4. 第四法义注

387现在有所谓“在家者可为阿罗汉”的论说。其中，有些人见到耶舍善男子等虽显现在家相却证得阿罗汉果，便执取“在家者可为阿罗汉”的见解，犹如现今的北道派。针对他们，自宗论师提问。在此，“在家者”的意思是指：因与在家结缚相应而成为在家者，他可以是阿罗汉。而对方论师未领会其用意，只见到在家相状便予以承认。现在为了向他阐明：“所谓在家者，是因在家结缚而成为在家者，并非仅凭外相。正如世尊所说——显示巴利原文

为阐明此理，遂展开“有阿罗汉”等论说。这一切义理昭然。显示巴利原文

388今有“往生论”之论说。其中，有人不如理执取“化生者、于彼处般涅槃者”等语，谬持“阿罗汉往生净居天”之见；或有人将“upahaccaparinibbāyī（中般涅槃者）”一词转读作“upapajjaparinibbāyī（生般涅槃者）”而习诵，遂执“阿罗汉与往生俱起”之见，如现今北道派。自宗论师就此诘问，他们承认。然而，因往生心是世间法，故即使须陀洹等亦非与往生俱起之阿罗汉，何况阿罗汉？是故，为晓示此义，乃展开“与往生俱之须陀洹”等论说。显示巴利原文

389“舍利弗”等语，是为质难：“于此诸大长老中，可有任何一人是与往生俱之阿罗汉耶？”而说。显示巴利原文

390“upapattesiyena”意为“以结生心”。因为它寻求、探求往生，故称“往生寻求者”。此中其余的意义则显而易见。显示巴利原文

391接下来是关于“无漏论”的论述。其中，有些人执持这样的见解：凡是无漏阿罗汉的诸法，那些全部是无漏的，如同现今的北道派。对此，自宗论师以“阿罗汉”提问，对方表示认同。接着，为了提出质难：“所谓无漏是指道等，难道那些法就在阿罗汉身上生起吗？”而展开“道”、“果”等论说。当被问“眼是无漏吗？”时，因为眼是有漏的，所以对方拒绝。当被问到第二个问题时，则承认“（眼）属于无漏者”。显示巴利原文

392在衣的问题中，因为担心特相相违，所以拒绝“同一法既无漏又有漏”。被问第二个问题时，承认“（衣）在属于无漏者之后，又属于有漏者”。在“那个即是无漏”等两个问题中，也采用同样的方法。而自宗论师由于对方承认了“那个即是”，便以“道成为无漏之后”等加以质难。应知以此方法类推，在一切处通达其义。显示巴利原文

393现在有“具足论”的论说。其中，具足有两种：于现在刹那的俱有具足，以及从色界等某地证得后所得的获得具足。只要所证得的殊胜尚未退失，就能获得它。然而，有些人除了这两种具足之外，还执持另有一种依投生法的具足，如同现在的北道派。为了使对方了知所谓的“获得法”并不存在，自宗论师以“阿罗汉具足四果”提问，对方依获得而承许。接着，为了质难：“若依你所说，阿罗汉像具足四蕴那样具足四果，那么四果中就有四触等，阿罗汉便具足那些了”，于是展开了“阿罗汉具足四触”等论说。那些全都被对方论师以“在一刹那中不存在四触等”为由而拒绝。在不还者等问题中，也是同样的方法。显示巴利原文

395“已超越须陀洹果”，并不是像证得初禅后又证得第二禅那样；而是问：因为不再证得，所以说“已超越”。为了显示他已超越的那一法，他不再具足它，而开始了“入流道”等论述。显示巴利原文

396在“不以那些而退失”的问题中，因为世间禅那法是以敌对法的现行而退失的，而出世间法并非如此。由于由道所断的烦恼以及由果所止息的烦恼，它们就是那样被断除、那样被止息的，所以自宗论师承认说：“是的。”这个意义在后面的“阿罗汉获得了四道”等中已经阐明。其余义理显而易见。显示巴利原文

397关于“阿拉汉以六舍”的论说，其义也应以此法理解。因为阿拉汉于六门中皆有舍生起的可能性，故说其具足那些舍，而非一切舍皆于一刹那中生起。显示巴利原文

398如今，论题为“由菩提而成佛”。其中，“菩提”是四道智及一切知智的增语。因此，凡执持“正如依白色而称为白，依黑色而称为黑，如是依菩提而称为佛”之见者，即如今日的北道派；针对他们，有自宗的质询与追究，以及他宗的承许与遮遣。显示巴利原文

关于“过去”之问，因彼时不存在，故遮遣。第二次被问时，着眼于证得而承许。又就作用追问时，因无作用而遮遣。再次被问时，承许彼由该菩提所作已办，于此无有迷惑。然若以“遍知苦……”等方式不容分说而问，则因彼作用不存在而遮遣。显示巴利原文

当被问及关于未来的问题时，由于彼时道智尚未生起，故而拒绝。第二次被问时，他以为“佛已去王舍城”（《经集》410）乃是依于未来的菩提而说有佛性，故而承认。被问“他作菩提应行之事吗？”时，由于彼时并未在行其事，故而拒绝。第二次被问时（思惟：）若他不作，则不得名为佛；因他必将去作，故得名为“作”，于是承认。再次不留余地而问时，他便拒绝。当前的问题连同关联，其义已明。显示巴利原文

399将三种菩提合为一而问时，着眼于一切知智，因为依此三者皆可称为佛，故而承认。再单就“三者”而问时，由于三者不得刹那俱有，故而拒绝。第二次被问时，依于对过去、未来、现在的一切知智，故而承认。再不留任何余地，以“恒常、持续”而问时，便拒绝。显示巴利原文

“不应说由菩提（而成佛）”是外道的提问；因在无菩提的刹那会堕入非佛的状态，故有自宗的承认。在“难道不是由证得菩提（而成佛）吗？”的问题中，由于在某一相续中生起了名为菩提的道智，彼处依世间通称而有佛的存在，故有同一自宗的承认。外道不解其意，便执取“若是”之见。今为揭示其不觉，自宗问：“由证得菩提而成佛，是由菩提而成佛吗？”意即：“对你而言，难道因为由证得菩提而成佛，便是由菩提而成佛吗？”对方不察“所谓证得菩提，即便菩提生起复灭，唯是于相续中生起的状态；所谓菩提，乃是道刹那的智”这一差别，又再承认。因此，被自宗追问“由证得菩提，即是菩提吗？”时，无言以对，便予拒绝。显示巴利原文

如此，这三门论议皆属北道派。显示巴利原文

400400. 今为“相论”之论。于此，不如理执取“具足这些相之大人唯有两种归趣”（《长部》1.258）之经，而生起“具足相者即是菩萨”之见者，即如今之北道派等；为他们故，有自宗之问与他宗之认可。显示巴利原文

于“转轮王是有情”等问中，因转轮王既是有情亦是菩萨，故就非菩萨而加以遮止，就菩萨而加以认可。显示巴利原文

402《三十二相》经是专就菩萨而说的。因为他在最后有成为佛陀，在其他生中则成为转轮王，因此即使有所引用，也与未引用相似。显示巴利原文

403如今，有名为“入决定论”的论义。其中，在《陶师经》中，关于光护的出家，有人持“菩萨于迦叶世尊的教法中已入决定、行梵行”之见，如同今日的案达迦派。针对他们，自宗派问：“菩萨吗？”他派立于自见而承认。由此，因为“决定”或“梵行”是圣道的异名，而菩萨除了圆满波罗蜜之外，实无所谓的入决定。若真有，菩萨便成了须陀洹弟子，但事实并非如此。诸佛只是依自己的智慧观察而授记：“此人当成佛。”因此，自宗派再问：“菩萨吗？”他派着眼于最后有而予以否认。在第二个问题中，着眼于光护时期，该派则承认。在“成为弟子后”等例中，所用的方法也是如此。“随闻者”是指通过听闻而证悟法者。着眼于最后有而加以否认之后，再着眼于光护时期的随闻则予以承认。显示巴利原文

404“其他导师”是就阿罗逻与罗摩子而说的。“尊者阿难”等语，是为了显示：“唯有入决定者才是弟子，而其他入决定者并非如此。”显示巴利原文

“弟子超越了生”是指：他超越了那个使他成为弟子的生，在其他有中不再是弟子，如此提问。另一方以须陀洹等是须陀洹等弟子为由而予否定。其余部分，此处意义明了。显示巴利原文

406406. 接下来是名为“另一具足论”的论议。其中，针对那些持有“处于第四道的人，依所得法具足三果”之见者，也就是如今的案达迦派；由自宗者提问，他宗者承认。其余部分，应如前文“四果具足论”中所说的方法来理解。显示巴利原文

413现在有名为“断结缚论”的论议。其中，针对那些持有“阿拉汉果即是无余断除一切结缚”见解的人，也就是如今的安达卡派；由自宗者提问，他宗者承认。当被问及“一切结缚”时，他宗者考虑到依前述三道所断的结缚而加以否定。第二次被问及时，他宗者认为没有不被此道所断的结缚，于是承认。至于身见等结缚，他宗者考虑到依初道已断除而给予否定，又考虑到依第四道无余断除而给予承认。一切处广说亦同此理。显示巴利原文