入阿毗达摩·2. 第二章解释

6767.巴利注疏 2

其中，与心相应、或存在于心中的，就是心所。它们也和心一样：从有所缘的角度看，是一种；从有异熟与无异熟的角度看，是两种；从善、不善、无记的区分看，是三种；从欲界等的区分看，是四种。巴利

其中，与欲界心相应的，就是欲界（心所）。在它们当中，先拿与欲界第一个大善心相应的来说，以自性确定出现的有二十九法，即：触、受、想、思、寻、伺、喜、心一境性、信、念、精进、慧、命根、无贪、无嗔、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。此外，欲、胜解、中舍性、作意这四种是固定必有的随附法。加上这四种，就成为三十三法。再者，悲、喜、远离身恶行、远离语恶行、远离邪命这五种是不固定的。这些只是有时候才生起。巴利

不过，当依悲或随喜修习时，生起的是悲的前分或随喜的前分，这两者不会同时生起。当以这种心远离邪业等时，就圆满正业等，这时只生起一种远离，它与悲和随喜不会互相俱起。因此，与这些法中的一种俱起时，只有三十四法。巴利

第68偈颂巴利注疏 2

69第69颂巴利注疏 2

第70偈颂巴利注疏 2

第71偈颂巴利注疏 2

第72偈颂巴利注疏 2

7373.巴利注疏 2

7474.巴利注疏 2

75第75颂巴利注疏 2

第76偈颂巴利注疏 2

第77偈颂巴利注疏 2

78第78颂巴利注疏 2

第79偈颂巴利注疏 2

8080.巴利注疏 2

由于这些法如果用名称、含义、特相等来说明，就会变得清楚，很容易理解，所以我要讲一讲它们的名称、含义和特相等。具体如下：接触，所以叫触。这个触以接触为特相，以撞击为作用，以聚集为现起，或者以果位上的受为现起，以出现在面前的所缘为近因。因为它虽然是非色法，却只是以接触的方式在种种所缘上生起，应当把它看作两只羊相撞。巴利

“善妙的意”就是欢喜的心，欢喜心的状态就是悦，悦本身就是受，所以是悦受。这个悦受以感受为特相，以体验可爱之境为作用，就像国王品尝美食的味道一样，以相应心所的喜乐为现起，以轻安为近因。巴利

能识别青等不同种类的所缘，所以叫“想”。它以识别为特征，以再次识别为作用，就像木匠做标记那样；它以按照所取之相而执取为表现，以当下呈现的境为直接依据。巴利

思的意思就是“造作”。它的含义是：令自己和与自己相应的心法一起汇集于所缘。它以造作为特相，以策励为作用，以安排为现起，就像大木匠、首席弟子等人既能完成自己的任务，也能完成他人的任务一样。巴利

寻，就是思考。或者，思考本身就是寻。这个寻以把心投向所缘为特点，以撞击和反复撞击为作用，以把心引向所缘为显现。巴利

心藉由它（伺）在那个对象上活动，所以叫“伺”。或者可以说，持续地活动就是伺。这里说的是不断跟随、持续地在对境上运转。这个伺，它的特相是反复地审察对象，作用是使俱生法于该所缘相应结合，现起是让心持续不断地跟着对象走。巴利

喜就是令人喜悦。它的特相是喜悦，作用是满足身心，或者作用是遍满，现起是振奋。巴利

心只停留在同一个对象上，这就是心一境性。这是“定”的名字。它的特相是不散乱，或者说不散乱就是它的特相；它的作用是让一同生起的诸法聚拢在一起，就像水让洗澡用的粉末聚成团一样；它表现为平静安稳；尤其是以快乐为其立足处。巴利

人们以它来相信，或者自己相信，或者它本身就是相信这件事，这就是信。而它又以相信为特相，以令心清净为作用，就像清水宝珠一样；表现为没有污浊，直接依据是值得相信的事。巴利

以它来忆念，或者自己忆念，或者它只是忆念本身，这就是念。它的特相是不漂浮，作用是使不遗忘，现起为守护，近因是坚固的想。巴利

精进就是勇猛的状态，或者说是勇士的行为。它的特相是策励，作用是支持同时生起的诸法，表现为不沉没的状态，近因是紧迫感。巴利

“它清楚地知道”，所以叫慧。这个慧以明了为特相，作用像灯一样照亮所缘，表现为不迷惑，就像在森林里给人带路的向导。巴利

诸法依靠它而存活，所以它就叫命根。它的特相是守护那些与自己相应不可分离的诸法，作用是让它们转起，现起是让它们安住，近因是那些应当被维持的诸法。虽然它被定义为守护等特相，但它只在诸法存在的那个刹那守护它们，就像水守护莲花等一样；它也守护那些依各自因缘而生起的诸法，就像乳母守护幼儿一样；它只以与自身同时生起的诸法相联结的方式而运作，就像调节者一样；它不会在坏灭之后还让诸法继续生起，因为那时它自身和应当生起的诸法都已不存在；它也不会在坏灭的刹那让诸法安住，因为它自身正在坏灭，就像正在耗尽的灯芯油不能维持灯焰一样。巴利

人们不因它而贪著，自己也不贪著，或者只是不贪著本身，这就是无贪。它的特相是心对所缘不执著，像莲叶上的水珠；作用是无所执取，像解脱的比丘；现起是不黏着，像掉进不净物里的人。巴利

因为不因它而恼怒，自己也不恼怒，或者只是不恼怒本身，所以叫无嗔。它的特相是不粗暴，或者是不违逆，就像随顺的朋友；作用是去除嗔怒，或者去除热恼，就像檀香；表现为柔和的状态，就像满月。巴利

因为身恶行等而感到羞耻，这就是惭。这是对“羞耻”的另一种说法。因为那些恶行而感到害怕，这就是愧。这是对“从恶中感到恐惧”的另一种说法。其中，惭以厌恶恶为特征，愧以害怕恶为特征。两者都有不造恶的作用，表现为从恶中退缩，直接原因是对自己的尊重和对别人的尊重。应当知道，这些法就是世间的守护者。巴利

使身体平静下来，就是身轻安。使心平静下来，就是心轻安。这里说的“身”，是指受、想、行这三蕴。这两者合在一起时，具有止息身心躁动不安的特征，作用是消除身心的躁动不安，表现为身心不再颤动、变得清凉，直接依止于身心，应当知道它们是对治身心不平静以及掉举等烦恼的。巴利

身体的轻快状态就是身轻快性。心的轻快状态就是心轻快性。它们以平息身心的沉重状态为特征，以破除身心的沉重状态为作用，表现为身心不迟钝，直接原因是身心。应当知道，它们是造成身心沉重的昏沉、睡眠等烦恼的对立面。巴利

身的柔软性就是身柔软性。心的柔软性就是心柔软性。应当知道，它们以平息身心的僵硬为特相，以破除身心的僵硬为作用，以无障碍为现起，以身心为近因，是造成身心僵硬的邪见、慢等烦恼的对立面。巴利

身的适业状态就是身适业性，心的适业状态就是心适业性。它们以平息身与心的不适业状态为特相，以消除身与心的不适业状态为作用，以成功取所缘为现起，以身心为近因。应当知道，它们是导致身心不适业的其余盖等烦恼的对立面。巴利

身体练达的状态就是身练达性。心练达的状态就是心练达性。它们以身心无病为特征，以消除身心疾病为作用，以没有过患为显现，以身心为直接原因。应当知道，它们是导致身心疾病的不信等烦恼的对立面。巴利

身体的正直就是身正直性，心的正直就是心正直性。它们以身心不弯曲为特相，或者以身心不狡诈为特相，以消除身心的弯曲为作用，表现为不歪斜，以身心为近因。应当知道，它们是造成身心弯曲的谄媚、欺诈等烦恼的对立面。巴利

“欲”是“想要做”的同义词。所以，这个欲以想要做为它的特相，以寻求所缘为作用，以对所缘有需求为现起，而那个所缘就是它的近因。巴利

胜解就是确信。它以决断为特相，以不犹豫为作用，以确定的状态现起，以应当决断的法为近因；应当看作犹如因陀罗柱一样，于所缘安住不动。巴利

在这些那些法当中保持中立的状态，就是中舍性。它以令心和心所平等运转为特相，以防止过多和不足为作用，或者以切断偏袒为作用，现起为中立的状态。巴利

Kiriyā kāro是说：作的行为者就是“作”。manasmiṃ kāro manasikāro是说：作意就是意中的作。又说，因为它让意变得和先前不同，所以叫作意。巴利

这个作意有三种：提供所缘的作意、提供心路的作意、提供速行的作意。其中，提供所缘的作意就是“在心上的作”，也就是作意。它的特相是引导，作用是让相应法跟所缘结合，现起是面向所缘，近因是所缘。它属于行蕴，因为它提供所缘，所以应当看作相应法的御者。提供心路的作意，是五门转向的别名；提供速行的作意，是意门转向的别名。这两者不是这里所说的作意。巴利

悲：当他人受苦时，能让善人的心震动，所以叫悲；或者，它能消除、灭掉他人的苦，所以叫悲。它以去除他人之苦的行相为特相，以不忍他人受苦为作用，以不害为现起，以看见被苦压倒的人处于无助状态为近因。巴利

他们因为喜而欢喜，或者它本身就欢喜，所以叫喜。它以欢喜为特征，以不嫉妒为作用，以消除不悦为表现，以看见众生的成就为近因。不过有些人主张慈和舍也不确定，这不该接受。因为从义理上说，慈就是无嗔，舍就是中舍。巴利

远离身恶行，就是身恶行远离。其余两种（语恶行、意恶行）也是同样的方式。不过，从特相等角度来说，这三种远离都以不违犯身恶行等事为特相，以从身恶行等事退缩为作用，以不造作为现起，以信、惭、愧、少欲等功德为近因。但有些人主张，这三种当中每一种都是固定的远离。应当知道，这样一来，这三十三种或三十四种法，就是与欲界第一大善心相应。巴利

就像第一心那样，第二心也是如此。这里唯一的差别，只是在于“有行”。再者，第三心因为不与智相应，所以除了无痴之外，其余的三十二或三十三种法应当了知。同样，第四心也仅仅在“有行”这一点上有差别；而在第一心所说的那些法里，除了喜之外，其余的都和第五心相应。在这里，原本属于喜受的位置，已经换成了舍受。这个舍受，以体验与可意及不可意相反之境为特相，以断除偏执为作用。就像第五心那样，第六心也是如此，差别只在于“有行”。至于第七心，除了慧之外，其余的是三十一或三十二种法；第八心也一样，差别只在于“有行”。欲界善心的心所，就应当这样了知。巴利

第81偈颂巴利注疏 1

其余与色界心相应的心所，就是色界心所。其中，先拿与色界第一心相应的心所来说，应当理解为：在讲欲界第一善心时所列出的那些心所里，除去三种远离，剩下的那些。而三种远离只在欲界善心和出世间心里生起，不在其他心里生起。第二心除去寻，有三十二个或三十三个。第三心除去伺，有三十一个或三十二个。第四心在此基础上再除去喜，有三十个或三十一个。第五心再除去悲和喜，有三十个，在原本属于喜的位置上换成了舍。色界善心所应当这样来理解。巴利

与无色界心相应的心所，就是无色界心所。不过这些应当依照色界第五种心所说的方式来了知。这里唯一的差别，就是它们属于无色界。巴利

与出世间心相应的心所，就是出世间的心所。不过，这些心所应当依照初禅道心、初色界心所说的方式来了知；对于第二禅等不同层次的道心，也应当依照第二禅色界心等所说的方式来了知。这里的不同之处在于：没有悲和喜，具有决定性的离戒，并且属于出世间。以上就是与善心相应的心所应当了知的内容。巴利

不善心所呢，从界地来看只有一种，就是属于欲界的。其中，与第一个贪根不善心相应的心所，决定性的、具有自性相的有十五种，决定性的杂心所有四种，一共十九种。再加上六种不定杂心所，总共就是二十五种。具体来说：触、喜受、想、思、寻、伺、喜、心一境性、精进、命根、无惭、无愧、贪、痴、邪见，这些是具有自性相的十五种；欲、胜解、掉举、作意，这四种是决定性的杂心所，它们在十种心里依次都是决定存在的；而慢、嫉、悭、恶作、昏沉与睡眠，这六种则是不定杂心所。巴利

8282.巴利注疏 1

在这里，触是指与不善心同时生起的触。其余各项也按同样的方式理解。不感到羞耻，所以叫无惭；无惭的状态就是无惭。对身恶行等感到畏惧，所以叫愧；没有这种畏惧就是无愧。其中，无惭的特相是不厌恶身恶行等，或者说是没有羞耻；无愧的特相是对身恶行等不畏缩，或者说是没有恐惧。巴利

贪之所以叫贪，是因为它使人贪著，或者它本身就贪著，或者它只是贪著的行为。它以抓取所缘为特征，就像猴胶一样；以黏附为作用，就像丢进热锅里的肉片一样；以不肯放下为表现，就像油灯的油垢一样；以在会被结缚的诸法当中看见滋味为直接原因。巴利

人们被它迷惑，或者它自己迷惑，或者它只是迷惑本身，所以叫痴。它以心的盲目为特征，或者以无知为特征；以不通达为作用，或者以遮蔽所缘的自性为作用；以黑暗为显现；以不如理作意为直接原因。巴利

有人因为邪见而错误地看，或者自己错误地看，或者这本身就只是错误地看，所以叫邪见。它的特相是不如理地执取，作用是执取，现起是错误地执取，足处是不想见到圣者等。巴利

掉举就是内心躁动不安的状态。它的特相是不寂静，就像被风吹动而波动的水；它的作用是停不下来，就像被风吹得不停飘动的旗子；它表现为散乱动摇，就像被石头砸起飞扬的灰烬；它的直接起因是不如理作意。巴利

“思量”就是慢。它以抬高自己为特点，以自我抬举为作用，以想要标榜自己为表现，以与邪见不相应的贪为直接原因。巴利

嫉妒即“嫉”。它的特相是嫉妒他人的成就，作用是于彼处不喜乐，表现为背离那些成就，所缘境是别人的成就。巴利

悭吝的心态就是“悭”。它的特相是隐藏自己的所得，作用是受不了别人和自己共享这些所得，现起是收缩封闭，足处是自己的所得。巴利

令人厌恶的行为就是恶作，它的状态叫追悔。它以事后懊悔为特征，以懊悔已做和没做的事为作用，以自责为表现，以已做和没做的事为近因。巴利

惛沉就是心的消沉状态，睡眠就是心的倦怠状态。它的意思是缺乏推动力、陷于停滞，也就是没有能力和障碍。惛沉与睡眠合在一起，就叫惛沉睡眠。其中，惛沉以缺乏推动力为特征，以驱除精进为作用，以停滞为表现。睡眠以不堪任为特征，以覆盖为作用，以萎缩为表现。两者都以不如理作意为生起的基础。其余的可以按照善法部分所讲的方式来理解。巴利

在这里，邪思惟、邪精进、邪定分别是寻、精进、定的差别。应当知道，这十九种心所与第一种不善心相应。第二种心的相应方式与第一种相同，差别在于“有行”以及惛沉睡眠必然生起。与第三种心相应时，除了“见”之外，其余十八种应如前第一种心所说。不过这里的“慢”是不定的，因为它不会和“见”同时生起。与第四种心相应时，除了“见”之外，其余应如前第二种心所说。这里“慢”也是不定的。与第五种心相应时，除了“喜”之外，其余如前第一种心所说。但在这里，喜的位置由“舍”取代。与第六种心相应时，所说内容与第五种相似，差别在于“有行”以及惛沉睡眠必然生起。与第七种心相应时，除了“见”之外，其余如前第五种心所说。这里“慢”也是不定的。与第八种心相应时，除了“见”之外，其余如前第六种心所说。这里“慢”也是不定的。贪根心所应当这样理解。巴利

在“忧俱、与嗔相应”的两种嗔根心里，与第一种无行心相应的决定心所有十三种，都是以自性出现的。也就是：触、忧受、想、思、心一境性、寻、伺、精进、命根、无惭、无愧、嗔、痴。这十三法再加上欲等四种决定遍行心所，就成了十七种。在嫉、悭、追悔这三种不定心所中，与其中任何一种相应时，就成十八种；不过这三种不会同时生起。巴利

在这里，“心被败坏”就是忧心；忧心的状态叫忧受，这是对忧受的另一种说法。与它一起生起的，就叫“与忧俱”。它的特相是领受不可意的所缘，作用是受用不可意的行相，现起是逼迫心，直接依处只有心所依处。巴利

因它而嗔，或者自己嗔，或者纯粹只是嗔本身，所以叫嗔。它的特相是凶暴，像被激怒的毒蛇；作用是扩散，像毒液蔓延；或者作用是烧毁自己的依靠，像森林大火；现起是嗔怒，像得到机会的敌人；近因是嗔恨的对象。其余部分和前面所说的一样。应当知道，这十七个或十八个心所与第九种心相应。就像与第九种心相应一样，与第十种心也如此，只是这里以有行，以及昏沉和睡眠的生起为差别。巴利

不过在两种痴根心里，先看与疑相应的第十一心的部分：以自性出现而与它相应的心所有十三种——触、舍受、想、思、寻、伺、精进、命根、心住、无惭、无愧、痴、疑。掉举和作意这两种则是决定性的遍行心所。加上这些，一共是十五种。巴利

在这里，只是让所缘持续停留的那种状态，就是一境性。已经没有了救治（决断）的能力，所以叫疑。观察诸法自性时，因为这种疑而困惑、疲惫，所以叫疑。它以犹豫为特征，以动摇为作用，以无法确定、下不了决断为显现，以不如理作意为直接原因。其余的按前面说过的方式理解。巴利

与第十二种掉举相应心所相应的、以自性出现的（心所），在说到与疑俱起的心所时，除去疑，掉举仍以自性出现，所以只有十三种。然而，因为这里没有疑，胜解就生起了，与它一起就成了十四种。由于胜解生起，定变得强有力；胜解和作意这两种是杂心所，与它们合在一起就成了十五种。应当这样了知不善心所。巴利

现在要讲无记法。无记法又按果报和唯作的区别分成两种。其中，果报就像善法一样，按界的区别有四种：欲界、色界、无色界和出世间。其中，欲界果报按有因和无因分成两种。其中，与有因果报心相应的是有因。它们和有因欲界善心相应的心所相似。不过，悲和喜是不定的，因为它们以有情为所缘，所以不会在果报心中生起。由于欲界果报心只以有限为所缘，而这里的离（三种离）纯粹是善的，所以在这里找不到。因为《分别论》中说：“五学处纯粹是善。”应当这样了知欲界有因果报心所。巴利

8383.巴利

与无因心相应的，就是无因（心所）。其中，与眼识相应的有触、舍受、想、思、命根、心住立这六种，按各自的自性来说；再加上作意，就成了七种。与耳识、鼻识、舌识、身识相应的，也同样是七种心所。不过，在与身识相应的那些当中，在舍受的位置，乐受进入。这种乐受以身体的舒适为特征，以令人愉悦为作用，其余的按照前面所说的方式来理解。巴利

第84偈颂巴利注疏 1

8585.巴利注疏 1

86第86颂巴利注疏 1

因此应当知道：身识与乐等感受相应。与意界相应、具有自性的法，连同眼识所说的六种，加上寻与伺成为八种，再加上胜解与作意这两种遍一切心的心所，就成为十种法。与舍俱的意界、意识界也是如此。与喜俱的则有喜的增入和受的转变等差别，所以此处有十一种法。应当这样了知：无因的欲界异熟心所也是如此。巴利

不过，与色界异熟心相应的心所，属于色界。与无色界异熟心相应的心所，属于无色界。它们全部都与各自的、与善心相应的心所完全相同。巴利

与出世间异熟心相应的心所，就是出世间心所。它们全都和那些出世间异熟心本身一样，也和与善心相应的心所一样。色界、无色界和出世间的异熟心所，应当这样理解。巴利

与不善异熟心相应的心所，就叫作不善异熟心所。它们和善异熟无因心中的眼识等所说的那些心所是一样的。不过在这里，身识当中带有苦受。这个苦受以身体的逼恼为特征。其余的则按照前面所说的那样来理解。如此应当知道，与异熟心相应的心所共有三十六种。巴利

与唯作无记心相应的心所，按界来分有三种：欲界、色界、无色界。其中，欲界的又按有因、无因分成两种。在它们当中，与有因唯作心相应的是有因的，这些和与八种欲界善心相应的心所相同，只是去掉了三种离，在不定心所里只有悲和喜生起。与无因唯作心相应的是无因的，这些和与善异熟无因的意界及意识界心相应的心所相同。不过在两种意识界里，精进根更为突出；由于精进根的生起，这里就达到了有力度的定。与生笑心相应的是十二种法，连同喜一起。这就是这里的差别所在。巴利

与色界唯作心相应的心所，属于色界。与无色界唯作心相应的心所，属于无色界。它们全都和各自那一地中与善心相应的心所相同。如此，应当知道与唯作心相应的心所有二十种。巴利

到这里为止，已经说明了与八十九种心相应的心所；这些心按善、不善、异熟、唯作的差别而分开。巴利

87第87颂巴利注疏 1

8888.巴利注疏 1