第二品·（14） 5. 发语论

326“入定者有发语吗？”“是的。”“一切处入定者都有发语吗？”“不应该这样说……”巴利注疏 1

“已等至者有语破吗？”“是的。”“一切时已等至者有语破吗？”“不应该这样说……”巴利

“已等至者有语破吗？”“是的。”“一切已等至者有语破吗？”“不应该这样说……”巴利

“已等至者有语破吗？”“是的。”“一切等至中有语破吗？”“不应该这样说……”巴利

“已等至者有语破吗？”“是的。”“已等至者有身破吗？”“不应该这样说……”巴利

“已等至者无身破吗？”“是的。”“已等至者无语破吗？”“不应该这样说……”巴利

“已等至者有语、有语破吗？”“是的。”“已等至者有身、有身破吗？”“不应该这样说……”巴利

“已等至者有身、无身坏吗？”“是的。”“已等至者有语、无语坏吗？”“不应该这样说……巴利

327“知‘苦’为苦者，说‘苦’之语吗？”“是的。”“知‘集’为集者，说‘集’之语吗？”“不应该这样说……”巴利

“知‘苦’者说‘苦’之语吗？”“是的。”“知‘灭’者说‘灭’之语吗？”“不应该这样说……”巴利

“知‘苦’者说‘苦’之语吗？”“是的。”“知‘道’者说‘道’之语吗？”“不应如是说……”巴利

“知‘集’者不说‘集’之语吗？”“是的。”“知‘苦’者不说‘苦’之语吗？”“不应如是说……”巴利

“知‘灭’者不说‘灭’之语吗？”“是的，尊者。”“知‘苦’者不说‘苦’之语吗？”“不应如是说……”巴利

“知‘道’者不说‘道’之语吗？”“是的。”“知‘苦’者不说‘苦’之语吗？”“不应如此说……”巴利

328“已入定者有发语吗？”“是的。”“智以什么为所缘？”“智以谛为所缘。”“耳以谛为所缘吗？”“不应如此说……”巴利注疏 1

“已入定者有发语吗？”“是的。”“耳以什么为所缘？”“耳以声为所缘。”“智以声为所缘吗？”“不应如此说。”巴利

“已入定者有发语，智以谛为所缘，耳以声为所缘吗？”“是的。”“如果智以谛为所缘，耳以声为所缘，则实在不应说：‘已入定者有发语’。”巴利

“已入定者有发语，智以谛为所缘，耳以声为所缘吗？”“是的。”“有二触、二受、二想、二思、二心的会合吗？”“不应如此说。”巴利

329“已入定者有发语吗？”“是的。”“已入地遍定者有发语吗？”“不应如此说。”巴利注疏 1

“入定者有发语吗？”“是的。”“已入水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处者有发语吗？”“不应如此说……”巴利

已入地遍定者无有发语吗？是的。如果已入地遍定者无有发语，则确实不应说：“入定者有发语”。巴利

已入水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处者无有发语吗？是的。如果已入非想非非想处者无有发语，则确实不应说：“入定者有发语”。巴利

入定者有发语吗？是的。已入世间定者有发语吗？不应如此说……。巴利

入定者有发语吗？是的。已入世间初禅那者有发语吗？不应如此说……。入定者有发语吗？是的。已入世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已入世间定者无有发语吗？是的。如果已入世间定者无有发语，则确实不应说：“入定者有发语”。巴利

已证入世间初禅那者无发语吗？是的。如果已证入世间初禅那者无发语，则确实不应说：“已证入者有发语。”巴利

已证入世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者无发语吗？是的。如果已证入世间第四禅那者无发语，则确实不应说：“已证入者有发语。”巴利

330已证入出世间初禅那者有发语吗？是的。已证入世间初禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已证入出世间第一禅那者有发语吗？是的。已证入世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已证入世间第一禅那者无发语吗？是的。已证入出世间第一禅那者无发语吗？不应如此说……。巴利

已证入世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者无发语吗？是的。已证入出世间第一禅那者无发语吗？不应如此说……。巴利

331已证入出世间第一禅那者有发语吗？是的。已证入出世间第二禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已证入出世间第一禅那者有发语吗？是的。已证入出世间第三禅那……第四禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已证入出世间第二禅那者无发语吗？是的。已证入出世间第一禅那者无发语吗？不应如此说……巴利

已证入出世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者无发语吗？是的。已证入出世间第一禅那者无发语吗？不应如此说……巴利

332不应说“已证入者有发语”吗？是的。寻与伺不是被世尊说为语行吗——“已证入第一禅那者有寻与伺”？是的。如果寻与伺被世尊说为语行——“已证入第一禅那者有寻与伺”，那么诸位确实应说“已证入者有发语”。巴利

寻与伺被世尊说为语行——“已证入第一禅那者有寻与伺”，他有发语吗？是的。已证入地遍第一禅那者有寻与伺，他有发语吗？不应如此说……巴利

寻与伺被世尊说为语行——“已证入第一禅那者有寻与伺”，他有发语吗？是的。已证入水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍第一禅那者有寻与伺，他有发语吗？不应如此说……巴利

不应说“已证入者有发语”吗？是的。世尊不是说语由寻生起——“已证入第一禅那者有寻与伺”吗？是的。如果世尊说语由寻生起——“已证入第一禅那者有寻与伺”，那么确实应说“已证入者有发语”。巴利

世尊说语由寻生起——“已证入第一禅那者有寻与伺”，他有发语吗？是的。世尊说语由想生起——“已证入第二禅那者有想，他有寻与伺”吗？不应如此说……巴利

世尊说：“语由寻生起——入初禅那者有寻与伺。”他有发语吗？答：是的。世尊说：“语由想生起——入第三禅那者、入第四禅那者、入空无边处者、入识无边处者、入无所有处者有想。”他有寻与伺吗？不应如此说……巴利

333入定者有发语吗？答：是的。难道不是有经说“入初禅者，语已灭”吗？答：是的。如果有经说“入初禅者，语已灭”，那么确实不应说“入定者有发语”。巴利

“入初禅者，语已灭”，有这样的经吗？他有发语吗？答：是的。“入第二禅者，寻与伺已灭”，有这样的经吗？他有寻与伺吗？不应如是说……巴利

“入初禅那者，语已灭”，有这样的经吗？他有发语吗？答：是的。“入第三禅那者，喜已灭；入第四禅那者，入息出息已灭；入空无边处者，色想已灭；入识无边处者，空无边处想已灭；入无所有处者，识无边处想已灭；入非想非非想处者，无所有处想已灭；入想受灭者，想与受已灭”，有这样的经吗？他有想与受吗？不应如是说……巴利

不应说“入定者有发语”吗？答：是的。难道世尊不是说声音是初禅那的刺吗？答：是的。如果世尊说声音是初禅那的刺，那么确实应当说“入定者有发语”。巴利

世尊说声音是初禅那的刺，因此入定者有发语吗？答：是的。世尊说寻与伺是第二禅那的刺……世尊说喜是第三禅那的刺……世尊说入息出息是第四禅那的刺……世尊说色想是入空无边处者的刺……世尊说空无边处想是入识无边处者的刺……世尊说识无边处想是入无所有处者的刺……世尊说无所有处想是入非想非非想处者的刺……世尊说想与受是入想受灭者的刺，那么他有想与受吗？不应如是说……巴利

不应说“入定者有发语”吗？答：是的。难道世尊不是说过：“阿难，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者有一位名叫阿毗布的弟子，站在梵天界，以声音令十千世界知晓——巴利

有此经文吗？是的，尊者。那么已入定者有发语。巴利

334说‘苦’是道支、为道所摄吗？是的。凡说‘苦’之语者，一切都在修习道吗？不应如此说。巴利注疏 1

凡说“苦”之语者，一切都在修习道吗？是的。愚痴凡夫说“苦”之语，愚痴凡夫在修习道吗？不应如此说。杀母者……杀父者……杀阿拉汉者……出佛身血者……破僧者说“苦”之语，破僧者在修习道吗？不应如此说……巴利

335一个心住立一日吗？是的。半日是生起刹那，半日是灭尽刹那吗？不应如此说。巴利注疏 1

一个心住立两日吗？是的。一日是生起刹那，一日是灭尽刹那吗？不应如此说。巴利

一个心住立四日……住立八日……住立十日……住立二十日……住立一月……住立两月……住立四月……住立八月……住立十月……住立一年……住立两年……住立四年……住立八年……住立十年……住立二十年……住立三十年……住立四十年……住立五十年……住立一百年……住立两百年……住立四百年……住立五百年……住立一千年……住立两千年……住立四千年……住立八千年……住立一万六千年……住立一劫……住立两劫……住立四劫……住立八劫……住立十六劫……住立三十二劫……住立六十四劫……住立五百劫……住立一千劫……住立两千劫……住立四千劫……住立八千劫……住立一万六千劫……住立两万劫……住立四万劫……住立六万劫……住立八万四千劫吗？是的。四万二千劫是生起刹那，四万二千劫是灭尽刹那吗？不应如此说。巴利

一个心住立一日吗？是的。其他诸法在一日中多次生起后灭尽吗？是的。那些法比心更快速转变吗？不应如此说。巴利

“那些法比心更快速转变”吗？答：是的。世尊不是说过——“诸比丘，我不见有任何其他一法如此快速转变，如同这个心。诸比丘，乃至心如此快速转变，连譬喻也不易作”吗？有这样的经吗？答：是的。因此不应说——“那些法比心更快速转变”。巴利

“那些法比心更快速转变”吗？答：是的。世尊不是说过——“诸比丘，譬如猕猴在林野游行时，抓住一根树枝，放开它后又抓住另一根，放开它后又抓住另一根；诸比丘，同样地，这个被称为心、意、识的，在日夜之间，生起的是一个，灭去的是另一个”吗？有这部经吗？答：是的。那么就不应该说——“那些法比心更快速转变”。巴利

336“一个心住立一天”吗？答：是的。“眼识住立一天”吗？不应该这样说。“耳识……鼻识……舌识……身识……不善心……与贪相应的……与嗔相应的……与痴相应的……与慢相应的……与见相应的……与疑相应的……与昏沉相应的……与掉举相应的……与无惭相应的……与无愧相应的心住立一天”吗？不应该这样说……巴利

“一个心住立一天”吗？答：是的。“以眼见色的那个心，就是以耳听声的那个心……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法……以意知法的那个心，就是以眼见色的那个心……以耳听声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触”吗？不应该这样说……巴利

“一个心住立一天”吗？答：是的。“前进的那个心，就是后退的那个心；后退的那个心，就是前进的那个心；观看的那个心，就是环视的那个心；环视的那个心，就是观看的那个心；屈曲的那个心，就是伸展的那个心；伸展的那个心，就是屈曲的那个心”吗？不应该这样说……巴利

337“空无边处天人的一个心住立尽其寿命”吗？答：是的。“人类的一个心住立尽其寿命”吗？不应该这样说。巴利

“空无边处天人的一个心住立尽其寿命”吗？答：是的。“四大王天的天人……三十三天的天人……夜摩天的天人……兜率天的天人……化乐天的天人……他化自在天的天人……梵众天的天人……梵辅天的天人……大梵天神的天人……少光天的天人……无量光天的天人……光音天的天人……少净天的天人……无量净天的天人……遍净天的天人……广果天的天人……无烦天的天人……无热天的天人……善现天的天人……善见天的天人……色究竟天的天人的一个心住立尽其寿命”吗？不应该这样说。巴利

“空无边处天人的寿量是二万劫，空无边处天人的一个心住二万劫”吗？答：是的。“人类的寿量是一百年，人类的一个心住一百年”吗？不应该这样说。巴利

空无边处天人的寿量为二万劫，空无边处天人的一个心住二万劫吗？是的。四大王天天人的寿量为五百年，四大王天天人的一个心住五百年……住一千年……住二千年……住四千年……住八千年……住一万六千年……住劫的三分之一……住半劫……住一劫……住二劫……住四劫……住八劫……住十六劫……住三十二劫……住六十四劫……住五百劫……住一千劫……住二千劫……住四千劫……住八千劫……色究竟天人的寿量为一万六千劫，色究竟天人的一个心住一万六千劫吗？不应如此说。巴利

空无边处天人的心每一须臾每一须臾生起，每一须臾每一须臾灭去吗？是的。空无边处天人每一须臾每一须臾死去，每一须臾每一须臾生起吗？不应如此说。巴利

空无边处天人的一个心持续尽其寿命吗？是的。空无边处天人以生起时的那个心而死去吗？不应如此说……巴利

338“一切诸行不作区别都是灰烬吗？”“是的。”“难道不是有乐受、身乐、心乐、天乐、人乐、得乐、恭敬乐、乘乐、卧具乐、自在乐、支配乐、在家乐、沙门乐、有漏乐、无漏乐、有依乐、无依乐、有物质之乐、无物质之乐、有喜乐、无喜乐、禅那乐、解脱乐、欲乐、出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐吗？”“是的。”“如果有乐受……（中略）……正觉乐，那么确实不应说：‘一切诸行不作区别都是灰烬。’”巴利注疏 1

一切诸行不作区别都是灰烬吗？是的。一切诸行都是苦受、身苦、心苦、愁、悲、苦、忧、恼吗？不应如此说。巴利

不应说“一切诸行不作区别都是灰烬”吗？是的。难道世尊不是说过：“诸比丘！一切都在燃烧！诸比丘！什么是一切都在燃烧？诸比丘！眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧；凡以眼触为缘所生起的所感受的，或乐、或苦、或不苦不乐，那也在燃烧。以什么在燃烧？我说：‘以贪火、嗔火、痴火在燃烧，以生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼在燃烧。’耳在燃烧，声在燃烧……鼻在燃烧，香在燃烧……舌在燃烧，味在燃烧……身在燃烧，所触在燃烧……意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧；凡以意触为缘所生起的所感受的，或乐、或苦、或不苦不乐，那也在燃烧。以什么在燃烧？我说：‘以贪火、嗔火、痴火在燃烧，以生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼在燃烧。’”有这样的经吗？是的。因此应说：“一切诸行不作区别都是灰烬。”巴利

一切诸行不作区别都是炽燃吗？是的。难道世尊不是说过：“诸比丘！有这五种欲功德！哪五种？眼所识的色，可爱的、可意的、合意的、可爱形相的、伴随着欲的、能引起染着的；耳所识的声……鼻所识的香……舌所识的味……身所识的触，可爱的、可意的、合意的、可爱形相的、伴随着欲的、能引起染着的。诸比丘！这些是五种欲功德。”有这部经吗？是的。那么不应说“一切诸行不作区别都是炽燃”。巴利

不应说——“一切行不作区别都是热灰”吗？是的。难道世尊不是说过：“诸比丘，你们得利了！诸比丘，你们善得了！诸比丘，你们获得了住梵行的机会！诸比丘，我见到名为六触处的地狱。在那里，凡以眼见色，只见不可意相而不见可喜相，只见不可爱相而不见可爱相，只见不合意相而不见合意相。凡以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意识知法，只知不可意相而不知可喜相，只知不可爱相而不知可爱相，只知不合意相而不知合意相。”有这部经吗？是的。因此应说——“一切行不作区别都是热灰”。巴利

一切行不作区别都是热灰吗？是的。难道世尊不是说过：“诸比丘，你们得利了！诸比丘，你们善得了！诸比丘，你们获得了住梵行的机会！诸比丘，我见到名为六触处的天界。在那里，凡以眼见色，只见可喜相而不见不可意相，只见可爱相而不见不可爱相，只见合意相而不见不合意相。凡以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意识知法，只知可喜相而不知不可意相，只知可爱相而不知不可爱相，只知合意相而不知不合意相。”有这部经吗？是的。因此不应说——“一切行不作区别都是热灰”。巴利

不应说——“一切行不作边际而是火坑”吗？是的，尊者。难道世尊不曾说“凡无常者即是苦”，“一切行是无常的”吗？是的，尊者。如果世尊说“凡无常者即是苦”，“一切行是无常的”，那么确实应说——“一切行不作边际而是火坑”。巴利

一切行不作边际而是火坑吗？是的，尊者。布施是不可意果、不可爱果、不合意果、洒水果、苦的生起、苦的异熟吗？不应这样说。巴利

戒……布萨……修习……梵行是不可意果、不可爱果、不合意果、杂染果、苦的生起、苦的异熟吗？不应这样说。巴利

难道布施不是可喜果、可爱果、可意果、无杂染果、乐的生起、乐的异熟吗？是的。如果布施是可喜果、可爱果、可意果、无杂染果、乐的生起、乐的异熟，那么确实不应说——“一切行不作区别都是热灰”。巴利

难道戒……布萨……修习……梵行不是可喜果、可爱果、可意果、无杂染果、乐的生起、乐的异熟吗？是的。如果梵行是可喜果、可爱果、可意果、无杂染果、乐的生起、乐的异熟，那么确实不应说——“一切行不作区别都是热灰”。巴利

一切行不作限定都是热灰吗？是的。难道世尊不曾说——巴利

“确有这部经吗？”“是的。”“那么就不应说——‘一切行不作限定都是热灰’。”巴利

339渐次现观吗？是的。渐次修习入流道吗？不应如此说。渐次修习入流道吗？是的。渐次证得入流果吗？不应如此说。巴利注疏 1

渐次现观吗？是的。渐次修习一来道吗？不应如此说。渐次修习一来道吗？是的。渐次证得一来果吗？不应如此说。巴利

渐次现观吗？是的。渐次修习不来道吗？不应如此说。渐次地修习不来道吗？是的。渐次证得不来果吗？不应如此说。巴利

渐次现观吗？是的。渐次修习阿拉汉道吗？不应如此说。渐次地修习阿拉汉道吗？是的。渐次证得阿拉汉果吗？不应如此说。巴利

340为证得入流果而行道的补特伽罗以见苦舍断什么？舍断有身见、疑、戒禁取，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是入流者，四分不是入流者，四分已达入流果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分是七有至多者、家家者、一种子者、具足对佛的证净，对法……对僧……具足圣者所喜之戒，四分不具足圣者所喜之戒吗？不应如此说。巴利

以见集……以见灭……以见道舍断什么？舍断有身见、疑、戒禁取，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是入流者，四分不是入流者，四分已达入流果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分是七有至多者、家家者、一种子者、具足对佛的证净，对法……对僧……具足圣者所喜之戒，四分不具足圣者所喜之戒吗？不应如此说……巴利

341为证得一来果而行道的补特伽罗以见苦舍断什么？舍断粗的欲贪、粗的嗔恚，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是一来者，四分不是一来者，四分已达一来果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住吗？不应如此说……以见集……以见灭……以见道舍断什么？舍断粗的欲贪、粗的嗔恚，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是一来者，四分不是一来者，四分已达一来果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住吗？不应如此说……巴利

342为证得不来果而行道的补特伽罗以见苦舍断什么？舍断微细随行的欲贪、微细随行的嗔恚，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是不来者，四分不是不来者，四分已达不来果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分是中般涅槃者……生般涅槃者……无行般涅槃者……有行般涅槃者……上流至色究竟者，四分既非上流者亦非至色究竟者吗？不应如此说……巴利

以见集……以见灭……以见道舍断什么？舍断微细随行的欲贪、微细随行的嗔恚，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是不来者，四分不是不来者，四分已达不来果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分是中般涅槃者……生般涅槃者……无行般涅槃者……有行般涅槃者……上流至色究竟者，四分不是上流至色究竟者吗？不应如此说……巴利

343为作证阿拉汉而行道的补特伽罗，以见苦舍断什么？舍断色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是阿拉汉，四分不是阿拉汉，四分已达阿拉汉果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分离贪……离嗔……离痴……应作已作、已卸重担、已达自义、已尽有结、以正智解脱、已拔门闩、已填壕沟、已拔柱、已除闩、圣者、已落幢、已卸担、已离系、已善胜利，苦已被遍知，集已被舍断，灭已被作证，道已被修习，应了知者已了知，应遍知者已遍知，应舍断者已舍断，应修习者已修习……应作证者已作证，四分应作证者未作证吗？不应如是说……巴利

以见集……以见灭……以见道舍断什么？舍断色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是阿拉汉，四分不是阿拉汉，四分已达阿拉汉果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分离贪……离嗔……离痴……应作已作、已卸重担、已达自义、已尽有结、以正智解脱、已拔门闩、已填壕沟、已拔柱、已除闩、圣者、已落幢、已卸担、已离系、已善胜利，苦已被遍知，集已被舍断，灭已被作证，道已被修习，应了知者已了知，应遍知者已遍知，应舍断者已舍断，应修习者已修习……应作证者已作证，四分应作证者未作证吗？不应如是说……巴利

344为作证入流果而行道的补特伽罗，应说“见苦者是行道者”？是的。应说“见苦者住于果”？不应如是说。见集者……见灭者，应说“是行道者”？是的。应说“见灭者住于果”？不应如是说。巴利注疏 1

为作证入流果而行道的补特伽罗，应说“见道者是行道者，见道者住于果”？是的。应说“见苦者是行道者，见苦者住于果”？不应如是说……应说“见道者是行道者，见道者住于果”？是的。见集者……应说“见灭者是行道者，见灭者住于果”？不应如是说……巴利

为作证入流果而行道的补特伽罗，应说“见苦者是行道者”，见苦者不应说“应说住于果”？是的。应说“见道者是行道者”，见道者不应说“应说住于果”？不应如是说……见集者……应说“见灭者是行道者”，见灭者不应说“应说住于果”？是的。应说“见道者是行道者”，见道者不应说“应说住于果”？不应如是说……巴利

为作证入流果而行道的补特伽罗，应说“见苦者是行道者”，见苦者不应说“应说住于果”？是的。苦见是无义的？不应如是说……见集者……应说“见灭者是行道者”，见灭者不应说“应说住于果”？是的。灭见是无义的？不应如是说……巴利

345见苦时，四谛被见？是的。苦谛是四谛？不应如是说……巴利注疏 1

“见色蕴为无常时，五蕴被见为无常吗？”“是的。”“色蕴是五蕴吗？”“不应如是说……”巴利

“见眼处为无常时，十二处被见为无常吗？”“是的。”“眼处是十二处吗？”“不应如此说……”巴利

“见眼界为无常时，十八界被见为无常吗？”“是的。”“眼界是十八界吗？”“不应如此说……”巴利

“见眼根为无常时，二十二根被见为无常吗？”“是的。”“眼根是二十二根吗？”“不应如此说……”巴利

“以四智现证入流果吗？”“是的。”“四个入流果吗？”“不应如此说……”“以八智现证入流果吗？”“是的。”“八个入流果吗？”“不应如此说……”“以十二智现证入流果吗？”“是的。”“十二个入流果吗？”“不应如此说……”“以四十四智现证入流果吗？”“是的。”“四十四个入流果吗？”“不应如此说……”“以七十七智现证入流果吗？”“是的。”“七十七个入流果吗？”“不应如此说……”巴利

346“不应说‘次第现观’吗？”“是的。”“世尊不是说过：‘诸比丘！譬如大海次第深、次第倾斜、次第坡度，不会突然陡峭；同样地，诸比丘！在此法与律中，次第学、次第作、次第行道，不会突然通达智’吗？有此经吗？”“是的。”“那么，就是次第现观。”巴利

“不应说‘次第现观’吗？”“是的。”“世尊不是说过：”巴利

“确有此经吗？”“是的。”“那么，就是次第现观。”巴利

“是次第现观吗？”“是的。”“尊者憍梵波提长老不是对诸比丘这样说过吗——‘诸友，这是我在世尊面前亲自听闻、亲自领受的：“诸比丘，凡见苦者，他也见苦集，也见苦灭，也见导向苦灭之道；凡见苦集者，他也见苦，也见苦灭，也见导向苦灭之道；凡见苦灭者，他也见苦，也见苦集，也见导向苦灭之道；凡见导向苦灭之道者，他也见苦，也见苦集，也见苦灭。”’确有此经吗？”“是的。”“那么，不应说‘次第现观’。”巴利

“是次第现观吗？”“是的。”“世尊不是说过——巴利

有经吗？答：有。那么不应说“次第现观”。巴利

次第现观吗？答：是。世尊不是说过“诸比丘，当圣弟子生起离尘、离垢的法眼‘凡任何集法，一切皆是灭法’时，诸比丘，圣弟子随着见生起，三结被舍断——有身见、疑、戒禁取”吗！有经吗？答：有。那么不应说“次第现观”。巴利

347佛世尊的言说是出世间的吗？答：是。在出世间的耳中被听到而非世间的，以出世间的识了知而非世间的，弟子们了知而非凡夫吗？不应如此说……巴利注疏 1

佛世尊的言说不是被世间耳听到吗？答：是。如果佛世尊的言说被世间耳听到，那么确实不应说“佛世尊的言说是出世间的”。巴利

不是以世间的识了知佛世尊的言说吗？答：是。如果以世间的识了知佛世尊的言说，那么确实不应说“佛世尊的言说是出世间的”。巴利

难道凡夫不了知佛世尊的言说吗？答：是的。如果凡夫了知佛世尊的言说，那么确实不应当说——“佛世尊的言说是出世间的”。巴利

348世尊佛陀的言说是出世间的吗？答：是的。道、果、涅槃，入流道、入流果，一来道、一来果，不来道、不来果，阿拉汉道、阿拉汉果，念处、正勤、神足、根、力、觉支，也是如此吗？不应这样说……（中略）……巴利

世尊佛陀的言说是出世间的？答：是的。有某些人听闻世尊佛陀的言说吗？答：是的。出世间法是耳所识知的，在耳中被听闻，来到耳的范围？不应当如此说……巴利

难道出世间法不是耳所识知的，不在耳中被听闻，不来到耳的范围吗？答：是的。如果出世间法不是耳所识知的，不在耳中被听闻，不来到耳的范围，那么确实不应当说——“世尊佛陀的言说是出世间的”。巴利

349佛陀世尊的言说是出世间的？答：是的。有某些人会对佛陀世尊的言说染着吗？答：是的。出世间法是贪的住处、可染的、可爱的、令醉的、束缚的、令迷醉的？不应当如此说……巴利

难道出世间法不是贪的住处、不可染的、不可爱的、不令醉的、不束缚的、不令迷醉的吗？答：是的。如果出世间法不是贪的住处、不可染的、不可爱的、不令醉的、不束缚的、不令迷醉的，那么确实不应当说——“佛陀世尊的言说是出世间的”。巴利

佛陀世尊的言说是出世间的？答：是的。有某些人会对佛陀世尊的言说嗔恚吗？答：是的。出世间法是嗔的住处、忿的住处、抵触的住处吗？不应当如此说……巴利

难道出世间法不是嗔的住处、不是忿的住处、不是抵触的住处吗？答：是的。如果出世间法不是嗔的住处、不是忿的住处、不是抵触的住处，那么确实不应当说——“世尊佛陀的言说是出世间的”。巴利

世尊佛陀的言说是出世间的吗？——是的。有些人会对世尊佛陀的言说感到迷惑吗？——是的。出世间法是导致迷惑的、造成无智的、造成无眼的、障碍慧的、导向苦恼的、不导向涅槃的吗？——不应如此说……巴利

出世间法不是导致迷惑的、不是造成无智的、不是造成无眼的、增长慧的、不导向苦恼的、导向涅槃的吗？——是的。如果出世间法不是导致迷惑的、不是造成无智的、不是造成无眼的、增长慧的、不导向苦恼的、导向涅槃的，那么确实不应说——“世尊佛陀的言说是出世间的”。巴利

350佛陀世尊的言说是出世间的吗？——是的。凡是听闻佛陀世尊言说的人，他们全都修习道吗？——不应如此说……巴利

凡是听闻佛陀世尊言说的人，他们全都修习道吗？——是的。愚痴凡夫听闻佛陀世尊的言说，愚痴凡夫修习道吗？——不应如此说……杀母者修习道……杀父者……杀阿拉汉者……出佛身血者……破僧者听闻佛陀世尊的言说，破僧者修习道吗？——不应如此说……巴利

351能够用金制的杖指示谷堆和金堆吗？——是的。同样地，世尊以出世间的言说来说世间法和出世间法。巴利注疏 1

能够用蓖麻木杖指示谷堆和金堆吗？——是的。同样地，世尊以世间的言说来说世间法和出世间法。巴利

352佛陀世尊的言说，在说世间时是世间的，在说出世间时是出世间的吗？——是的。在说世间时撞击世间的耳，在说出世间时撞击出世间的耳；在说世间时以世间的识了知，在说出世间时以出世间的识了知；在说世间时凡夫了知，在说出世间时声闻了知吗？——不应如此说……巴利

不应说——“佛陀世尊的言说，在说世间时是世间的，在说出世间时是出世间的”吗？——是的。世尊不是说世间法和出世间法吗？——是的。如果世尊说世间法和出世间法，那么确实应说——“佛陀世尊的言说，在说世间时是世间的，在说出世间时是出世间的”。巴利

佛陀世尊的言说，当言说世间时是世间的，当言说出世间时是出世间的吗？是的。当言说道时是道，当言说非道时是非道，当言说果时是果，当言说非果时是非果，当言说涅槃时是涅槃，当言说非涅槃时是非涅槃，当言说有为时是有为，当言说无为时是无为，当言说色时是色，当言说无色时是无色，当言说受时是受，当言说非受时是非受，当言说想时是想，当言说非想时是非想，当言说诸行时是诸行，当言说非诸行时是非诸行，当言说识时是识，当言说非识时是非识吗？不应如是说……巴利

353二灭吗？是的。二苦灭吗？不应如是说……二苦灭吗？是的。二灭谛吗？不应如是说……二灭谛吗？是的。二苦谛吗？不应如是说……二灭谛吗？是的。二集谛吗？不应如是说……二灭谛吗？是的。二道谛吗？不应如是说……巴利注疏 1

二灭谛吗？是的。二庇护处……二避难处……二皈依处……二究竟归趣……二不坠者……二甘露（不死）……二涅槃吗？不应如是说……巴利

二涅槃吗？是的。二涅槃有高低、劣胜、胜劣差等、界限，或差别，或界线，或间隔吗？不应如是说……巴利

二灭吗？是的。难道不是以思择灭无思择灭的诸行吗？是的。如果以思择灭无思择灭的诸行，则确实不应说“二灭”。巴利

不应说“二灭”吗？是的。难道无思择灭的诸行也是完全破坏的，思择灭的诸行也是完全破坏的吗？是的。如果无思择灭的诸行也是完全破坏的，思择灭的诸行也是完全破坏的，则确实应说“二灭”。巴利

二灭吗？是的。思择灭的诸行也是依圣道而灭的吗？是的。无思择灭的诸行是依圣道而灭的吗？不应如是说……巴利

二灭吗？是的。思择灭的诸行不再生起吗？是的。无思择灭的诸行不再生起吗？不应如是说……因此不应说“二灭”。巴利

其摄颂：巴利