15. 第十五章

已超越色与无色者，善知色、无色等诸法；

那些无色的善法，亦依其自性而说。

我今为他们宣说，此最上修习之法；

为瑜伽行者比丘的利益，略说。

若色确实存在，执杖等事便会发生；

及眼疾等种种疾病。

见色之过患，于色心厌离；

为超越彼故，修习于无色。

从那个遍相之色中厌离，他成为了善巧者；

而想要逃离，犹如遭到猪的攻击一般。

在第四禅中，他已修得诸自在，成为自在者；

智者从第四禅出定后，再依轨则而修。

继而，他令此心以色为所缘；

由粗重寂静的解脱，而生起近喜。

如是，于第四禅中，遍见一切过患后；

遍知了爱乐，便从寂静中证得初无色定。

以轮围为边际，或随其所欲，于任何程度；

铺展如彼广大之后，他即触及彼处之空间。

"虚空"即是此名称的边际，

或又称之为"虚空"；

实由心意而造作故，

因此称为“揭示”。

揭示遍处者，并不破坏彼遍处；

瑜伽行者不会像从盘中取出饼那样将其移除。

他只是既不转向它，也不审视它；

不转向、不审视者，即不能揭示名色。

虚空遍处的揭示之相，亦同彼遍处之相。

他以心一再转向“虚空”。

当他如此转向时，

当他作意时，寻便被镇伏。

他的五种盖障——

确实被彻底镇伏。

他反复修习、反复培育那个相；

然而，对于那心已寂静的瑜伽行者，当他如此修习时，

在那里，他将心导向虚空，这是初无色定心；

在此处的前分中，也有三或四种。

因为速行心与舍俱行。

第四或第五，即为无色界心。

再者，若欲修习第二无色界心，

善修习而自在之后，安住于初无色界心。

以及所谓“近于色界禅那的敌对者”；

第二无色界心并非那寂静者。

如是，见到过患之后，在初无色界心中；

耗尽欲求之后，以第二禅那为寂静。

遍满彼虚空后，心便转起。

应当时常以心作意：‘此即是识。’

他应当作意，也应当如理思维；

于此，应安住于此处，持续地以心作意：‘无限’‘无限’；

而当禅修者的心在该相上审察时，

瑜伽行者的心，依近行而定住。

他数数修习、培育那个相；

当他如此修习时，心具足正念。

在‘空无边处’之后，是‘识无边处’——第二无色界心。

安止定在其中生起；其方法即如前所述。

遍满而转起之识，即称为“识无边”。

亦依作意之方式，阐明为“无边”；

然而，仅应说为“识无边”。

复次，若欲修习第三无色心，

应善修习而安住于第二无色心。

此即名为“近于第一无色定心之敌”；

此第三无色定心，亦非寂静。

如是见到过患后，于第二无色定心；

制伏欲求后，将第三无色定视作寂静。

如此作意后，复当以心修习；

初无色识之有，即是其空。

然而，此空识，若不以心再作修习，

便以“无、无”之风，或以“空、空”之风，由此而出。

确实应当转向，且以心修习；

且应作寻，如智者那般反复行之。

当他于彼相中如此审察其心时，

念愈稳固，心愈得定。

他反复亲近且修习此相；

当他如此修习时，具足正念与清净之心。

遍满虚空后，周遍一切处；

当识流转时，于无有中，并无能无者。

第三无色界识，

瑜伽行者则令其入于安止；

依安止之理，

他即是所说之理。

虚空之识，以第二无色界眼观见；

安住于观后，以‘无、无’等方式。

当此遍作相消失时，

仅见其消散，他便安住。

犹如有人见到僧团在某处集会，

僧团离去后，他便将那处观为空无。

复次，欲修习者，当以第四无色界心；

善修习而得自在者，即于第三无色界心。

近敌即是第二无色界心

犹如第四无色界心，而非实有

如是见其过患后，于第三无色界心

断除渴爱已，进趣第四无色界心

智者如是作意之后，复又于此处；

以无所有为所缘，此心相续生起。

“此心寂静、寂静”——如此反复地；

应转向，且应以心作意。

于彼相，如是观心之际；

念即安住，心愈等持。

他反复修习、反复培育那个相；

当他如此行持，便成就了正念具足之心。

在名为第三无色的诸蕴中，以及在四者之中。

而第四无色之识，瑜伽行者将其导入。

此处安止的道理，与下文所说之理相仿；

然而于此，智者应知另有殊胜之处。

“啊，这确是寂静”，这便是等至的显现。

即使仅作“无有”，亦能安住于所缘。

正因以寂静为所缘，他便观之为“寂静”。

若心转向寂静而作意，又如何能够超越？

因不欲证入，确实便有超越；

“我证入此”——如此邪思维实不存在。

因为以心将彼作意为寂静，此是微细而殊胜；

然而无想羸弱，他达到广大。

既非有想，亦非无想。

他由那种想而存在；

然而并非唯有想，

而是如是的。

同样地，微细的受等也存在于此处；

犹如用油涂抹箭矢，以及道上的水。

在解说第四无色时，应当宣明此义；

由于没有敏锐之想的作用，此想不能造作。

“非想”者，是指第四无色处所生起的想。

它无法生起敏锐之想的作用。

譬如火界在温水中，其燃烧的作用；

它作为诸行的残余，以微细的状态而存在；

因此，那个想就被称为“非想非非想”。

因为这些超越了色与虚空，

识与无所有处，

依次第超越之后，

他说，有四种。

由所缘的超越故，这四种存在；

智者不认为这些是支的超越。

它们更为殊胜，

在这里，后后（的）更为殊胜；

那里应知譬喻，

如殿楼之布。

此为略说：我所示的无色等至之理；

已由清净见者、欢喜见者开示。

色界与无色界禅那等至的方法。

若有比丘了知此更为殊胜的要义，

于色界与无色界禅那等至中善巧通达。

他超越色与无色，征服了有。