缘分别·不相应缘解说的注释

20在“不相应缘”的解说中，“色法对非色法”这一句，应当依心所依处以及眼根等来理解。因为在色法里，只有这六类（即五净色与心所依处）是以不相应缘作为非色蕴的缘。而色处等所缘法虽然也是不相应法，却不是不相应缘。为什么呢？因为对它们没有“是否相应”的疑虑。非色蕴生起时，就像从眼等依处内部出来一样。这时会有疑问：“这些和那些是相应，还是不相应？”但所缘法对于依止依处而生起的心法来说，只是所缘而已，所以对它们没有“是否相应”的疑虑。因此，由于没有相应性的疑虑，它们就不是不相应缘。只有心所依处等，才应当理解为具有这种不相应缘的性质。《问分》中也这样说：所依对善蕴以不相应缘为缘；所依对不善蕴以不相应缘为缘；眼处对眼识以不相应缘为缘；耳处……鼻处……舌处……身处对身识以不相应缘为缘；所依对异熟无记蕴、唯作无记蕴以不相应缘为缘。巴利

非色法是色法这一句，应当依据四蕴来理解。因为在非色法中，只有四蕴对俱生色法和前生色法构成不相应缘；而涅槃虽然也是非色法，却不成为色的不相应缘。因为论中说过“与四相应，与四不相应”。所以应当知道，只有四非色蕴具有不相应缘的性质。这一点在《问分》中也说过：俱生善蕴对心所生色法以不相应缘为缘。后生善蕴对此前已生的身体以不相应缘为缘。在结生刹那，异熟无记蕴对业生色法以不相应缘为缘，蕴对所依。以上先应这样理解圣典的注释。巴利

这个“不相应缘”，简单来说，就是在五蕴有中现起的色法和非色法。其中，色法按所依处和眼等（诸根）来分，共有六种；非色法则按在五蕴有中生起的善、不善、异熟、唯作来分，共有四种。按它所依的境地来分，则有欲界等四种、一种、三种、三种，合计十一种分类。因为无色界的异熟不能成为不相应缘。这样，在这里应当从种种不同的分类来了知这一判定。巴利

这样区分之后，在这里，五蕴有中生起的四地善与不善，以俱生不相应缘，作为它们自己所生起的心生色的缘。但它越过生刹那、到达住刹那之后，则以随后不相应缘，作为先前已生的四因生、三因生色身的缘。这里说的三因生身，因为没有食生色，应当理解为梵众天等众生的身体。欲界和色界的异熟，在转起时以俱生不相应缘作为心生色的缘，在结生时以俱生不相应缘作为业生色的缘。出世间的异熟，只以俱生不相应缘作为心生色的缘。但这三种异熟，也都以随后不相应缘作为先前已生的四因生、三因生身体的缘。三地所摄的唯作，以俱生不相应缘作为心生色的缘，以随后不相应缘作为先前已生的四因生、三因生身体的缘。在六种色法中，依处色在结生刹那以俱生不相应缘作为欲界、色界异熟的缘；在转起时，以先前已生不相应缘作为生起的四地善、不善（除去双五识）、三地异熟和三地唯作的缘。眼处等以先前已生不相应缘作为眼识等的缘。如此，在这里应当从缘和缘生法两方面了知这一抉择。巴利

2121. 在有缘的说明里，用“四蕴”等，是依俱生来说有缘；用“眼处”等，是依前生来说。在“依止某色”这句里，则是依俱生和前生来说有缘。所以这段巴利文是只按俱生和前生这两种有缘来的。但在问分里，因为提到了俱生、前生、后生、食、根这些，所以依后生、食、根也能成立有缘。不过这里是不完整地开示的。以上就是对这段巴利文的注释。巴利

这个有缘其实有两种：互相的和不互相的。其中，互相的有三种：非色对非色、色对色、色非色对色非色。比如在“四非色蕴”这句里，是依一切心生起的情况，说非色对非色；在“四大种”这句里，是依一切相续的情况，说色对色；在“入胎刹那的名色”这句里，是依结生蕴和依处的情况，说色非色对色非色。不互相的也有三种：在“非色对色、色对色、色对非色的心与心所法”这句里，是依五蕴有的情况，说非色对色；在“大种对造色”这句里，是依一切相续的情况，说色对色；在“眼处对眼识界”等句里，是依依处和所缘的情况，说色对非色是有缘。巴利

再者，这个有缘，简要来说，就是达到三刹那的名与色，也可以说为现行的五蕴。它按种类划分，依善、不善、异熟、唯作、色而分为五种。其中，善的有缘依俱生和后生而有两种，不善、异熟、唯作也同样如此。在这些当中，善的依欲界等的差别分为四种；不善只属于欲界；异熟通四地；唯作通三地。称为色的有缘只属于欲界。而它又依俱生和前生分为两种。其中，五种依处和所缘都是前生的，心所依处则可能是俱生，也可能是前生。不过在《问分》中提到的食与根，则不具有俱生等的差别。如此，在这里应当依种种差别来了知这一抉择。巴利

这样区分之后，在这里还要知道：四界善法中的俱生善，在五蕴有中以“一蕴对三蕴”等方式，作为有缘，助成彼此相应的诸蕴以及心生色法；然而，除去色界善法，在无色有中，其余的俱生善只作为有缘，助成与之相应的诸蕴。这四界善法在五蕴有中，还作为后生善的有缘，助成四因生和三因生的身体。不善法也是同样的道理。它在五蕴有中，作为俱生不善的有缘，助成相应的诸蕴以及心生色法；在四蕴有中，只助成相应的诸蕴。在五蕴有中，它又作为后生不善的有缘，助成四因生和三因生的身体。巴利

从异熟的角度来说，欲界异熟作为有缘，在结生刹那必定以俱生有缘的方式，资助诸蕴以及业所生色。在转起阶段，则以俱生有缘的方式资助相应诸蕴和心生色法，又以彼后生有缘的方式资助已住立的四因生与三因生之身。无色界异熟以及在无色界生起的出世间异熟，只以俱生有缘的方式资助与自身相应的诸蕴。在五蕴有中，出世间异熟以俱生有缘的方式资助相应诸蕴和心生色法，又以彼后生有缘的方式资助四因生与三因生之身。从唯作的角度来说，色界唯作作为有缘，以俱生有缘的方式资助相应诸蕴和心生色法，又以彼后生有缘的方式资助四因生与三因生之身。欲界和无色界的唯作，在无色有中只资助相应诸蕴，在五蕴有中也资助心生色法，都是以俱生有缘的方式；又以彼后生有缘的方式资助四因生与三因生之身。巴利

色法称为有缘，共有四种：俱生、前生、食、根。其中，俱生色有缘按四种生起来源分为四类。这里，业生色：一个大种作为三个大种的缘，三个大种作为一个大种的缘，两个大种作为两个大种的缘，大种作为所造色的缘——这样以俱生有缘的方式成为缘。在结生刹那，心所依处色以俱生有缘的方式，成为欲界和色界异熟蕴的缘。那些蕴的三因生色也是：一个大种作为三个大种的缘，三个大种作为一个大种的缘，两个大种作为两个大种的缘，大种作为所造色的缘——这样以俱生有缘的方式成为缘。前生有缘则分为两种：心所依处前生和所缘前生。这两种都应按照前面讲前生缘时所说的方法来理解。食有缘也应按照前面讲段食缘时所说的方法来理解。不过在这里，它是指在其自身尚未灭的刹那，以缘的状态而称为有缘。色命根也应按照前面讲根缘时所说色命根的应用方法来理解。但在这里，也是指它仅在自身尚未灭的刹那，以缘的状态而称为有缘。这样，在这里也应该从缘所生法的角度来了知这一抉择。巴利

22在“无有缘”的解说中，“等无间灭去的”是指：不被另一心生所间隔之后，随即灭去。“已生起的”是指现在已生起的。这里通过“无有缘给予机会”这一含义，成立无有缘的状态。因为如果前法以灭去的方式，不给后法生起的机会，那么后法就不会有“现在已生起”的状态——这是此处经文注释的意思。其余一切应按照无间缘中已说的方法来理解。这里只是缘的相状不同，而缘与缘所生法之间并没有差别。只不过在那里，是以“眼识界及与它相应的诸法对意界”这样的方式，从各自的具体形态上说明了缘与缘所生法；而在这里，则是以“等无间灭去的心与心所法对已生起的心与心所法”这样的方式，从灭与生的角度，共通地说明了一切。巴利

23在离去缘的解说中，“等无间离去”就是等无间地离去。这里显示：离去缘正是以正在离去的状态而成为缘。因此，无有缘和这个缘只是在文字上有差别，在意义上并没有不同。巴利

24在“不离去缘的说明”中，“四蕴”等的含义，应当完全按照“有缘的说明”里已经讲过的方式来理解。因为这种缘和有缘，只是在文字表达上有差别，在含义上并没有不同。巴利

现在，对于以上述总说和分说所显示的这二十四种缘，为了使智的行境清晰明了，应当从十种角度来理解杂项抉择：多法作为一种缘、一法作为多种缘、一种缘作为多种缘、缘的同类、缘的异类、成对、能生与不能生、一切处与非一切处、色对色等的分别，以及有的差别。其中，“多法作为一种缘”是指，在这些缘当中，除了业缘之外，在其余二十三种缘里，多种法共同作为一种缘。而业缘只是唯一的思法。因此，首先应从这里，以“多法作为一种缘”的方式来了知抉择。巴利

一种法有多种缘，这一点应当这样理解：先说因缘，无痴是一种法，它不作为前生缘、业缘、食缘、禅那缘，而是依其余二十种缘的力量成为缘。无贪和无嗔不作为根缘和道缘，而是依其余十八种缘的力量成为缘。贪和痴不作为异熟缘，而是依其余十七种缘的力量成为缘。嗔不作为增上缘，而是依其余十六种缘的力量成为缘。在所缘缘方面，色处对眼识界来说，以所缘、前生、有、不离去这四种方式成为缘；对意界和无因意识界也是这样。但对有因意识界来说，它还以所缘增上、所缘亲依止的方式成为缘。按照这个道理，应当知道一切作为所缘缘的法都具有多种缘。巴利

在增上缘里，所缘增上法的多种缘性，应当完全按照所缘缘中已说的方式来了知。在俱生增上法中，伺察就像无痴因一样，以二十种方式成为缘。欲不作为因缘、前生缘、业缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘，而是依其余十七种缘的力量成为缘。心不作为因缘、前生缘、业缘、禅那缘、道缘，而是依其余十九种缘的力量成为缘。精进不作为因缘、前生缘、业缘、食缘、禅那缘，而是依其余十九种缘的力量成为缘。巴利

在无间缘里，按照“眼识界”等那样说到的四种蕴当中，受蕴不会成为因缘、前生缘、业缘、食缘、道缘，而是以其余十九种缘的方式成为缘。想蕴也不会成为根缘、禅那缘，而是以其余十七种缘的方式成为缘。行蕴里的因，按照因缘中说的方式；欲和精进，按照增上缘中说的方式，成为缘。触不会成为因缘、前生缘、业缘、根缘、禅那缘、道缘，而是以其余十八种缘的方式成为缘。思不会成为因缘、前生缘、根缘、禅那缘、道缘，而是以其余十九种缘的方式成为缘。寻不会成为因缘、前生缘、业缘、食缘、根缘，而是以其余十九种缘的方式成为缘。伺也不会成为道缘，而是以其余十八种缘的方式成为缘。喜也是以这些同样的缘的方式成为缘。心一境性不会成为因缘、前生缘、业缘、食缘，而是以其余二十种缘的方式成为缘。信不会成为因缘、前生缘、业缘、食缘、禅那缘、道缘，而是以其余十八种缘的方式成为缘。念连同那些缘以及道缘一起，以十九种方式成为缘。命根以信所说的那十八种方式成为缘。惭和愧从中去掉根缘后，以其余十七种方式成为缘。同样，身轻安等一对一对的，以及杂项里的胜解、作意、中舍性、悲、喜，也是这样。离则连同那些缘以及道缘一起，以十八种方式成为缘。邪见从中去掉异熟缘后，以十七种方式成为缘；邪语、邪业、邪命则连同那些缘以及业缘、食缘一起，以十九种方式成为缘。无惭、无愧、慢、昏沉、睡眠、掉举这些，不会成为因缘、前生缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘，而是以其余十六种缘的方式成为缘。疑、嫉妒、悭吝、追悔这些，从中去掉增上缘后，以十五种方式成为识蕴的缘。增上缘中说的多种缘的方式，应当同样理解。等无间缘中也是同样的道理。巴利

在俱生缘里，先说四蕴中每一法具有多种缘的情况，应当依照前面所说的方法来理解。四大种以所缘、所缘增上、俱生、相互、依止、亲依止、前生、有、不离去这九种方式作为缘。心所依处则对他们以及不相应法，以十种方式作为缘。相互缘中没有新的内容。依止缘中，眼处等以所缘、所缘增上、依止、亲依止、前生、根、不相应、有、不离去这九种方式作为缘。亲依止缘中没有新的内容。前生缘中，色、声、香、味处以所缘、所缘增上、亲依止、前生、有、不离去这六种方式作为缘。这里只有这些是新的内容。后生缘等中没有新的内容。食缘中，段食以所缘、所缘增上、亲依止、食、有、不离去这六种方式作为缘。根缘等中没有新的内容。这样，在这里应当知道，一法具有多种缘这一判定。巴利

“一缘有多缘性”的意思是：在因缘等当中，任何一个缘，它以某种方式、某种意义成为缘生法的缘，在不肯离那种方式和那种意义的同时，又以其他方式、其他意义，在同一刹那，对这些法具有多缘性；因此，应当从多缘性来理解对它的判定。比如：无痴是因缘，它在不肯离因缘性的同时，还以增上、俱生、相互、依止、异熟、根、道、相应、不相应、有、不离去这些方式，另外以十一种方式具有多缘性。无贪和无嗔则从这些当中去掉增上、根、道三种缘，以其余的方式具有多缘性。这种情况只在异熟因当中才有；而在善和唯作当中，就缺少异熟缘性。贪、嗔、痴三者，去掉异熟等四种缘，以其余的方式具有多缘性。巴利

所缘缘在不舍弃自己的所缘缘性质的同时，还依据所缘增上、依止、亲依止、前生、不相应、有、不离去这另外七种方式，而成为多种缘。这是这里的最高限定。不过，对于无色法，或者对于过去、未来的色法，当它们作为所缘缘时，只能进一步得到所缘增上和所缘亲依止而已。在增上缘中，伺与无痴的情况相同。欲作为增上缘，在不舍弃自己的增上缘性质的同时，还依据俱生、相互、依止、异熟、相应、不相应、有、不离去这另外八种方式，而成为多种缘。精进则除了这些之外，还依据根缘和道缘，以这十种方式成为多种缘。心则去掉道缘，加入食缘，依据这些，在增上缘之外以十种方式成为多种缘。至于所缘增上，应当知道它就像前面在所缘缘中所说的那样，成为多种缘。巴利

无间缘和等无间缘，在不肯舍弃自己作为无间缘、等无间缘的性质的同时，还以亲依止、业、习行、无有、离去这另外五种方式，成为多种缘。在这里，只有圣道思才能获得业缘的性质，其余诸法不能。俱生缘在不肯舍弃自己作为俱生缘的性质的同时，还以因、增上、相互、依止、业、异熟、食、根、禅那、道、相应、不相应、有、离去这另外十四种方式，成为多种缘。这也是最高的限定；不过，依于依处俱生等情况，在这里也应该知道因缘等是不存在的。在相互缘中，也是同样的道理。巴利

依止缘不舍弃自己的依止缘性，所以它在二十四缘之中，除了自身的依止缘性，以及无间、等无间、后生、习行、有、无有、离去这六缘之外，还能以其余十七种方式成为多种缘。这也是最全面的判定。不过，在这里应当依据依处依止等情况，理解因缘等的不存在。巴利

在亲依止缘里，所缘亲依止和所缘增上类似。无间亲依止在不舍弃自己作为无间亲依止缘的身份的同时，还通过无间、等无间、业、习行、无有、离去这另外六种方式，成为多种缘。在这里，只有圣道思才获得业缘的身份，其他法不能。本性亲依止就是本性亲依止。前生缘在不舍弃自己作为前生缘的身份的同时，还通过所缘、所缘增上、依止、亲依止、根、不相应、有、离去这另外八种方式，成为多种缘。这也是最详细的说明；不过在这里，所缘前生不具有依止、根、不相应这三种缘的身份。从此以后，应当知道哪些可得、哪些不可得。后生缘在不舍弃自己作为后生缘的身份的同时，还通过不相应、有、离去这另外三种方式，成为多种缘。习行缘在不舍弃自己作为习行缘的身份的同时，还通过无间、等无间、亲依止、无有、离去这另外五种方式，成为多种缘。巴利

业缘在不舍弃业缘性的同时，单刹那的（业）先以俱生、相互、依止、异熟、食、相应、不相应、有、不离去这另外九种方式，成为多种缘。多刹那的（业）则以亲依止、无间、等无间、有、不离去这另外五种方式，成为多种缘。异熟缘在不舍弃异熟缘性的同时，先以因、增上、俱生、相互、依止、业、食、根、禅那、道、相应、不相应、有、不离去这另外十四种方式，成为多种缘。在食缘中，段食在不舍弃食缘性的同时，以有、不离去这另外两种方式，成为多种缘。其余三种食在不舍弃食缘性的同时，随各自情况，以增上、俱生、相互、依止、业、异熟、根、相应、不相应、有、不离去这另外十一种方式，成为多种缘。巴利

在根缘里，具有色法的五根不离开根缘性，就依止缘、前生缘、不相应缘、有缘、不离缘，以另外五种方式成为多种缘。色命根也不离开根缘性，就有缘、不离缘，以另外两种方式成为多种缘。非色法的诸根也不离开根缘性，随其所应，就因缘、增上缘、俱生缘、相互缘、依止缘、异熟缘、食缘、禅那缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离缘，以另外十三种方式成为多种缘。禅那缘不离开禅那缘性，随其所应，就俱生缘、相互缘、依止缘、异熟缘、根缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离缘，以另外十种方式成为多种缘。道缘不离开道缘性，随其所应，就禅那缘中所说的十种以及因缘、增上缘，以另外十二种方式成为多种缘。巴利

相应缘在保持自己作为相应缘的性质不丢失的前提下，按照各自的情况，通过因、增上、俱生、相互、依止、业、异熟、食、根、禅那、道、有、不离这些缘，又以另外十三种方式，成为多种缘。不相应缘在保持自己作为不相应缘的性质不丢失的前提下，除去无间缘、等无间缘、习缘、相应缘、无有缘、离去缘这六种缘，再按其余缘各自的情况，又以另外十七种方式，成为多种缘。在这里，应当了解色法与非色法在缘上的分别。有缘在保持自己作为有缘的性质不丢失的前提下，除去无间缘、等无间缘、习缘、无有缘、离去缘这五种缘，再按其余缘各自的情况，又以另外十八种方式，成为多种缘。无有缘和离去缘，与无间缘相同。不离缘则与有缘相同。这样，在这里就应当知道：一种缘也可以成为多种缘，这个判定要这样理解。巴利

从缘的同类这方面来说：在这二十四缘当中，无间缘、等无间缘、无间依止缘、习缘、无有缘、离去缘是同类；同样地，所缘缘、所缘增上缘、所缘依止缘也是同类。用这样的方法，应当知道这里关于缘的同类方面的判别。巴利

在这里，前生缘和后面生的缘性质相反，同样，相应缘和不相应缘相反，有缘和无有缘相反，已离去缘和未离去缘相反。通过这种方法，应当了解这里对缘的类别差异的判定。巴利

关于成对：在这里，应当通过义理相似、名称相似、时间相对、因果性、相互对立这些理由，来了知成对的判别。无间缘和等无间缘因为义理相似而成为一对；依止缘和亲依止缘因为名称相似，前生缘和后生缘因为时间相对，业缘和异熟缘因为因果性，相应缘和不相应缘因为相互对立，各成为一对；同样，有缘和无有缘、离去缘和不离去缘也各成为一对。这样，在这里就应当通过成对来了知判别。 关于能生和不能生：在这里，无间缘、等无间缘、无间依止缘、自然亲依止缘、习缘、异刹那业缘，以及业缘、无有缘、离去缘，这些缘只是能生，不是不能生。后生缘只是支持，不是能生。其余的缘既是能生，也是不能生，也是支持。这就是这里的含义。这样，在这里就应当通过能生和不能生来了知判别。巴利

在这些缘里，俱生缘、依止缘、有缘、不离缘叫作“一切处”，意思是：它们是一切有为的色法和非色法生起的处所和原因。没有这些缘，哪怕一个法也生不起来。所缘缘、所缘增上缘、无间缘、等无间缘、无间依止缘、自然亲依止缘、习缘、相应缘、无有缘、离去缘叫作“非一切处”，意思是：它们不是一切色法和非色法的处所，而只是非色蕴的处所和原因。因为只有非色法依靠这些缘生起，色法不依靠它们生起。前生缘和后生缘也是非一切处，因为它们依次只是非色法和色法的缘。其余所说的缘，由于只是某些色法和非色法生起的原因，也不是一切处。这样，在这里就应当知道一切处和非一切处的判别。巴利

从“色对色”等分别来看：在这二十四种缘当中，没有任何一种缘是纯粹作为色法而只成为色法的缘。但是，有一种缘是纯粹作为色法而只成为非色法的缘。是哪一种呢？就是前生缘。因为前生缘纯粹作为色法，而只成为非色法的缘。也没有任何一种缘是纯粹作为色法而只成为色法和非色法两者的缘；但是，有一种缘是纯粹作为非色法而只成为非色法的缘。是哪一种呢？就是无间、等无间、习、相应、有、离去这六种缘。因为它们全部都是纯粹作为非色法，而只成为非色法的缘。也有纯粹作为非色法而只成为色法的缘。是哪一种呢？就是后生缘。因为后生缘纯粹作为非色法，而只成为色法的缘。但是，也有纯粹作为非色法而成为色法和非色法两者的缘。是哪一种呢？就是因、业、果、禅那、道这五种缘。因为它们全部都是纯粹作为非色法，而成为色法和非色法两者的缘。也没有任何一种缘是纯粹作为色法和非色法而只成为色法的缘，但是有只成为非色法的缘。是哪一种呢？就是所缘缘和亲依止缘。因为这两种缘是纯粹作为色法和非色法，而只成为非色法的缘。但是，也有纯粹作为色法和非色法而只成为色法和非色法两者的缘。是哪一种呢？就是增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、无有这九种缘。因为它们全部都是纯粹作为色法和非色法，而只成为色法和非色法两者的缘。这样，在这里应当通过“色对色”等分别来了知这一判定。巴利

从“有的差别”来看：在这二十四缘当中，先说五蕴有，没有任何一种缘是得不到的。但在四蕴有里，除了前生缘、后生缘、不相应缘这三种，剩下的二十一种才可得。在一蕴有里，则只有俱生、相互、依止、业、根、有、不离这七种可得。而在外在的无根所系色法中，只有俱生、相互、依止、有、不离这五种可得。这样，在这里就应当通过“有的差别”来理解这一抉择。巴利

在《随顺发趣》等当中，按照三法发趣等方式，把二十四缘全部收摄进《发趣大论》时，因为那些三法发趣等是依着三法等等而被说明的，所以就说这是“三法发趣”“二法发趣”……乃至“二法二法发趣”。先不涉及这些，而是先以“论母安立缘分别”这一部分，从略说和广说两方面，把那些三法发趣等所依据的缘展示出来；现在，为了把那些依之而说为“三法发趣”“二法发趣”……乃至“二法二法发趣”的三法发趣等，按照这些缘详细展开说明，就依每一个三法、二法，用七种大章来开示。这七章的名称是：缘起章、俱生章、缘章、依止章、相杂章、相应章、问章。巴利

在这其中，以“缘于善法，善法生起”这样的方式，通过“缘”这个说法来宣说的，叫做“缘起章”。以“与善法俱生的善法”这样的方式，通过“俱生”这个说法来宣说的，叫做“俱生章”。它在意义上和前面的缘起章没有差别。不过，是为了让通过“缘”这个说法而领悟的人能明白，所以先说第一个；是为了让通过“俱生”这个说法而领悟的人能明白，所以说第二个。在这两章里，都应该知道，缘和缘所生的法，都是就色法和非色法来说的。而且它们只能是俱生的，不可能有前生和后生的情况。以“以善法为缘，有善法”这样的方式，通过“缘”这个说法来宣说的，叫做“缘章”。它也像前面两章一样，应该知道是就色法和非色法来说的。不过在这里，前生缘也是可以有的。这就是它和前面两章的不同之处。紧接着，以“依止善法，有善法”这样的方式，通过“依止”这个说法来宣说的，叫做“依止章”。它在意义上和前面的缘章没有差别。不过，是为了让通过“缘”这个说法而领悟的人能明白，所以先说第一个；是为了让通过“依止”这个说法而领悟的人能明白，所以说第二个。再往后，以“与善法相杂的善法”这样的方式，通过“相杂”这个说法来宣说的，叫做“相杂章”。以“与善法相应的善法”这样的方式，通过“相应”这个说法来宣说的，叫做“相应章”。它在意义上和前面的相杂章没有差别。是为了让通过“相杂”这个说法而领悟的人能明白，所以先说第一个；是为了让通过“相应”这个说法而领悟的人能明白，所以说第二个。在这两章里，都应该知道，缘和缘所生的法，只是就非色法来说的。而在第七章里，因为先以“善法对于善法，以因缘为缘”这样的方式，把那些问题一个个提出来，然后又以“善因对于相应诸蕴”这样的方式，把全部问题都毫无遗漏地分别清楚，所以这一章因为把问题很好地分别开显了，就叫做“问章”。在这里，也应该知道，缘和缘所生的法，是就色法和非色法来说的。巴利

在这其中，先说那个叫做“略说分”的部分，它从略说和广说两方面来看有两种。其中，略说分是第一，也叫“问分”。“施设分”也是它的名称。为什么呢？因为它缘于善等法、以善等法之因缘等方式而被略说，所以叫“略说分”；因为它缘于善等法、以因缘等方式追问善等法的生起，所以叫“问分”；因为它缘于善等法、以因缘等方式施设善等法的生起，所以也叫“施设分”。巴利

25-34在这里，可能会有一个假设性的提问：善法是不是以善法为条件，然后以因缘的方式生起？这里的意思是：那个以因缘生起的善法，它是不是依于善法呢？或者说，依于善法而那个以因缘生起的善法，它是不是以因缘的方式存在呢？这就是这里的含义。其中，“paṭi”这个词用在“相似”的意思上。因为相似的人被称为“paṭipuggala”（对应的人），相似的部分被称为“paṭibhāga”（对应的部分）。“icca”这个词是表示前进、努力的说法。把两者合在一起，“paṭicca”就是“前往而到达”的意思，也就是以所谓俱生的相似状态到达，或者说与它一起达到俱生的状态。因此，这是在问：善法是不是以俱生的方式依于善法，以因缘而生起。或者，“paṭicca”的意思是“作为缘”。而这种作为缘的情况，在前生缘里也能找到，在俱生缘里也能找到，但这里指的是俱生。在“善法依善法，不善法……”等问句里，也是同样的道理。其中，虽然从俱生的角度来说，依善法的不善法并不存在，但在这个提问的部分里，凡是解答时在道理上能成立的和不能成立的，全部都按照提问的方式列了出来。而在后面的解答中，则舍弃不能成立的，只解答能成立的。巴利

在这里，先弄清了这些提问的含义和提问方式之后，现在应当按数目来了解提问的分类。这里，从“依善法”这一善的表述开始，到善、不善、无记为止，有三个提问；再以同样的善为起点，按善、无记等分成两类，直到两类组合结束，有三个提问；再以同样的善为起点，直到三类组合结束，有一个提问。这样，从“依善法”开始的善等七问，同样地，从不善等开始的七问，从无记等开始的七问，从善、无记等开始的七问，从不善、无记等开始的七问，从善、不善等开始的七问，从善、不善、无记等开始的七问——全部加起来，按七组七问来计算，围绕善等三法，在因缘中一共有四十九个提问。巴利

在这里，按根来分类也应这样理解：根为一种而结束为一类的有九种；根为一种而结束为两类（两种法）的有九种；根为一种而结束为三类（三种法）的有三种。根为两种而结束为一类的有九种；根为两种而结束为两类（两种法）的有九种；根为两种而结束为三类（三种法）的有三种。根为三种而结束为一类的有三种；根为三种而结束为两类（两种法）的有三种；根为三种而结束为三类（三种法）的有一种。正如在因缘中有四十九问，在所缘缘等其余诸缘中也是同样。在全部二十四缘中——巴利

35-3635-36. 从那之后，以“因缘、所缘缘”为开头的双根理趣就开始了。其中，因-所缘双……（中略）……因-不离双，连同因缘一起，共有二十三个双。在这些双中，就像因缘那样，在因-所缘双里也有四十九个问题，但巴利圣典里只显示了其中两个。就像在因-所缘双里有四十九个问题一样，在因-增上双等当中也是如此。其中，按照第一个问题的顺序，先依次列出了因-增上双、因-无间双、因-等无间双这三个双，最后列出了因-不离双，其余的则简略带过。而问题的分类，在这里应当这样理解。巴利

3737. 从那以后，以因缘、所缘缘、增上缘为三种根本的理趣就开始了。其中，与因-所缘这一对一起，在增上缘等二十二种缘中，按照每一个缘各自组合的方式，共有二十二个三集。在这些三集中，按照第一问的方式，显示了第一个三集和第二个三集，最后的三集也显示了，其余则简略。然而，就像在双集中那样，在三集中也一样，对每一个三集作四十九问，在全部二十二个三集中——巴利

3838. 从那以后，以因缘、所缘缘、增上缘、无间缘为开端，开始了“四根理趣”。其中，配合第一组三法，在无间缘等二十一种缘中，按逐一搭配的方式，共有二十一组四句。在这些当中，先显示了两组四句，其余的则简略说明。在这里也一样，每一组四句中作四十九问，在全部二十一组四句中——巴利

从那之后，以五根这一组为开头，直到一切根的整段开示讲完，把这一切归纳起来，再把前面已说的和后面要说的合在一起，于是在巴利圣典中给出了这样的方法：“不混淆地，应当以一根、二根、三根、四根、五根、一切根来详细展开。”其中，在一根等各组里应当说的内容，前面已经说过了。而在五根这一组中，配合第一个四分组，在无间缘等二十种缘里，按每一种缘逐一搭配的方式，就有二十个五集。在其中的每一个五集里，各有四十九——巴利

在六集中，配合第一个五组，按照俱生缘等十九种缘里每一种缘的结合方式，共有十九种六集。在每一种当中，各作四十九——巴利

在七集当中，与第一个六组相配合，就相互缘等十八种缘，按一一对应结合的方式，共得十八个七集。在它们每一个当中，各作四十九——巴利

在八根的基础上，加上第一个七组，在依止缘等十七种缘当中，按一一对应的方式计算，就有十七个八组。在每一个八组当中，各作四十九——巴利

在九根本组中，连同第一个八组，在亲依止缘等十六种缘里，按一一对应结合的方式，就有十六个九组。在它们每一个当中，各作四十九——巴利

在十根里，配合第一组九法，在前生缘等十五种缘中，按每一种缘逐一结合的方式，就有十五个十组。在其中的每一组里，算成四十九——巴利

在十一根理趣中，与第一组十根一起，依后生缘等十四种缘，每一种缘各自连结，就有十四个十一组。在每一组中，各计为四十九——巴利

在十二组中，连同最初的十一组，对于习行缘等十三种缘，按每一缘逐一结合的方式，便有十三个十二组。在其中每一组里，各作四十九——巴利

在十三根理趣中，配合第一个十二组，对业缘等十二种缘，按一一对应的方式组合，就形成十二个十三组。在每一个十三组里，各作四十九问——巴利

在十四根本中，与第一组十三法一起，在果报缘等十一种缘中，按每一种缘各自结合的方式，共有十一种十四组。在它们每一种当中，各作四十九——巴利

在十五根理趣中，配合第一个十四组，在食缘等十种缘里，按逐一结合的方式，就形成十种十五组。在它们每一组中，各作四十九——巴利

在十六个根本组中，连同最初的十五组，在根缘等九种缘里，按照每一缘逐一结合的方式，就有九种十六组。在它们每一个当中，算作四十九——巴利

在十七组中，与最初的十六组相配合，在禅那缘等八种缘里，按每一缘逐一结合的方式，就有八个十七组。在它们每一个之中，作四十九——巴利

在十八根本组里，配合第一组十七法，按道缘等七种缘各自结合的方式，就有七个十八组。在每一组里，各作四十九——巴利

在以十九为根本的（组合）中，与第一个十八（法）组一起，在相应缘等六种缘里，按照每一个缘逐一结合的方式，就有六个十九（组）。在它们每一个当中，各作四十九之后——巴利

在以二十为根本的（组合）中，与最初的十九种一起，在不相应缘等五种缘里，按每一种各自连接的方式，共有二十五组。在它们每一种当中，作四十九种之后——巴利

以二十一为根本，配合最初的二十，在有缘等四种缘中，按每一种各别结合的方式，就有四种二十一。在它们每一种当中，各作四十九个之后——巴利

在二十二根本中，与最初的二十一种相配合，于无有缘等三种缘中，按每一种缘各自的连接方式，便形成三种二十二（问句）。在其中每一种里，作成四十九之后——巴利

在二十三种根本中，配合最初的二十二种，在离缘与非离缘这两种当中，按每一种各别相应的方式，就有两组二十三种。在它们每一组当中，各作四十九个之后——巴利

不过，以二十四种为根本的这一部分，应当依照总摄一切缘的方式来理解，因此才说它是一切根本。这里问句正好四十九个。这些问句，世尊在天众当中曾详细分别开示：只取因缘这一句，从一根本等一直讲到一切根本为止；现在此处只是略说。巴利

这些（问句）的总数如下：在一根本的方式中，共有一千一百七十六个问题。在因缘的方式中，就以同一个根本来计算，算作四十九个，这些应当归入这个因缘根本中，其余的则应放入其余各缘的根本中。二根本有一千一百二十七，三根本有一千零七十八，四根本有一千零二十九，五根本有九百八十，六根本有九百三十一，七根本有八百八十二，八根本有八百三十三，九根本有七百八十四，十根本有七百三十五，十一根本有六百八十六，十二根本有六百三十七，十三根本有五百八十八，十四根本有五百三十九，十五根本有四百九十，十六根本有四百四十一，十七根本有三百九十二，十八根本有三百四十三，十九根本有二百九十四，二十根本有二百四十五，二十一根本有一百九十六，二十二根本有一百四十七，二十三根本有九十八，一切根本有四十九。这样，以因句为开头，在所分别的一根本等之中——巴利

39-4039-40. 像这样，先以因缘为开头，从一根本的方式说起，一直展示到一切根本方式的问题分类。现在，为了展示以所缘缘为开头的部分，经文接着说：“或许善法依靠善法，由所缘缘、因缘而生起”等等。其中，仅凭“由所缘缘、因缘”这一说法，就已经展示了以所缘缘为开头、以因缘为结尾的一根本方式。此后，以“由所缘缘、增上缘”开始了二根本的方式。其中，展示了第一双和所缘-离去双之后，其余的都省略了。“由所缘缘、因缘”这最后一双也没有展示。不过，如果在某处的诵传传统中能看到，那就应该采用那个诵传传统。此后，并没有按所缘缘来展示三根本等方式；只是为了展示以增上缘为开头的单一缘等，才只说了“增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘”这么多。这应当理解为一根本方式或一切根本方式。巴利

4141. 接下来，为了显示以“不离去缘”为开头的二因组合，开始了“不离去缘、因缘”等。其中，依次说了不离去因二法、不离去所缘二法、不离去增上二法这三组二法之后，最后显示了一组不离去与离去二法。然后，为了显示以不离去缘为依的三因组合，依次说了“不离去缘、因缘、所缘缘”“不离去缘、因缘、增上缘”“不离去缘、因缘、无间缘”这三组三法，之后说了“不离去缘、因缘、离去缘”这最后一组三法。接着，为了显示以不离去缘为依的四因组合，说了“不离去缘、因缘、所缘缘、增上缘”“不离去缘、因缘、所缘缘、无间缘”这两组四法，此后把“离去缘”这个词抽出来搁在一边，其余全部省略。为了说明省略的情况，说：“每一个词的一因、二因、三因、一切因，应当由不混淆的人详细展开。”因此，就像以因缘为首，依照因等词，在一因中有一千一百七十六个问题……乃至在一切因中有四十九个；同样地，以所缘缘等每一个为首，依照所缘等词，每一个词在一因中有一千一百七十六个问题……乃至在一切因中有四十九个。如此，每一个词在一因等分类中，有一万四千七百个问题。在这一切二十四缘中，这是计数的限定——巴利

就像善三法那样，受三法等等也是如此，在全部二十二种三法里——巴利

简要地说，在言语之道上。巴利

在二法（双集）中，按照“是否因法缘于因而以因缘生起？”这样的方式，缘于因而[生起]因、缘于因而[生起]非因、缘于因而[生起]因与非因；缘于非因而[生起]非因、缘于非因而[生起]因、缘于非因而[生起]因与非因；缘于因与非因而[生起]因、缘于因与非因而[生起]非因、缘于因与非因而[生起]因与非因——在每一个二法中，针对因缘等每一个缘，各有九个问题。其中，以因缘为首，在单根之中共有二百一十六个问题。在这些问题中，只有单独以因缘为对象的九个问题应当采用，其余八个问题已按轮次取用。巴利

对于这些以二因为开头的二十三组，每一组各减去九，一直到“一切因”为止，这个数量的界定是这样的：在二因这一组里，先以一因为例显示时，有二百一十六问，减去九之后，就成了二百零七问；再从那里减去九，在三因这一组里，就是一百九十八问。像这样，每次都从前面一组减去九，四因是一百八十九问，五因是一百八十问，六因是一百七十一问，七因是一百六十二问，八因是一百五十三问，九因是一百四十四问，十因是一百三十五问，十一因是一百二十六问，十二因是一百一十七问，十三因是一百零八问，十四因是九十九问，十五因是九十问，十六因是八十一问，十七因是七十二问，十八因是六十三问，十九因是五十四问，二十因是四十五问，二十一因是三十六问，二十二因是二十七问，二十三因是十八问，一切因是九问。又，就像依因缘这样，在一因中有二百一十六问……乃至在一切因中有九问；同样，以所缘缘等每一种为开头，依照“所缘”等词，每一个词在一因中也都有一百一十六问……乃至在一切因中有九问。这样一来，每一个词在一因等分类中，就有二千七百问。对于这一切二十四缘，这就是数量的界定。巴利

就像因二法那样，有因二法等也是如此，在全部一百个二法当中——巴利

以上这就是纯粹三法发趣和二法发趣中诸问的计数限定。巴利

接下来，把二十二种三法拿出来，放进一百种二法里，这样所宣说的就叫作“二法三法发趣”。在那里，像“依因善法，因善法能否以因缘生起？”这样，把二十二种三法中的每一种三法，各与一百种二法一一结合，对于应当展示的诸问题，按照以下所述的方式，以“一切一因”等所有类别来把握，应当知道其段落划分。巴利

接下来，取那一百种二法放入二十二种三法之中，所宣说的即名为“三法二法发趣”。在那里也一样，如同“是否依善因法，善因法以因缘生起？”这样：把一百种二法中的每一种二法都与二十二种三法配合起来，用以显示应当宣说的诸问；而统摄这些显示的方式，则如前面所说，是依“一切一因”等——应当知道，这就是其段落划分。巴利

接着，把三法放进三法之中，宣说了名为“三法三法发趣”的部分。在这里也一样，应当知道其分别：像“由与乐受相应的善法为缘，可能生起与乐受相应的善法，这是因缘”这样，把二十二种三法中的每一种三法，与其余二十一种三法结合起来，对应当显示的诸问，按照以下所说的方式，以一切单根等来统摄。巴利

接下来，只把诸二法放进二法里，宣说了名为“二法二法发趣”的部分。在这里也要知道：像“由因且有因法为缘，可能以因缘生起因且有因法”这样，把一百种二法中的每一种二法，与其余九十九种二法配合起来应当显示的诸问，按前面所说的方式，以一切单根等来总摄而划分。其实，如来是把这一切分类都完整显示之后，才向天众说法的；但对法将（舍利弗），他（佛陀）只是用“今天说了这个和这个”的方式，简略地以显示方法而已开示了教法。长老也只是简略地受持了诵出之道，这条道按长老所传的方式，在结集时被收入结集。巴利

为了说明它的简要方法，安立了这首偈颂：三法及殊胜发趣，二法最上，二法三法，三法二法，三法三法，二法二法，在顺中六种理趣甚深。它的意思是：三法及殊胜发趣，就是殊胜的三法发趣；二法最上，就是最上、最胜的二法发趣；二法三法，就是二法三法发趣；三法二法，就是三法二法发趣；三法三法，就是三法三法发趣；二法二法，就是二法二法发趣；在顺中六种理趣甚深，就是说这三法发趣等六种理趣甚深，应当知道是在顺中。其中，有两种顺：法顺和缘顺。其中，以“由善法，善法”这种方式，依照摄在阿毗达摩论母句中的诸法之顺说来展开的，叫做法顺。以因缘、所缘缘这种方式，依照二十四缘之顺说来展开的，叫做缘顺。巴利

在这里，先前那部注释书里说的“三法以及殊胜的发趣……在顺中，六种理趣甚深”这首偈颂，是就法顺而说的。但在这里，这首偈颂是就那个法顺当中的缘顺而说的。因此，注释书偈颂中“在顺中，六种理趣甚深”这句话，应当理解为：在法顺中，三法发趣等六种理趣甚深。而在这个地方，也就是以“因缘、所缘缘”这样的方式展开的缘顺中，这些法顺里的三法发趣等，也应当理解为“六种理趣甚深”的意思。在它们当中，就顺的三法发趣而言，这里只依善三法，在这个缘起分的施设部分里，简略地显示了提问的分类。但在其余的三法以及其余的发趣中，连一个问题也没有显示。再往后，在俱生分等当中，即使依善三法，也没有把问题举出来，只是按照能得到的方式显示了回答。然而，依据“在顺中，六种理趣甚深”这句话，在这个缘顺中，这六种发趣理趣也应当以提问的方式举出来并加以显示。因为注释《发趣论》的诸位阿阇梨，本来就负有这个责任。巴利

42-44现在讲逆的部分。为了说明它，就开始了“依善法，善法可能生起，非因缘……”等论述。其中，逆问的分类和顺问完全一样多。因此，这里先说了“就像在顺的部分因缘被详细展开一样，在逆的部分非因缘也应当这样详细展开”，然后在结尾又说：“就像在顺的部分，每一个词有单根、双根、三根、四根乃至二十三种根，在逆的部分也应当这样详细展开。”这里说的“二十三种根”，只是就双根说的。不过在结尾处，一切根也有二十四种根。这一切都是略说。巴利

“三法与发趣殊胜……在六种逆法门中，诸理趣深奥”这句话，在这里也指出有两种逆法：法逆法和缘逆法。其中，对于被“善法”等阿毗达摩论母语句所涵盖的诸法，按照“缘于非善法而生非善法”这样的逆说方式展开的，叫做法逆法。按照“非因缘、非所缘缘”这样对二十四缘的逆说方式展开的，叫做缘逆法。在那里，前面注释书中的“三法与发趣殊胜……在六种逆法门中，诸理趣深奥”这个偈颂，是就法逆法而说的。但在这里，这个偈颂是就法随顺当中的缘逆法而说的。因此，对于注释书偈颂中“在六种逆法门中，诸理趣深奥”这句话，应当理解为：在法逆法当中，三法发趣等六种理趣是深奥的。而在这个地方，对于按“非因缘、非所缘缘”等方式展开的缘逆法，也应当理解为：在那些法随顺当中，三法发趣等六种理趣是深奥的。巴利

在这些当中，只有顺法三法发趣里，才按唯善三法的范围，在这个缘施设分中把问题的分类简略地显示出来。但在其余的三法组和其余的發趣里，连一个问题也没有显示。再往后，在俱生分等当中，即使依善三法，也没有把问题提出来，只是按可行的方法显示了回答。然而，依据“六种逆法门深奥”这句话，在这个缘逆法里，这六种发趣法门也应当以提问的方式列出并显示出来。因为解说发趣的诸阿阇梨负有这个责任。巴利

45-4845-48. 现在说的是顺逆。为了说明它，先提出“缘于善法，善法可能依因缘而非所缘缘等生起”这样的内容。其中，“因缘而非所缘缘……因缘而非不离去缘”，这样把因这一项与其余二十三缘逐一结合，就有以因句等为单根的二十三种顺逆。在每一种当中各作四十九个问题，总共就有一千一百二十七个问题。至于双根的情况，把因、所缘等句与其余二十二缘逐一结合，就有二十二种顺逆。这样一来，在顺的部分所说的所有单根等当中，应当知道是逐一减去一句，再按剩下的句子来计算问题数量。在这里，单根等当中，无论是巴利经典里已经出现的问题，还是没出现的，全都应当依照前面所说的方式来理解。巴利

三法发趣殊胜……六种顺逆法门深奥——这里同样依照前面所说的方法，有两种顺逆法：法顺逆法和缘顺逆法。其中，对于以“善法”等论母句所摄集的诸法，依照“缘取善法而生起非善法”这样的顺逆教说方式展开的，叫做法顺逆法；依照“因缘而非所缘缘”这样，围绕二十四缘中可得的句子以顺逆教说方式展开的，叫做缘顺逆法。前面注释书里“三法发趣殊胜……六种顺逆法门深奥”这个偈颂，是针对法顺逆法说的。而在这里，这个偈颂是针对法顺法中的缘顺逆法说的。所以，注释书偈颂“六种顺逆法门深奥”应当理解为：在法顺逆法中，三法发趣等六种理趣是深奥的。而在这个地方，对于依照“因缘而非所缘缘”等展开的缘顺逆法，应当理解为：在这些法顺法中，三法发趣等六种理趣同样是深奥的。巴利

在这些当中，只有顺法三法发趣这部分，是仅按善三法的范围，在缘施设分里把提问的分类简略地显示出来。但在其余的三法和其余的缘发趣里，连一个问题也没有显示。再往后，在俱生分等当中，即使按善三法，也没有列出问题，只是按能够成立的方式直接给出回答。不过，根据“在六种顺逆法门中，诸理则是甚深的”这一说法，在这缘顺逆法里，这六种发趣理则也应当以提问的方式列出并显示。因为解说发趣论，本来就是诸位论师的责任。巴利

49-5249-52. 现在讲逆顺。为了说明这一点，便以“缘于善法，善法可能依非因缘、所缘缘等而生起”这样的方式开始。其中，按照顺逆的提问方式，提问的段落数量完全相等。在这里，单因等各类当中，凡是经典中已经出现的提问，以及尚未出现的提问，都应当依照以下所说的方式来了知。巴利

“三法与最胜发趣……中略……在六种逆顺中，诸理趣甚深”这个偈颂，在这里也同样依照前面所说的方式，有两种缘顺逆：法逆顺和缘逆顺。其中，依照“善法”等论母句所摄诸法，以“非善法缘于善法”这种逆顺教说的方式展开的，叫做法逆顺。依照“非因缘、所缘缘”这样在二十四缘中可得的语句，以逆顺教说的方式展开的，叫做缘逆顺。在这里，前面注释书里“三法与最胜发趣……中略……在六种逆顺中，诸理趣甚深”这个偈颂，是就法逆顺说的。但在这里，这个偈颂是就法顺当中的缘逆顺说的。所以应当知道，注释书中“在六种逆顺中，诸理趣甚深”的意思是：在法逆顺中，三法发趣等六种理趣甚深。而在这个地方，对于以“非因缘、所缘缘”等方式展开的缘逆顺，应当知道意思是：就在这个法顺当中，三法发趣等六种理趣甚深。巴利

在这些当中，只有在顺三法发趣里，才仅仅就善三法，在这个相缘分中的施设分里，以简略的方式显示了问句的分类。但在其余的三法以及其余的发趣中，连一个问句也没有显示。而在其后的俱生分等中，即使就善三法也没有列出问句，只是依可得者显示了答句。然而，依据“逆顺中诸理趣有六，甚深”这句话，在这个缘逆顺中，这六种发趣理趣也应当以列出问句的方式来说明。因为阐明发趣是诸位阿阇梨的责任。巴利