2. 第二法义注

307接下来是所谓“他者所诱论”。其中，对于那些自称证得阿罗汉果的人——即未证得却自以为证得者、增上慢者，或诡诈者——见到泄精后，便认为“魔身天众将不净施加于阿罗汉”，例如现今的东山住部和西山住部。针对他们，自宗论师问“阿罗汉有（不净）吗”，他宗论师承认。现在，因为泄精实由贪欲生起，故展开“阿罗汉有贪欲吗”的追问。这一切意义都显而易见。显示巴利原文

在“魔身天众自身”等问题中，由于那些天众并没有泄精，也不会取他人精液去施加，而阿罗汉根本没有精液，因此以“不然”加以否定。显示巴利原文

在“非自身”等问题中，他依持“（天人）变化后施加”的执取，而予承认。在“从毛孔”等问题中，他见到如同酥油等不会从毛孔施加，便加以否定。显示巴利原文

308“Handā”是不变词，意为“以言语”。意思是：以这样的言语令其生起“我是阿罗汉吗？不是”的疑惑后，再施加（不净）。当被问“阿罗汉有疑惑吗？”时，他针对八事的疑惑而否定；第二次被问时，则针对对男女、姓名、族姓等没有决断而承认。显示巴利原文

309“它有住处吗？”意思是：如同大小便有住处，那精液也有住处吗？他这样问。显示巴利原文

312“于自法善巧者”，指唯于自身阿罗汉法善巧者，是就慧解脱者而言。“于他法善巧者”，指于自法之外的八等至法亦善巧者，是就俱分解脱者而言。此处其余内容，应依巴利文本身而了知。显示巴利原文

314此处为“无知、疑、他度”三论。其中，有些人持这样的执见：“阿罗汉对于男女、姓名、族姓等，由于没有智慧生起，故有无知；于这些事物上，由于没有决断，故有疑；又由于他人为他们开示、说明、告知这些事物，故有他度。”如今日的东山住部等。为了破除他们的这些执见，在三论中，自宗论师发问，他宗论师随其执见而认可或否定。其中所有的问题与回答，应随顺巴利文本身而了知其义。显示巴利原文

326此处名“语破论”。其中，有些人持这样的执见：“于入流道刹那，入初禅者发出‘苦’的言语。”如今日的东山住部等。针对他们，自宗论师问：“入定者是否有语破？”他宗论师依其执见而承认。其次，问“于一切处耶？”时，他依三有而问，他宗论师以无色界而作否定。问“于一切时耶？”时，他依时间而问，他宗论师除入流道刹那的初禅定之外，对其余一切入定时间皆作否定。问“于一切入定者耶？”时，他宗论师以入世间定者而为否定。问“于一切定中耶？”时，他宗论师以第二禅等出世间定及一切世间定而作否定。显示巴利原文

“身破”指由行走等方式所生起的身表。他问：“那些生起语表的心，同样也生起身表。既然如此，为什么没有身破？”这是为了问难而提出的。他宗论师依照自己的执见，时而否定，时而承认。现在，如果他在道刹那说出“苦”的言语，那么也可能说出“集”等言语。如果他不说那个，也就不应说这个——为了如此问难，才提出“了知苦”等问题。而他宗论师仅仅依据自己的执见来承认或否定。他的执见是：入出世间初禅者观照“苦苦”。显示巴利原文

328“智”指出世间四圣谛智。“耳”指耳识，即用来听闻那个声音的。“二触”指耳触与意触。显示巴利原文

329“确实不可这样说”意思是：如果笼统地说任何入定者都没有语破，便不应笼统地说“入定者有语破”。此处其余内容连同经证，其意义都显而易见。然而，他在结尾处所引用的“阿难，尸弃世尊”等经文，其中引生语破的入定心，同样也引生身破，而那并非出世间初禅心，因此不能作为证明。显示巴利原文

334现在是“苦食论”。其中，有部分人持有如此执见：“口出‘苦、苦’之言时，能引发关于苦的智慧，这便名为‘苦食’。而且，这属于道支，为道所含摄。”例如当今的东山住部。针对他们，自宗论师发问：“是苦食吗？”他宗论师表示承认。在第一个问题“凡任何……”中，他是就非观者而加以否定；在第二个问题中，则是就观者而予以承认，但这仅仅是他自己的执见罢了。因此，为了破斥“所有这些人”的论点，他宣说“愚痴凡夫”等语。其义明显可知。显示巴利原文

335现在是“心住立论”。其中，有部分人观察到等至心有分心无间相续而转起，便执取“唯有一心长久住立”的见解，例如前文所述各类的案达迦派。为了厘清此见，自宗论师提问：“心住立一日吗？”他宗论师承认。在“半日”“生起刹那”等问难中，并未提及住立刹那，而是依“诸行实为无常，是生灭之法”（《相应部》1.186; 2.143）的教说模式，唯就生与灭而发问。显示巴利原文

当被问及“那些法比心更速转吗”时，他因未见有比心更速转的法而加以否定。第二次被问时，他针对自己期望其能长久住立的那一心而表示承认。在“住立尽寿量吗”的问题中，他依据“诸天住立八万四千劫”等语句（《大义释》10），对无色界以外的情况予以否定，对无色界则承认。在“刹那刹那生起吗”的问题中，他宗论师因担心与“是生灭法”等经典相违而承认，但依其执见，仍有心想长久住立。其余内容此处文义浅显。显示巴利原文

338338. 接下来是“火聚论”。其中，有人对“比丘们，一切皆在燃烧”（《相应部》4.28；《大品》54）、“一切行皆苦”（《法句》278）等经典作不如理的理解，执持“一切行无差别皆是火聚，如同混有炽燃火炭的灰烬地狱一般”的见解，犹如现今的苟库利迦派。自宗论师为通过显示种种乐来辨破该见而发问，他宗论师予以承认。其中，“不作区分”指不作界限、不作范围、不作部分，即无差别地涵盖一切。其余一切内容应结合经证，依巴利圣典的方式知悉。显示巴利原文

339339. 接下来是“次第证悟论”。其中有这样的说法——显示巴利原文

不如理地执取“智者渐次，刹那刹那，点点除垢，如金匠锻银，除己垢秽”（《法句》239）等经典后，便生起种种现观的见解：“为证入流果而修行者，有些烦恼由见苦而断，有些由见集、见灭、见道而断，其余圣者也是如此，如是依十六分渐次断除烦恼，而证得阿罗汉。”例如现今的案达迦派、说一切有部、正量部、贤乘部。为了辨析他们的见解，自宗论师问：“是渐次现观吗？”他宗论师承认。然而，当被问及“渐次证入流道吗？”时，他因害怕一道变成多道而予以否定。第二次被问时，他依见苦等而承认。他承认那四种智即是同一个入流道，但只期望一个果，因此予以否定。对于一来道等，也是如此。显示巴利原文

344344. 关于“见道时住立于果”的问题，因为通过见苦等所见之道尚未圆满，唯有通过见道所见之道方为圆满，那时他才被称为住立于果，因此他承认。显示巴利原文

345“见苦时即见四谛吗？”这是他宗所问，自宗依一现观而认可。当进一步问难“苦谛即是四谛吗？”时，由于四谛各自有不同的自性，他便予以否定。显示巴利原文

“于色蕴见无常时，即见一切吗？”这是自宗所问，他宗依其执见而承认：如同尝到大海中一滴水的味道，便了知其余一切水的味道；同样地，当于一法见无常等时，一切法皆已被了知。显示巴利原文

“以四智”指苦智等。“以八智”指声闻所共通的谛智与无碍解智。“以十二智”指十二支缘起智。“以四十四智”指“于老死有智，于老死集有智”等，如此在《因缘品》中所说的智。“以七十七智”指“比丘们，老死是无常、有为、缘生，是灭尽法、衰灭法、离贪法、灭法”，如此在该处所说的智。其余内容，此处应连同经证，依巴利圣典的方式了知。显示巴利原文

347接下来是“言说论”。其中，有人执持“佛陀世尊以出世间言说而说”的见解，例如现今的案达迦派。就此，自宗论师提问，他宗论师依其执见而承认。“以出世间耳”等语，是为了显示其说为不合理而说。此处的意趣是：“你的‘出世间’是指声处，还是指耳等？”显示巴利原文

若问“世尊的言说是否在世间耳中相冲突”，此处，如果那言说与出世间相冲突，则“它可能是出世间的”这层意思不应被取著。然而，当它在世间层面相冲突时，便没有出世间性可言，这是此处的意旨。在“以世间识”一句中，意思也是“唯以世间识”。否则就会变得不确定，因为出世间法也可以被世间智所了知。如此，一切应依其适当的方式来理解。在有关“一切他们修习道者”的问答中，对于未证得道者，他予以否定；对于已证得道者，他予以肯定。显示巴利原文

351“金制的”意指由黄金所成。这是他宗所举的例证。显示巴利原文

“象牙制的”即“由象牙制成”。这是自宗的例证。对于随顺世俗言说者而言，它便是世俗的——这也是一种见。此见如今为某些暗伽部所执。此处余义，了然可解。显示巴利原文

353现在论及“灭论”。其中，有些人将非择灭与择灭二者合而为一，执持为灭谛，如现今的化地部与暗伽部。针对他们，自宗问：“有两种灭吗？”他宗予以认可。在“有两种苦灭吗？”的问答中，因为他不承许有两种苦谛，所以予以否定；因为他承许苦由两种方式灭尽，所以予以肯定。在“有两种灭谛吗？”的问答中，由于不承许有两种苦谛的灭，他予以否定；由于承许苦由两种方式灭尽，他予以肯定。于“有两种救护”等问中，理亦如是。显示巴利原文

于“有两种涅槃吗？”等问中，由于不见有胜劣等差别，他便予以否定。显示巴利原文

“非择灭”指那些并非通过出世间智以思择而灭、或因本性纯粹、或因未以教授、问答等方式现行，而被说为“灭”的诸行。“择灭”则是以出世间智令其灭尽，使其不再生起。敌宗问：“诸行难道不是非择灭吗？”对此，自宗承认其彻底灭尽：因为已破坏者不再被破坏，或者，非择灭者在圣道生起时同样灭尽。此处其余内容意义明显。显示巴利原文