16. 十六品义注

743-744现在称为制伏论。在此，世间那些获得力量、成为自在者，若他们不能制伏他人之心，那他们获得力量有何意义？自在的状态又是什么？然而，有些人执取这样的见解：通过获得力量与自在，他们必定能制伏他人之心，例如大众部；针对他们，自宗论师提问“他人对他人”，他宗论师承认。其中，“制伏”即从杂染和犯戒中阻止。其余应依巴利原文导出。在策励论中，方法也是如此。显示巴利原文

747-748现在称为给予乐论。其中，有些人依凭“世尊确实断除了许多人的乐法”这一经文，执取这样的见解：他人不能给予他人乐，例如因由论者；针对他们，自宗论师提问，他宗论师承认。然而，被问到“不能给予苦”时，他因未见到那样的经文句子而拒绝。在“自己的乐”等问中，无论是自己的还是他人的，都不能给予。如果就是那乐本身，又有什么给与可言呢？他以此拒绝。然而，在“非自非他”等问中，他依其见解承认：像这样的，不应成为已被给予的。而“不，尊者”等，是就那种乐的不存在而说的。“断除乐法”的说法，显示了世尊对于他人乐生起的缘的状态，并非像食物等那样给予乐，所以此说不成立。显示巴利原文

749-753今为“强行作意论”。其中，作意有二种：从理趣与从所缘。其中，若见某一行的无常性，便了知“一切行无常”，此是对余诸行从理趣作意。然而，当对过去诸行作意时，不能对未来的行作意。若对过去等某一类行作意，是从所缘作意。其中，当对现在的行作意时，用以作意他们行的心，其自身不能在现在那一刹那被作意。其中，有人依凭“一切行无常”等说，执取如是见解：“所谓作意，即强行地、执取地、总括地对一切行同时作意”，如东山住部与西山住部。对此，自宗论师提问，他宗论师承认。显示巴利原文

而后，为以“当对一切行同时作意时，用以作意他们行的心，彼心亦应被作意”来责难他，故说“以彼心”。他宗论师以“不能以（心）为所缘而了知”为由而拒绝。然而，基于“具有如是特征的是心”这一已知事实，彼心亦已被了知，以此而承认。或者，他基于“彼心本身并非其（自己的）所缘”而拒绝。他依凭“一切行无常，当以慧观见时”等经文所生之见而承认。其余二问亦同此法。于“以彼触”等中，他因未见如是经文而拒绝。于过去等问中，拒绝与承认应如前文所述之法了知。其余如巴利原文所导出。“一切行”等说，是就理趣的观察而说，并非就同一刹那从所缘而说，故不成立。显示巴利原文

754-756今为“色是因”论。其中，“因”是善根等因之因的名称，亦是任何缘的名称。然有人不作此分别，唯凭“四大种是因”之语，不加简别而执取“色是因”的见解，如北道派。对此，自宗论师提问，他宗论师承认。问：“无贪是因，汝之色是否是无贪所称之因？”他宗论师拒绝。其余亦同此法。“四大种是所造色的近因”，此处是从缘的意义说因性，而非从根的意义，是故不成立。显示巴利原文

757-759757-759. 同样地，在有因论中，也应以这一方法了知义理。显示巴利原文

760-764760-764. 现在开始“色是善或不善”论。其中，有些人依据“身业、语业既是善也是不善”这一说法，持有这样的见解：名为身业、语业的身表色与语表色，既是善也是不善，例如化地部和正量部。针对他们，自宗论师提问：“色是善的吗？”，他宗论师承认。然后，为了以“如果你的色是善的，那么它应当具有这样的性质”来责难他，便说“有所缘”等。在之后的不善问中，方法相同。其余在此意义明显。显示巴利原文

765-767765-767. 现在开始“色是果报”论。其中，有些人持有这样的见解：如同由于业所作而生起的心、心所那样，由于业所作而生起的色也是果报，例如案达罗派和正量部。针对他们，自宗论师提问，他宗论师承认。然后，为了以“如果你的色是果报，那么它应当具有这样的性质”来责难他，便说“应被乐受”等。其余如巴利原文所出。显示巴利原文

768-770到此，开始论说“色是色界、无色界”。其中，有一部分人——即案达迦派——持这样的见解：因为欲界业所生的色是欲界的，所以色界业与无色界业所生的色也应当是色界、无色界的。针对他们，自宗者提问：“色是色界、无色界吗？”他宗者承认。此处的其余内容，与前面所述的方式相同。显示巴利原文

771-775现在开始论述“色贪是色界所摄，无色贪是无色界所摄”的论。其中，有部分人——即案达迦派——持这样的见解：因为欲贪是欲界所摄，所以色贪与无色贪也应当是色界所摄和无色界所摄。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。其余内容应如前面所述的方式来了知。只是在此处，“随眠于色界，随眠于无色界”这一句是特别之处。而且，此见解是案达迦派与正量派共有的。但此处仅就案达迦派而言。显示巴利原文

“色贪是色界所摄，无色贪是无色界所摄”论的注释。显示巴利原文