入阿毗达摩·15. 第十五章解释

超越色与无色、了知色与无色者，

凡诸无色之善，皆由色而宣说。巴利

现在我要为他们讲说这最殊胜的修行方法。

为了瑜伽行比丘们的利益，简要地说。巴利

“只要诸色确实存在，执杖之类的事就会发生；

还有眼病等各种各样的疾病。”巴利

看到诸色的过患后，心对诸色生起厌离；

为了超越它，他进入无色界。巴利

彼于彼遍处之色亦厌离，成无畏善巧者；

欲离去时，如遭野猪所撞之犬。巴利

而在第四禅中，他修习熟练，成为得自在者；

智者从第四禅出定后，再按规矩重新（修习）。巴利

此心缘色而运作，

近喜由粗重与寂静之解脱故。巴利

如是见其过患已，于第四禅尽除贪恋，

以初无色定为寂静。巴利

以整个轮围为边界，或者无论他想要多大。

铺开那么大之后，又用那个碰到了那片空间。巴利

或者说到“无边的虚空”，

或者又叫做“虚空”；

唯以意作，

即名除去。巴利

他打开遍处，却不会把它卷起来；

那位瑜伽行者不会像从钵里取饼那样把它拿走。巴利

他只是完全不朝它转念，也不去注视它；

不转向作意、不注视观照，确实名义上就称为除去了。巴利

把遍处拆掉之后的虚空，那个相还是同一个。

他心里一次又一次地转向“虚空”。巴利

当他这样作意、

这样造作时，寻也被压伏了。

他的五种盖，

它们确实被彻底镇伏了。巴利

他反复修习、反复培育那个相；

而对于那位正在修行的瑜伽行者，他的心已经寂静下来。巴利

在那里，他把第一无色定之心导向虚空。

在这里，前一部分也有三或四种。巴利

速行心确实与舍受相应。

第四或第五，就是无色界心。巴利

欲再修习第二无色界心者，

应于初无色界心善修自在，成为自在者。巴利

邻近色界禅那，是彼怨敌；

如第二无色之心，此非寂静。巴利

观见初无色定心之过患，

尽除贪恋；转以第二为寂静。巴利

遍满彼虚空已，此正运转者，

当以心数数作意：是名为识。巴利

应当作意，也应当这样思考。

应当以心反复作意：“无边，无边。”巴利

当心在那个相上反复观察时，

修行者的心，靠着近行定而安定下来。巴利

他数数修习、培育那个相；

当他这样修行、内心具足正念时，巴利

以触虚空之识为所缘的第二无色界心，

安止定即于此中安立；其方法亦如前述。巴利

如是无边虚空，

识遍满彼虚空而转起，此即名为识。巴利

就算从作意的方式来说，也被说明为“无边”。

然而，这应该说为“识无边”而已。巴利

欲修第三无色心者，

于第二无色心善修而得自在已。巴利

还有，它是接近第一无色定心的对立面；

此（第二无色定）不如第三无色定心那样寂静。巴利

观见第二无色定中如是过患，

断除其贪恋，更视第三无色定为寂静。巴利

如是作意已，复应以心作意：

初无色界识之无，即其自体之空。巴利

然彼空识，不以心再作意；

或由风念“无有、无有”，或从彼念“空、空”。巴利

应当转向它，也应以心去做；

智者应再三做那经思择锤炼之事。巴利

当他的心这样在那相上反复观察时，

正念持续安住，而且越来越稳固，心也随之入定。巴利

他反复亲近且修习此相；

当他这样修行、内心具足正念时。巴利

撤除遍相后所现之虚空，周遍弥漫于四方；

当生起之识不存在时，于非有中。巴利

第三无色界之识，

瑜伽行者则令其前往。

这里也应当以安止的方式来理解。

其方式即是按照前面所说的那样。巴利

以第二无色界的智眼，观见虚空中的识。

观照之后而住，以“无有、无有”等方式。巴利

遍作与作意已消失，

他只看着它的消失而安住。巴利

就像有人看见僧团在某处聚集，

僧团离去之后，他就把那处地方观为空无。巴利

欲更修习第四心，当依此心而增进。

已于第三无色心，善修纯熟得自在；巴利

第二无色界心是其近敌；

犹如第四无色界心，而此非寂静。巴利

如是见其过患已，于第三无色界心，

贪爱断尽无余；然以第四无色为寂静。巴利

智者这样作意之后，又就在那个地方；

把“无所有”作为所缘，这个意就生起了。巴利

“这心是寂静的，寂静的”——就这样一次又一次地；

应当转向它，也应当用心去作意。巴利

当心这样在那相上反复观察时，

正念持续安住，心也越发入定。巴利

他反复习近、反复培育那个相；

当他这样去做，内心具足正念。巴利

在被称为第三无色的诸蕴中，以及在这四者之中；

瑜伽行者却将第四无色的识导向。巴利

这里，安止的理路也与此相应，和上文所说的理路相似。

另外，在这里，有智慧的人还应当知道一个特别之处。巴利

“此诚寂静！”——等至如是显现；

然而，那以“非有”为所缘而住的等至。巴利

正因为所缘是寂静的，他就观照它为“寂静”。

如果作意是寂静的，那又如何超越？巴利

因为不想进入，确实就会有越过。

并不存在“我要证入这个”这样的作意。巴利

以心作意彼寂静微细者，达殊胜境；

然无想者由羸弱故，得广大。巴利

既不是有想，也不是无想，

他就是凭着那种想而存在的。

不过并不只是有想而已，

确实也是如此。巴利

同样地，微细的受等也在此处存在，

犹如涂钵之油，以及路上之水。巴利

此义应于第四无色界之解说中宣说；

因为对粗想的作用并非不作，故有此说。巴利

所谓“非想”者，乃生于第四无色处之想；

此想不能成办明利之想的作用。巴利

就像火界在温水中燃烧的作用一样；

它因为还有残余的行，所以以极其微细的方式存在着。

所以，那种想就被称为“非无想”。巴利

色与虚空固如是，

识于其中悉无有。

次第超越已，

有四种；如是说。巴利

“由所缘之超越，此四种亦得存立；

然明辨之智者，不许彼诸禅支亦有超越。巴利

此中后起者，

转更精妙。

此处诸喻，当知

即宫殿地面所敷之布。”巴利

此无色等至之理，我已简要开示；

如清净见者、悦意见者所屡屡开示。巴利

色界与无色界禅那等至的详细规定

如果有哪位比丘，能了知这更殊胜的要点；

在色界与无色界的禅定等至中，他是善巧的，

他克服色与无色之有而行。巴利