2. 释义的注释·五法解说的注释

191191. 在五法解说中，这里说的“在此处”，是指在前面以“他造作，又追悔”等方式列举的那些人。“那即是”指的是这个人。“造作”这个词，在这里适用于业、行为、伤害、精进、破坏、犯戒等意思。比如，它在“凡有任何苦生起，一切都以造作为缘”（《经集》748）中指的是业；在“大祭祀、大造作，那些没有大果报”（《增支部》4.39）中指的是行为；在“为了乔达摩沙门而杀害生命”（《中部》2.51-52）中指的是伤害；在“应造作、应出离、应致力于佛陀的教法”（《相应部》1.185）中指的是精进；在“他远离伤害种子类和植物类”（《长部》1.10, 194；《中部》1.293）中指的是破坏。但在“他造作，又追悔”（《增支部》5.142）这一句中，这个词则是用来指犯戒。因此，这里的意思是：他因犯戒而造作，又因此而生起追悔。巴利注疏 1

不能如实了知：因为还没有证得，所以不能按照事物的真实样子了知。于其处：意思是说，在某人达到那个阶段时，这个人已经生起的种种恶劣不善法就会彻底灭尽，毫无剩余。那么，是达到了什么阶段，那些法才灭尽呢？是阿拉汉道。不过，对于已经证得果位的人来说，那些法才叫作已灭尽。即便如此，这里应当理解为：是依据道的作用而说为果。由造作而生：指由犯戒而生起。由追悔而生：指从追悔而生起。增长：指通过一再地生起而增长。善哉：是恳请时的善语。这里说的是：即使尊者至今仍有违犯，尽管如此，我们仍然恳请尊者：应当发露的就发露，应当出罪的就出罪，应当公开的就公开；舍弃由造作而生的诸漏；以观察安住于清净之处，去除并驱除由追悔而生的诸漏后，应当修习观的心与观的慧。以此第五种人：就是以此第五种漏尽者。将成为同等：指以出世间功德而成为同等。这就是说，应当以这漏尽者来这样教诫。巴利

造作而不追悔：犯了戒，为了出罪而去找同分的比丘，因此不追悔。《增支部义注》里则说：“因为已经出罪，所以不追悔。”不造作而追悔：不犯戒，但因为不精通律制，在无犯之处生起犯想，于是追悔。《增支部义注》里则说：“曾经犯过一次戒，从那里出罪之后，虽然以后不再犯，却无法消除悔恨。”不造作也不追悔：既不犯戒，也不追悔。那么这是什么样的人呢？是舍弃精进的人。他确实这样想：“我何必在这佛陀在世的时候入般涅槃？我要在未来弥勒正自觉者出世的时候入般涅槃。”他即使戒行清净，也不修习行道。对这样的人，应当这样教诫：“具寿为什么放逸而住？凡夫的趣是不定的。具寿即使能遇到弥勒正自觉者，也可能遇不到。所以，为了证得阿拉汉果，请修习观。”其余各处，应依照已说的方法了知。巴利

192192. 在“给了之后又轻视”等情形中：有一位比丘福德广大，常常得到四种生活所需。他拿到衣服等物品后，就问另一位福德少的比丘要不要。那位比丘虽然被一再询问，还是照样接受。于是这位比丘有点生气，想让他感到羞愧，就说：“这个人靠自己的福报是得不到衣服等物品的，他是靠了我们才得到的。”这样的人，就叫“给了之后又轻视”。 另有一种情况：一个人和另一个人一起住了两三年，起初把那个人当作长辈一样恭敬，后来时间久了，就不再重视他，连他来了也不起身，也不去侍候他。这样的人，就叫“因共住而轻视”。巴利注疏 1

“一开始就信受的口”：意思是，不论听到什么，就在那上面定论其口，也就是在对方刚说的第一句话上就认定不移。“心已倾向”：就是有信仰。 这里的道理是这样：某个人只对一位看起来如法的比丘说“这个人不如法”，听了这话以后，他就拿这个当定论。后来另一位同类的比丘说“这个人是如法的”，他也不接受那人的话，只抓住前一位比丘的话，说：“某某人对我们说过‘这个人不如法’。”又有一个人，对一位破戒者说“这个人持戒”，他相信那人的话以后，即使另一位比丘又说“这个比丘不如法，他不适合到你跟前去”，他也不接受那人的话，只抓住前一位比丘的话。又有一个人，听到称赞也接受，听到毁谤也照样接受。这也是名为“一开始就信受的口”。“应信受的口”，意思是无论听到什么，就在那上面定论其口。巴利

动摇：因为信等状态只能短暂维持，又被不信等动摇，所以叫动摇。少信：就是信很少、信不圆满。其余几个词也是同样的道理。不过在这里，因为反复亲近的缘故，信本身就是虔敬。爱也可以说是信爱，说成执著于世俗的爱也行。净信就是信的清净。像这样，一个人是动摇的，也就是说，因为他的信很少等等，所以这个人就叫作动摇的人。就像姜黄染料，像糠堆里被敲过的木桩，像放在马背上的葫芦，没有固定的落脚处，一瞬间生起净信，一瞬间又发怒。巴利

愚钝，就是由于没有智慧而愚钝；昏昧，就是由于不清明而昏昧。意思是极度愚痴的人。巴利

193193. 在“以战士为比喻”这一段中：“战士”，就是靠打仗谋生的人。“尘团”，是指大象、马等用脚踩破地面后扬起来的尘土堆。“不能站稳”，是说没办法稳住身体站在那里。“能忍受尘团”，是说即使看见那团尘土也还是忍得住。“旗顶”，是指插在大象、马等背上或车上的旗帜最高处。“喧嚷”，是指大象、马、车等以及军队发出的高声大喊。“在交战中”，是指双方碰上时哪怕只是很小的打击。“被杀伤”，是指受到折磨、陷入伤害。“被击垮”，是指遭遇失败、失去正常状态。“能忍受交战”，是指即使挨了两三下打击也还能扛住、忍得住。“就在那战场的最前线”，就是指那个取胜的营地所在之处。“住下来”，是指征服之后大约住上七天。为什么要这样？为了照料受伤者的伤口，也为了了解已经出过力的人有何突出表现，以便给他们安排相应的职位，还为了享受统治的快乐。巴利

194现在，因为导师和那些以战斗为生的人之间已经没有什么关系了，但为了在这个教法中指出那五种人，才引用了这个比喻。所以，为了指出那五种人，才说了“正是如此”等话。巴利注疏 1

在这里，“沉没”是指在邪思惟中陷落、没入其中。“不能守护梵行”是说无法让梵行的修持不间断地维持、保护下去。“显露学处的羸弱”，就是把在学处上软弱无力的状态表明出来。“他的尘团是什么？”这是在问：那个人的所谓尘团，到底指什么？“美丽”，就是容貌端正。“好看”，就是值得一看。“可爱”，就是只凭看见就能让人心生清净信心。“以最上”，就是以最殊胜的。“以色身殊妙与肢体匀称”，就是指身体肤色和四肢形态两方面。巴利

196196. “嘲笑”就是讥笑。“大声说”就是讲话。“大笑”就是拍手放声狂笑。“讥讽”就是讲讥讽的话。巴利

197197.“强行靠近坐下”：就是制伏对方后，在他身边或者同一个座位上坐下来。第二个词也是同样的道理。“压倒”：就是覆盖上去。巴利

198把他的手从被抓的地方解开，并让它松脱出来。这里剩下的内容一看就懂。巴利

199关于常乞食者： 因为愚钝、因为糊涂，他既不懂什么是受持，也不懂有什么功德，只是由于自己愚钝糊涂、出于无知，就成了常乞食者。 出于恶欲、被欲望驱使的人则想：“我既然是常乞食者，人们就会用四种资具来供养我，还会因为我有惭耻心、少欲等功德而敬重我。”他就这样安住在恶劣的欲望上，被这种恶欲所压倒，而成为常乞食者。 因为精神失常而到处乞食的人，是由于疯狂、心智散乱，才被称为常乞食者。 因为受到称赞——他想：“这种常乞食的头陀支，是诸佛和佛弟子所称赞、所赞叹的。”因此成为常乞食者。 依止少欲等——他想：“这样我就会少欲，这个常乞食支会帮助我达到少欲；这样我就会知足，这个常乞食支会帮助我达到知足；这样我就能磨掉烦恼，这个常乞食支会帮助我磨掉烦恼。”因此成为常乞食者。 以此为需要——意思是，他以这种善的行为实践为需要，或者仅仅以乞食本身为需要，也就是依靠随所得而维持生活。 最上——指最殊胜。其余的是它的同义词。巴利注疏 1

就像“从牛得到牛乳”，是说牛乳是因为有母牛才存在，没有母牛就没有牛乳。“从牛乳得到酪”等等，也是同样的道理。同样地，正如在五种牛产品中醍醐最为上等，在这五种乞食者中，那位依止少欲等功德而成为乞食者的人，也是最高、最胜、最首要、最上等、最殊胜的。不过，在这五种乞食者中，只有两种人是真正的乞食者，另外三种不是乞食者，只是名义上被称为乞食者而已。对于食后不食者等，也是同样的道理。巴利

202在六法当中，“其中”指的是这六种人。“正自觉者应当以此来看待”，意思是：应当通过那无师、自己生起的一切知智，把这个人看作是一切知佛。巴利注疏 1

在“独觉者以此”等句里，这个人就是以独觉智而成为独觉者。以声闻波罗蜜智来说，那些人就是舍利弗和目犍连。以灭尽苦来说，那些人就是其余的阿拉汉。以不再回到这个状态来说，那个人就是不来者。以还会回到这个状态来说，那些人应被看作入流者和一来者。巴利

203203. 在七法（的解说）中：“一次沉没”就是沉没一次。“以一向黑暗的”是指以纯粹黑暗的、被称为无有说、无因说、无作说的决定邪见之法。“如此之人”是说，由于这个原因，这个人一次沉没，就那样一直沉没着。因为据说对这个人来说，从再有中浮出是不可能的。就像末伽梨瞿舍梨等人一样，他们只是下方地狱之火的食料。巴利注疏 1

“善哉，于诸善法有信”——对善法有信心，这叫做“善哉之见”，于是他浮起来。他就凭这么一点善法，便算是浮起来了。“善哉，有惭”等句，道理也一样。“只会退失”——就像倒进滤水器里的水一样，只会一味地流失退失下去。“如此之人”，就是这样一个“善哉，有信”的人。依靠这些信等善法，他浮起一次，却因为退失这些善法，又沉了下去，就像提婆达多等人一样。提婆达多虽然修成了八种禅定和五种神通，但后来因为对诸佛生起敌意，退失了那些功德，造下出佛身血和破僧的恶业，身坏命终之后，在第二个心刹那便投生到地狱。拘迦利因为诽谤两位上首弟子，投生到了红莲地狱。巴利

既不退失也不增长：意思是，在能力不足的时候不退失，在能力充足的时候也不增长。这两种情况，无论对在家众还是出家众，都应该说明。有些人身为在家众，在能力不足时，会固定安排半月食、筹食或雨安居食；后来即使能力充足了，他也仍然只维持半月食等原来的分量。出家众也一样，最初在能力不足时，受持诵经或头陀支；后来即使因为智慧、力和精进具足而能力充足了，他也不再进一步多做。这样的人，就是依靠这些信等善法，从沉没中浮出来之后，名为“住立者”。巴利

从水里浮上来后，他观察、眺望，这就是说，入流的人从沉没中起身之后，看着该走的道路和该去的方向。巴利

浮起之后向前游，说的是一来人；因为烦恼已经变得微薄，他从水中起身，朝着该去的方向前进，这就叫作向前游。巴利

“到达立足处”是指不来这一种人，起身、观察、展开、行进之后，在某个地方名为达到了立足处，就停在那里，不再回来。巴利

渡过了一切烦恼洪流，到达彼岸，站在涅槃的陆地上，这才叫作“已渡脱、至彼岸、立于陆地”。而这七种人，是用水的比喻来说明的。巴利

据说有七位徒步商人，在长途跋涉途中遇到一条满水的河。他们当中，第一个人是个怕水的，刚一下水，就在入水的地方沉了下去，再也浮不上来，就在水里成了鱼和乌龟的食物。第二个人在入水的地方沉下去，浮上来一次，又沉了下去，再也浮不上来，也在水里成了鱼和乌龟的食物。第三个人沉下去后又浮了上来。他停在河中间，既回不到这边岸，也到不了那边岸。第四个人浮上来站住后，朝上岸的渡口望去。第五个人望见下水的渡口，就向前游去。第六个人渡过河到了对岸，站在齐腰深的水里。第七个人到了对岸后，用香粉等沐浴，穿上上等的衣服，涂上芳香的油膏，佩戴青莲花等饰物，用种种装饰打扮好，进入大城，登上殊胜的楼阁，享用最好的饮食。巴利

在这里，那七位徒步商人比喻这七种人。河流比喻轮回。第一位怕水的人，刚一下水就沉下去，比喻邪见者沉没在轮回里。沉下去又浮上来、接着又沉下去的人，比喻只因为信心等善法刚刚生起而暂时浮出，后来又因为退失而沉没的人。停在河中间的人，比喻因为信心等善法得以安住的人。望着对岸渡口的人，比喻正在观察应走的道路和方向的入流者。向前游过去的人，比喻因为烦恼淡薄而向前推进的一来者。渡过河后站在齐腰深水里的人，比喻因为不退转之法而安住的不来者。沐浴之后登上对岸、站在陆地上的人，比喻已经超越四种瀑流、安立在涅槃之地的漏尽婆罗门。应当知道，站在陆地上的人进入大城，登上殊胜的楼阁，享用最上等的饮食，比喻漏尽者以涅槃为所缘，进入果定而度过时光。至于双分解脱等，前面已经说明了。巴利

207对八种人和九种人的解说，也应当依照前面所说的方法来理解。巴利

209在十者解说中，“此处”指的是欲界地。因为在欲界地里，七返有等圣者的究竟成就，就在这欲界地本身。以欲界的有身就能证得阿拉汉果，也能证入无余涅槃，这就是这段话的意思。巴利注疏 1

在这里舍弃的意思是说：在欲界的有身中舍弃之后，安住在净居天的有身中而达到究竟。这就是它的含义。中般涅槃等类的圣者，确实就是在这里证得不来果，从这里命终之后，投生到净居天，以那个有身证得阿拉汉果和无余涅槃界。因此说：“这五种人，在这里舍弃之后，达到究竟。”巴利

到这里为止——巴利