5. 杂染三法义注

在杂染-杂染所摄三法中，一切皆应随顺善三法中所说的理趣而了知。显示巴利原文

79第七十九，在寻三法中，所谓“如业往生智的遍作”，即是天眼遍作，是为了生起该智而作的遍作。然而，这是就已生起者于作用时所行的遍作而言。此处的其余内容，依巴利原文即可通达。显示巴利原文

82第八十二，这是依彼所缘、有分、有分根三种而说的。此处的其余一切，唯依巴利原文而了知。显示巴利原文

在见断三法中，对于“见所断贪生起”等，应知见所断的烦恼于凡夫生起，修所断的烦恼于须陀洹等亦生起。如此，较上位的圣者，较下位的烦恼不再生起。见所断法对修所断法，不以任何一种缘而为缘。此处的其余内容，应随顺巴利经文，依善三法中所说之特征而了知。显示巴利原文

在见断因三法中，见断因等的分类，应依注释章中所说之理趣而了知。与疑、掉举相应的痴，因无因故，入于第三句。如是，于此，凡有须由见与修所断之因者，他们即为见断因；凡无此因者，他们即是非见非修所断因。了知此所断因之分类后，其余应依见断三法与善三法中所显特征之理趣而了知。显示巴利原文

在积集趣三法中，缘起分与结合分中的顺分，与善三法相同。其余部分，就解答与计数而言，依巴利原文即可通达。显示巴利原文

在有学三法中，无学法对有学法，不以任何缘为缘。然而，有学法对无学法，则有等无间缘与亲依止缘。此处其余，依巴利原文即可通达；小分三法亦然。显示巴利原文

在小所缘三法中，无量所缘思，即诸有学的种姓思，也可说为观察思。属于异熟的小所缘者，即于结生时以业为所缘，于转起时以眼识等门之色等为所缘，以及以彼所缘门由速行所取的小所缘为所缘而生起。然而，凡主张“以种姓心无结生”者，当以此经句遮止。其余此处，依巴利理趣即可了知。劣三法与杂染三法相似。显示巴利原文

在邪性三法中，邪性决定者对于正性决定者，或正性决定者对于邪性决定者，不以任何一种缘而为缘。邪性决定者或正性决定者，无不具足俱生增上缘。于正性决定者，绝无纯所缘前生；于邪性决定者，则可能有纯所缘前生。缘取不定心时，决定性的邪见可能生起。其余情况，缘取决定性者，决定者并不生起；以邪性决定者为重，则无任何法生起。善法对于邪性，非亲依止缘。其余此处，应依巴利所说之理趣而了知。显示巴利原文

在道所缘三法中，于缘起分的顺分，没有异熟缘。于业缘，在此三法中亦不得异刹那；同样地，于已生三法、过去三法中也是如此。于逆分，“无因道所缘”云云，这是针对转向而说的无因道所缘。其余此处，应依巴利理趣而了知。显示巴利原文

在已生三法与过去三法中，没有缘起分等，仅得问分。何以故？缘起分等唯属俱生、前生等，而此诸三法乃过去、未来、现在之混杂。且在此已生三法中，就连等无间分等缘也不可得。何以故？因为已生三法中无有过去。而已生与未生，此二法对于已生与未生，不以任何缘为缘。然而，未生与将生，此二法对于已生，则以所缘、亲依止之力，以二缘为缘。此处其余诸义，应依巴利中所说之理趣而了知。显示巴利原文

在过去三法中，现在对于过去、未来，以及过去、未来对于过去、未来，不以任何一种缘为缘。然而，涅槃于这两种三法中，既不可作为缘而得，亦不可作为缘所生而得。此处其余诸义，同样应依巴利中所说之理趣而了知。显示巴利原文

在内三法中，没有取用内外句。因为称为内与外的二聚，既不能一起作为缘，亦非缘所生；因此应知，就好比置于手掌上芥子的颜色，与手掌的颜色不能一同成为同一个所缘。正如内外句一样，在此内所缘三法中，亦不得内外所缘句。其余，依巴利原文便可通达。显示巴利原文

在有见三法中，其义亦唯依巴利原文而得。此处的计数，在巴利所明示的转起处略摄之后，应依前说之理趣，于种种合论中合论而了知。显示巴利原文