2. 第二章

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其中，与心相应、或存在于心者，称为心所。它们也和心一样：从有所缘的角度来说是一种；从有异熟与无异熟的角度来说是两种；从善、不善、无记的区分来说是三种；从欲界等的角度来说是四种。显示巴利原文

其中，与欲界心相应者，称为欲界心所。于他们之中，首先与欲界第一大善心相应、固定以其自性而现起的，有二十九法，即：触、受、想、思、寻、伺、喜、心一境性、信、念、精进、慧、命根、无贪、无瞋、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。又有欲、胜解、中舍性、作意这四种固定而必有的附随法。加上此四者，合为三十三法。另有悲、喜、远离身恶行、远离语恶行、远离邪命这五种不固定法，唯有时才会生起。显示巴利原文

然而，在这些法之中，当依悲或喜修习时，会有悲的前分或喜的前分生起，但二者不会同时生起。而当以此心远离邪业等时，则圆满正业等，此时有一种远离生起，它既不与悲、喜共生，彼此亦不俱起。因此，与这些法中的某一种俱起时，唯有三十四法。显示巴利原文

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然而，这些法若以语词、义理、特相等加以说明，便会清晰易解，因此我将阐明它们的语词、义理、特相等。即如下：触，意为接触。此触以接触为特相，以撞击为作用，以集合为现起，或以果报之受为现起，以现前之境为足处。它虽是非色法，却以接触的方式在诸所缘上转起，应视如两羊相撞。显示巴利原文

‘心之善妙’，故为善心；善心的状态即是悦；悦本身就是受，故为悦受。此悦受以感受为特相，以领纳可意境为作用，犹如国王享受美食之味，以相应心所的喜乐为现起，以轻安为足处。显示巴利原文

能了知青等差别之境，故名为想。此想以了知为特相，以再次了知为作用，犹如木匠所作的标记；以依所取相而生执著为现起，以现前之境为足处。显示巴利原文

造作，故称为思。其含义是：将自身与相应诸法一同导向所缘。它以造作为特相，以策励为作用，以安排为现起，犹如大木匠、首席弟子等能完成自己与他人的任务。显示巴利原文

寻思，故称为寻。或者说，寻思本身就是寻。此寻以将心投向所缘为特相，以撞击与周遍撞击为作用，以将心引向所缘为现起。显示巴利原文

心依此于所缘上伺察，故称为伺。或者说，伺察就是伺。也就是持续随转的意思。此伺以反复审察所缘为特相，以令俱生法随顺为作用，以令心持续专注为现起。显示巴利原文

能使人喜悦，故名为喜。它以令人喜爱为特相，以令身心满足为作用，或以遍满为作用，以踊跃为现起。显示巴利原文

心专注一境的状态，即心一境性，这便是‘定’的名称。它以不散乱或不分散为特相，以令俱生诸法聚合为作用，犹如水使浴粉凝聚；以寂止为现起，特别以乐为足处。显示巴利原文

‘Saddahanti’义为：以此而信，或自己相信，或这仅是信的本身。此即信。它以信解为特相，以净化内心为作用，如清水宝珠；现起为不浑浊，近因是可信之事。显示巴利原文

“Saranti”意为：以此而忆念，或自己忆念，或仅仅是忆念本身，这便是念。此念的特相是不散乱，作用是不遗忘，现起为守护，近因是坚固的想。显示巴利原文

“Vīrabhāvo”即精进的状态，或者说，英雄所行即精进。此精进的特相是策励，作用是支持俱生法，现起为不消沉的状态，近因是悚惧感。显示巴利原文

“Pajānāti”即是慧。此慧的特相是了知，作用如同灯盏一般照亮所缘，现起为不迷惑，犹如森林中的善导者。显示巴利原文

“Jīvanti tena taṃsampayuttadhammāti”意为：与它相应的诸法依此而存活，此即命根。此命根的特相是守护那些与自己不相离的法，作用是令它们转起，现起是令它们安住，近因是应被维持的法。尽管其特相等被定义为守护等，但它只在存在的刹那守护那些法，如同水守护莲花；它守护依各自因缘而生起的法，如同保姆守护王子；它仅以与同时转起的法相联结的方式而转起，如同引导者；它不在坏灭之后再令法转起，因为那时自身与应转起的法俱不存在；它也不在坏灭的刹那令法安住，因为自身正在坏灭，就像灯芯中的油守护灯焰。显示巴利原文

“Na lubbhanti tena, sayaṃ vā na lubbhati, alubbhanamattameva vā tan”ti 即是无贪。此无贪的特相是心于所缘不染著，如莲叶上的水珠；作用是不执取，如解脱的比丘；现起是毫不黏著，如堕于不净物中之人。显示巴利原文

“Na dussanti tena, sayaṃ vā na dussati, adussanamattameva vā tan”ti 即是无嗔。此无嗔的特相是不粗暴，或不违逆，如随顺的朋友；作用是去除嗔恚，或去除热恼，如檀香；现起是柔和的状态，如满月。显示巴利原文

因身恶行等而感到羞耻，即是惭。这是惭愧的别名。因那些恶行而感到畏惧，即是愧。这是对恶的畏惧的别名。其中，惭的特征是厌离恶，愧的特征是畏惧恶。两者都有不造恶的作用，现起为从恶中退缩，近因是自重与尊重他人。当知这些法是世间守护者。显示巴利原文

身的轻安即是身轻安。心的轻安即是心轻安。此处的‘身’指受等三蕴。这两者合在一起，具有平息身心不安的特征，有破除身心不安的作用，现起为身心的不颤动与清凉状态，近因是身心。当知它们是对治身心不安的对立面，即对治掉举等烦恼的对立面。显示巴利原文

身的轻快性即是身轻快性。心的轻快性即是心轻快性。它们具有平息身心沉重状态的特征，有破除身心沉重的作用，现起为身心的不迟钝，近因是身心。当知它们是造成身心沉重的昏沉、睡眠等烦恼的对立面。显示巴利原文

身的柔软性即是身柔软性，心的柔软性即是心柔软性。它们以平息身心僵硬为特相，以破除身心僵硬为作用，以无抵抗为现起，以身心为近因。应知它们是导致身心僵硬的邪见、慢等烦恼的对立面。显示巴利原文

身的适业性即是身适业性，心的适业性即是心适业性。它们以平息身心不适业为特相，以破除身心不适业为作用，以成功取所缘为现起，以身心为近因。应知它们是导致身心不适业的其余盖等烦恼的对立面。显示巴利原文

身的轻快性即是身轻快性，心的轻快性即是心轻快性。它们以身心无病为特相，以破除身心疾病为作用，以无过失为现起，以身心为近因。应知它们是导致身心疾病的不信等烦恼的对立面。显示巴利原文

身的正直性是身正直性，心的正直性是心正直性。它们以身心不弯曲为特相，或以身心不狡诈为特相，以破除身心的弯曲为作用，现起为不歪斜，以身心为近因。应知它们是造成身心弯曲的谄、诳等烦恼的对立面。显示巴利原文

欲（chando）是“想要做”的同义词。因此，此欲以想要作为特相，以寻求所缘为作用，现起为对所缘的需要，并以该所缘为近因。显示巴利原文

胜解即确定。此胜解以决断为特相，以不犹豫为作用，现起为确定，以应决断的法为近因。应知它于所缘中安住不动，宛如因陀罗柱。显示巴利原文

在种种法中处于中舍的状态，即是中舍性。此中舍性具有令心与心所平等运作的特相，有防止过量与不足的作用，或断除偏袒的作用，现起为中舍的状态。显示巴利原文

“Kiriyā kāro”意为行为即是作；“manasmiṃ kāro manasikāro”意为于意中的作即是作意。又因它使意变得与先前不同，故称为作意。显示巴利原文

此作意有三种：所缘提供者、路提供者、速行提供者。其中，所缘提供者是“于意中的作”，即作意。它具有引向的特相，作用是令相应法结合于所缘，现起为面向所缘，近因是所缘；它属于行蕴，由于提供所缘，应被视为相应法的驾驭者。路提供者是五门转向的别名，速行提供者是意门转向的别名，它们并非此处所指。显示巴利原文

悲：当见到他人之苦时，能令善人的心震动，故称为悲；或者，它能消除、灭去他人之苦，故称为悲。它以去除他人之苦的行相为特相，以不忍他人之苦为作用，以不害为现起，以见到被苦所迫者无助的状态为近因。显示巴利原文

他们因此而喜悦，或它自身喜悦，故称为喜。它以喜悦为特相，以不嫉妒为作用，以去除不乐为现起，以见到众生的成就为近因。然而，有些人甚至认为慈与舍也不确定，这不应接受。因为从义理上说，慈即是无瞋，舍即是中舍。显示巴利原文

远离身恶行，称为身恶行远离。其余两者也是如此。就特相等而言，这三种远离皆以不违犯身恶行等事为特相，以从身恶行等事退缩为作用，以不造作为现起，以信、惭、愧、少欲等功德为近因。然而，有些人希望这些中的每一种都是决定的远离。应知，如是，这三十三或三十四种法，与欲界第一大善心相应。显示巴利原文

如同第一心，第二心也是如此；此处唯以“有行”的差别为其特征。再者，于第三心，因其不与智相应，故除无痴之外，应知其余为三十二或三十三种法。同样地，第四心也唯以“有行”的差别为其特征；至于第一心中所提及的诸法，除去喜之外，其余皆与第五心相应。在此喜俱之处，舍受已生起。然而，它以体验可意、不可意及非此二境为特相，以断除偏执为作用。如同第五心，第六心也是如此，唯以“有行”的差别为其特征。而于第七心，除去慧，其余为三十一或三十二种法；第八心也是如此，唯以“有行”的差别为其特征。对于欲界善心所，应当如此了知。显示巴利原文

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其余与色界心相应的心所，为色界心所。其中，与初禅色界心相应者，应知是除去三种远离之后，于欲界初善心所说之余法。而远离唯在欲界善心及出世间心中生起，不生于其他。第二禅心除去寻，有三十二或三十三法。第三禅心除去伺，有三十一或三十二法。第四禅心于此基础上除去喜，有三十或三十一法。第五禅心更除去悲与喜，为三十法，于喜俱之处已舍而入。应如是了知色界善心所。显示巴利原文

与无色界心相应的心所，为无色界心所。这些应依色界第五心所说法而了知，此处唯以无色界状态为其差别。显示巴利原文

与出世间心相应的心所，为出世间心所。这些应知：于初禅道心，依初禅色界心所说法；于第二禅等分类之道心，亦依次依第二禅色界心等所说法而了知。此中，无悲与喜，具有决定性的远离，且属出世间，是其差别。如是了知与善心相应之心所。显示巴利原文

不善心所，依地而言唯有一种，即属欲界。其中，与第一贪根不善心相应的，决定性而依自性生起的（心所）有十五种，决定性的杂心所有四种，共十九种。加上六种不决定的杂心所，则共有二十五种。即：触、喜受、想、思、寻、伺、喜、心一境性、精进、命、无惭、无愧、贪、痴、邪见，这些为依自性而生起的十五种；欲、胜解、掉举、作意，此四种为决定性的杂心所，在诸心次第中亦是决定的；慢、嫉、悭、恶作、昏沉与睡眠，此六种为不决定的杂心所。显示巴利原文

82显示巴利原文

其中，触：即与不善心俱生的触。其余诸法亦同此理。不以之为耻，故为无惭；无惭的状态即是无惭。从身恶行等中感到愧惧，故为愧；无此愧惧即是无愧。其中，无惭以不厌恶身恶行等为特相，或以无羞耻为特相；无愧以对身恶行等不畏惧为特相，或以无怖畏为特相。显示巴利原文

众生依此而贪，或它自身贪，或仅是贪的行为，故名为贪。它以执取所缘为特相，如猴胶；以黏着为作用，如投入热锅的肉片；以不舍弃为现起，如油灯的油垢；以于结缚法中见味为足处。显示巴利原文

众生因它而迷惑，或它自身迷惑，或仅是迷惑的行为，故名为痴。它以心盲目为特相，或以无智为特相；以不通达为作用，或以覆蔽所缘的自性为作用；以黑暗为现起；以不如理作意为足处。显示巴利原文

或依之而生邪见，或自生邪见，或仅是邪见的体性，故名‘邪见’。它以不如理执取为特相；以执取为味；以邪执取为现起；以不欲见圣者为足处。显示巴利原文

掉举即散乱的状态。它以不寂静为特相，犹如风吹波动之水；以不安住为味，犹如风吹飘动之旗；以散动为现起，犹如投石扬起的灰烬；以不如理作意为足处。显示巴利原文

因执‘我胜’故，名为‘慢’。它以高举为特相；以自负为味；以欲标榜为现起；以与见不相应的贪为足处。显示巴利原文

嫉妒的状态，故名为“嫉”。它以嫉妒他人所得为特相，以不喜他人所得为味（作用），以背向他人所得为现起，以他人所得为足处。显示巴利原文

悭吝的状态，故名为“悭”。它以隐藏自己所得为特相，以不能忍受与他人共享为味（作用），以收缩为现起，以自己所得为足处。显示巴利原文

恶所作即是“恶作”，其状态名为“追悔”。它以事后追悔为特相，以追悔已作与未作为味（作用），以懊悔为现起，以已作与未作为足处。显示巴利原文

消沉是惛沉的状态，倦怠是睡眠的状态。其含义为无力精进与沉滞，即无能力与障碍。惛沉与睡眠合称“惛沉睡眠”。其中，惛沉以无力精进为特相，以消除精进为味（作用），以沉滞为现起。睡眠以不适业为特相，以闭塞为味（作用），以萎缩为现起；两者都以不如理作意为足处。其余可依善法中所说之理了知。显示巴利原文

然而，在此处，邪思惟、邪精进、邪定分别是寻、精进、定的差别。如此当知，这十九种心所与第一不善心相应。与第二心的相应也同于第一心，唯以“有行”及惛沉睡眠必然生起为差别。与第三心相应者，除“见”外，其余十八种如前第一心所说；但此处“慢”为不定，不与见同时生起。与第四心相应者，除“见”外，其余如同前第二心所说，此处“慢”亦为不定。与第五心相应者，除“喜”外，其余如前第一心所说，但此处喜的位置有舍融入。与第六心相应者，所说与前第五心相似，唯以“有行”及惛沉睡眠必然生起为差别。与第七心相应者，除“见”外，其余如前第五心所说，然而此处“慢”为不定。与第八心相应者，除“见”外，其余如前第六心所说，此处“慢”亦为不定。如此当知贪根心所。显示巴利原文

在忧俱、与嗔相应的二种嗔根心中，与第一无行心相应、必然以自性出现的决定心所有十三种，即：触、忧受、想、思、心一境性、寻、伺、精进、命根、无惭、无愧、嗔、痴。此十三法加上欲等四种决定遍行心所，共成十七种。在嫉、悭、追悔三种不定心所中，若与其中一种相应，则成十八种；然而，这三种不会同时生起。显示巴利原文

其中，‘恶的心’即是忧，忧的状态名为‘忧’，这是忧受的别名。与此俱行，故称‘忧俱’。其特相为领纳不可意所缘；味（作用）为遍尝不可意之相；现起为逼恼心所；足处唯是心所依处。显示巴利原文

因它而嗔，或自己嗔，或纯粹是嗔本身，故称为‘嗔’。它以凶暴为特相，犹如被激怒的毒蛇；以扩散为味（作用），犹如毒液蔓延；或以烧毁自己所依为味，犹如森林大火；以嗔怒为现起，犹如获得机会的敌人；以嗔恨事为足处。其余如前所述。如此，应知这十七或十八心所与第九心相应。如同与第九心相应，与第十心也是如此，只是以‘有行’及惛沉、睡眠的生起为差别。显示巴利原文

在两种痴根心中，与疑相应的第十一心中，相应的心所由自性出现的有：触、舍受、想、思、寻、伺、精进、命根、心住、无惭、无愧、痴、疑，共十三种。掉举与作意两种乃是决定的遍行心所，与这些合则为十五种。显示巴利原文

其中，唯令所缘持续安住，即是一境性。已离疗治（决断），故为疑。或说，以此寻求自性时陷入困惑、疲惫，故为疑。它以怀疑为特相，以动摇为作用，以不确定为现起，以不如理作意为足处。其余如前所述。显示巴利原文

与第十二掉举相应之心相应者，以自性而出现的心所，除疑俱心中所说之疑外，掉举仍以自性出现，故仍有十三种。然而，由于此处无有疑，胜解便得生起，与此合共十四种。因胜解生起，定力增强。胜解与作意二者为遍行心所，与这些合共十五种。于此当知不善心所。显示巴利原文

现在说明无记法。无记法又依异熟与唯作的区别而分为两种。其中，异熟如同善法，依地的差别有四种：欲界、色界、无色界与出世间。其中，欲界异熟依有因与无因而分为两种。其中，与有因异熟心相应者为有因。它们与有因欲界善心相应的心所相似。然而，悲与喜是不定的，由于它们以有情为所缘，故不在异熟心中生起。由于欲界异熟心唯以微细法为所缘，而此处的离（三离）唯是善，故不可得。因为《分别论》中说：‘五学处唯是善’。应如此了知欲界有因异熟心所。显示巴利原文

83显示巴利原文

与无因心相应的心所，称为无因。其中，与眼识相应者，依自性而有的有触、舍受、想、思、命、心住立六种，加上作意，则成七种。与耳识、鼻识、舌识、身识相应者，亦各有七种心所。然而，在与身识相应的心所中，于舍受之处有乐受存在。此乐受以身之适悦为相，以令喜悦为味，其余如前所述。显示巴利原文

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因此，应当了知，身识与乐等感受相应。与意界相应的心所，依其自性，有与眼识共说的六种，加上寻与伺而成八种，再加胜解与作意这两种唯遍心所，便成十法。与舍俱的意界、意识界也是如此。与喜俱者，因喜心所的增入及受的转变而有差别，故此处有十一法。应当如此了知无因的欲界异熟心所。显示巴利原文

与色界异熟心相应的心所，即是色界心所。与无色界异熟心相应的心所，即是无色界心所。它们全部都与其各自的善心相应心所相同。显示巴利原文

与出世间异熟心相应的心所，即是出世间心所。它们全都与那些出世间异熟心自身相似，亦即与其相应的善心之心所相同。应当如此了知色界、无色界、出世间的异熟心所。显示巴利原文

与不善异熟心相应者，则名不善异熟心所。它们与善异熟无因心中，于眼识等所述的心所相似。但此处身识中伴有苦受，此苦受以身之逼恼为相。其余则如前所述。如此，当知异熟心相应心所有三十六种。显示巴利原文

唯作无记心所，依地而分为三种：欲界、色界、无色界。其中，欲界又依有因与无因分为两种。与有因唯作心相应者为有因，它们与八种欲界善心相应的心所相同，唯除去三种离，在不定心所中，仅有悲与喜作为唯遍心所而生起。与无因唯作心相应者为无因，它们与善异熟无因意界及意识界心相应的心所相同。然而，在意界与意识界这两种心中，以精进根为增上；由于精进根的生起，此处可达到强力的定。与生笑心相应者有十二法，与喜俱行。此为此处的差别。显示巴利原文

与色界唯作心相应者，则为色界。与无色界唯作心相应者，则为无色界。它们全部与各自地之善心相应的心所相同。如此，当知唯作心相应心所有二十种。显示巴利原文

至此，依善、不善、异熟、唯作之差别而区分的八十九心相应心所，已作说明。显示巴利原文

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