至更宽。

一拃、一肘也是如此；

村庄、区域，从那里直至

轮围世界，乃至更远。

如是确定之后，应当依次第修习；

此即已证得神通者，以根本业处为所缘。

他能听闻一切所触之处所发的任何声音。

即便只听片言只语，他亦能善加辨别。

那么，应如何生起他心智呢？

此智实依天眼而得成就。

然应令光明增长，以此天眼……

然而，依心脏而流转的血液……

见后，即可了知他人之心，

比丘之心便能如此了知；

心与欢喜相随，

血即呈现红色。

当心与忧俱时，即呈黑色；

当心与舍俱时，即如胡麻油之喻。

因此，见到其他有情的心血后，

应令那已得力的他心智生起。

当它如此得力之时，便随顺次第而

唯能了知于其心，而无须见血色现。

欲界心，以及色界、无色界之心；

他悉能了知，能分辨有贪等种种差别。

应以宿命智，作彼随念；

欲成就此之初业比丘，

然而，禅那有四种，当依次第而入。

因为从神通基础禅那出起之后，复次

比丘所应避免的，正是那最后一种坐姿。

自那时起，一切皆依逆序而行。

凡是昼夜所作的，一切皆应作意。

同样依逆序，在第二日与第三日也是如此。

一日之中，半月之中，一月之中，于年中亦复如是。

只要在此尚有结生，这位比丘便应如此行持；

应当如何作意于它呢？在过去生中，也是如此。

在死心的刹那生起的名色，也应当妥善地作意；

然而，当对那名色如此作意时，

即以那死心刹那的名色为所缘，

此时，意门转向心便生起。

当转向心灭去之后，仍以同一所缘；

生起四个或五个速行心；

如前面所说的方法，有慧者应当了知其余的道理。

前面那些名为遍作等的心，确实如此；

最后的安止心，属于色界。

依彼心而有的智，以及与彼相应者，……

与之相应的念，即称为宿住随念。

比丘欲以天眼去见色，

而以遍相为所缘的禅那，作为神通之基础。

令成堪能引发之后，或即火遍；

或白遍，或光明遍。

以此所造诸福德，及于三种遍之中；

于此，光遍被阐释为最胜。

因此，无论是此是彼，皆应依次第而生起；

智者唯安住于近行地，而后安立此（光遍）。

应令增长而后安立，不应生起安止；

若生起，则成依于基础禅那者。

对于禅那已得增长的瑜伽行者，应当观察内在的色法；

应当观察存在的色法；对于观察者，那色法亦如是。

遍作相阶段，确实会如此超越；

他的光也从此迅速消失。

当那光消失时，色法也不可见；

因此，他进入基础禅那后，再从中出起。

出起之后，比丘应当遍满光明；

如此次第修习，光明方能具有力量。

“愿此处有光明”，

他仅限定了那处地方；

限定就在那里，

光明则安住。

即使整日安坐，能见者依然得见；

犹如人持草炬行于路，此为譬喻。

这是天眼生起的次第，于此：

将上述种种色法作为所缘之后。

当于意门中作意生起时，那些色法即如是呈现。

以色法为所缘，速行心便生起。

那些是欲界心，有四或五种。

其余应知的内容，皆依前说之理，由智者分别了知。

彼成就义利之心，说为第四禅心；

与此心相应之智，即名为天眼。

未来分智与随业趣智的遍作，

并非各别，依天眼而成就。

死生智，亦名天眼；

于义理上此为同一，于文辞上则有差别。

在此，若有比丘听闻此最胜之论并于心中作意，

他以此速行，渡越阿毗达摩大海而至彼岸。

以上是《阿毗达摩入门》中“神通智解说”的部分。

第十六章。