19-24. 逆顺发趣解释

1现在，为了说明在善等诸法中，先排除缘法本身是善等的情况，再以不排除的方式显示缘所生法具有善等性质，也就是依诸法的逆顺关系而得到“逆顺”之名的《逆顺发趣论》，于是开始说“依非善法，不善法以因缘为缘而生起”等。其中，“依非善法”是排除善作为缘；“不善法生起”则是承认不善法的生起。因为非善法就是不善或无记，而当它作为俱生缘使法生起时，并没有所谓的善法，所以是就不善和无记来作开示。其中，“依非善法”的解答，应当理解为“依一个不善蕴，三蕴生起”这样。至于“无记法以因缘为缘而生起”这个问题，则正是以“依一个异熟无记或唯作无记蕴，三蕴及心生色生起”来解答的。这样，在一切问题中，凡是未作解答的，就依义理相应地解答；凡是已作解答的，就照巴利圣典中所说的来解答。而在每一个三法、二法中，分门差别、缘的计数方法等，全都应当依照前面所说的方式来了知。巴利

到这里为止——巴利

在注释书里，这已经通过所说的偈颂说明了。在《法逆顺发趣论》中，指出了六种理趣。不过，这里如果按缘来说，在每一个发趣中，顺等各有四种理趣，所以从某一个角度来说，应当知道《逆顺发趣论》本身就是由二十四理趣所庄严的。巴利

这样，按照顺法等方式，在四类分章中，每一类各有二十四种理趣，总共就是九十六种理趣。其中，如果不把缘理计算在内，那么在每一个发趣里，仅按三法、二法等六种理趣来算，就应当知道这部《一切发趣大论》是由二十四种理趣庄严而成的。不过，有些人另外安立了名叫“所缘论母”的东西，方式是“善所缘法、不善所缘法”等等，然后又用“善所缘法对善所缘法以因缘为缘”这样的方式，展示出名叫“所缘发趣”的内容，之后还依据触等，另外抽出名叫“触发趣”的部分来展示。但这些在巴利圣典和注疏里都看不到，所以这里不予讨论。应当知道，这里的注释只是依据结集所收录的巴利圣典来作的。巴利

到这里为止，巴利

到这里为止——巴利

这部《阿毗达摩藏》全部义注，是由一位长老所造。他被诸长老尊称为佛音。他具备最极清净的信、慧和精进，拥有戒行、正行、正直、柔和等种种功德，有能力深入自宗和他宗的深奥义理，具足明达的智慧，在佛陀的教法中，对三藏教法及其义注的各种分类，以无碍智的威力，成为大注释家。他由殊胜的语业所生，言辞甜美、高尚、优雅，说应说之话，不说不应说之话，是殊胜的论师、大诗人，以无碍解为眷属，具足六神通等种种殊胜功德，在上人法上智慧善得安住。他是大寺住者中那些作为长老传承之明灯的诸长老传承之庄严。他具有广大清净的智慧，被诸长老尊称为佛音。巴利