3. 梵行论义注

269269. 现在开始梵行论。其中，梵行生活有两种：道之修习与出家。出家于一切天中不存在。道之修习除无想有情外，在其余诸天中未被遮止。对于那些不承认从化乐天以上诸天中有道之修习者，如正量部，自宗论师便针对他们问：“天中没有。”他宗论师则依据“比丘们，赡部洲人以三种特质超越北俱卢人及三十三天人。哪三种？勇敢、具念、于此有梵行生活”（《增支部》9.21）此经，依其所生之见，承认天中两种梵行生活皆无。接着，自宗论师以两种梵行的障碍法为由，问：“一切天都是愚钝的吗？”其中，“以手传达者”即如哑巴般举手示意而说话者。之后，他宗论师问：“天中有吗？”自宗论师针对道之修习予以承认。他宗论师未察其承认的意图，更以出家为由进行追问。显示巴利原文

270270. 于“何处无出家”的提问中，针对在家者及部分天众获得道果而作否定，仍是自宗论师所说。再次被问时，针对边地众生与无想有情而作承认，仍是自宗论师所说。于“谁出家”等问中，亦依此理趣。其次，于“天中有”的提问中，自宗论师仍就道之修习而承认；当言及“一切天中”时，则针对无想有情而作否定，亦是自宗论师所说。显示巴利原文

271关于“人间”的两个问题：针对赡部洲人，予以承认；针对边地众生，予以否定。应当如此了知。显示巴利原文

“有、何处有”即指“有那些天，或有那个区域，于何处有”，自宗论师以这七种处所分别的方式作答。依此理趣，一切隔一之问皆应当了知。显示巴利原文

272在经教审问中，“果证于何处生起？”是自宗论师所问：那位不来者的阿罗汉果证于何处生起？“就在那里”意指在净居天。显示巴利原文

“那么”是表原因的不变词。这是说：因为不来者依于此世所修之道，就在净居天中现证其果，并非在那里另修其他道，所以天界没有梵行生活。显示巴利原文

273现在，为了显示“若依于一处所修之道，在另一处能有果的现证，那么预流者等也可能如此”这一义理，自宗论师再次就不来者等提出关联性的诘问。其中，他宗论师承认不来者的果现证，而否定其余圣者的果现证。因为依此世所修之道的不来者，名为“此世住毕者”。他依此世修习不来道后，根据“化生者、于彼处般涅槃者”的教说，其见解为“不再修道，唯由化生而现证阿罗汉果”。然而，预流者、一来者则是在那里修道而成为“于彼处化生者”，所以他们根本没有再来此世这回事。如此，当被问及不来者的果现证时，他予以承认；对余者则加以否定。显示巴利原文

对于“不来者依于彼处所修之道”这一问难，他宗论师依持“不来者在那里根本没有道的修习”的见解而加以否定。自宗论师问：“道被修习，而烦恼却未被断除吗？”另一方针对色界道予以承认。因为通过色界道，他成了所谓的“此世住毕者”。显示巴利原文

对于“不来者是否所作已办？”这一问，依“化生者、于彼处般涅槃者”之说，他针对其仅由化生而成为“所作已办”等义，予以承许。对于“是阿罗汉吗？”这一问，他唯依此世般涅槃的阿罗汉而否定。当再次被问时，则依于彼处般涅槃者而承许。显示巴利原文

在“阿罗汉有后有”等诸问中，也应依于彼处般涅槃者和此世般涅槃者来理解其义。当被问“未证不动者是否于彼处般涅槃”时，他希望于此世所修之道证得彼不动，因此予以否定。显示巴利原文

“如鹿”这一譬喻，第一个是他宗论师的举例，第二个是自宗论师的举例。其余各处，意义都显而易见。显示巴利原文

274此处开始为「界限论」。其中，有些人认为预流者等通过各别现观，以见苦等方式，界限地、部分地、一分一分地断除烦恼，例如现今的正量部等。为了破除他们的这种见解，自宗论师问「界限地」，他宗论师承认。接着，自宗论师进一步追问，他宗论师则以不存在一分一分的预流者等状态为由而否定。依此方式，在一切论回转中，应了知其义。显示巴利原文