10. 觉支分别复注

一、经分别显示巴利原文

466466. 《渡瀑流经》注释中对“住立”与“积聚”的说明（《相应部注》1.1.1）——显示巴利原文

由烦恼而住立，由造作而积聚。同样，由渴爱与邪见而住立，由其余烦恼与造作而积聚。由渴爱而住立，由邪见而积聚。由常见而住立，由断见而积聚。由懈怠而住立，由掉举而积聚。由耽著欲乐而住立，由自我折磨之苦行而积聚。由一切不善造作而住立，由一切有漏善造作而积聚。显示巴利原文

于已说之诸方式，当知此处未说者亦依此类推。显示巴利原文

他对正转起的诸法进行简择，从生起方面观察，以那样的行相而转起，这便是具有简择相的舍觉支。复次，因为说“简择、安住、于执取中的中舍性”，由于舍的作用增上而称为行舍。在次第安立中，其意义为前前是后后的因。显示巴利原文

467467. 为显明“唯有强力的念才是念觉支”而取其强力义，故此处举出慧，并非指任何普通的忆持念，而是指出“念是善法生起因的随念”，因而说“或事”等。所谓“立于事之首”，即不存如此之心：“啊，愿他们听我说法，听闻之后对我生起净信，生起净信后对我作净信的表现”，而是如同大迦叶长老那样，缘于法的善妙，出于悲悯、慈愍与同情而说法，这是其含义。所谓“立于解脱处之首”，即立于“并非因为我是导师，而是我将依所闻、所学的法，详细地为他人解说”这样的解脱因的精进状态。因为久作之事等，说为能引发彼之无色分；或者，因“已作、已说”等词是表示已发生作用之无色分的能诠，故说“身表……分”。显示巴利原文

作为觉支的引发者，前六个各自引发其无间的下一个，或者以种种方式引发其余一切，应如此配合。所谓欲贪、世间贪、轮回贪——他们说欲贪是以渴爱为所缘的五蕴；对五种欲的贪染及其所缘即是欲贪。以“我与世间是常”等执取世间而转起的、与常见或断见相应的贪染及其所缘，是世间贪，或说是世间法。依轮回的乐味而生起的、能产生轮回的贪染及其所缘，是轮回贪。因为是道的前分，故说为前分。显示巴利原文

468-469所谓应证知的法，即“一切众生依食而住、二界、三界、四圣谛、五解脱处、六无上法、七应供养处、八胜处、九次第住、十应摧破处”等类别的法，以及“比丘们，一切应证知”（《相应部》4.46）中所说的蕴等。所谓“缚”，是指对有等的结缚，或对可爱可乐处的趣向。显示巴利原文

应知，决意经行而生起的精进，是与观相应的。所谓“至此”，即“世间与出世间混合说”到此为止。说“世间”者，意为“不疲劳”，即能引发身表的世间性，故无可指责。“未得……被遮止”：依色界中不可得的喜觉支而言，虽可得但无寻无伺的喜亦被遮止，即未说为“喜觉支”。或者，依欲界中不可得的无寻无伺的喜而言，虽可得但作为喜觉支则被遮止，即未说无寻无伺的喜觉支。显示巴利原文

“内解脱”：即专注于内法之后，由此出起的道，此处说为“内解脱”，这是其意。“不应遮止”：因为在作为观之基础的遍处等禅那中，念等属于抉择分，故不应排斥，这是其义。然而，禅那不似观那样是菩提之道的近因，也不是那般绝对唯一的因；也不像观那样，道以禅那的作用为究竟，故不举出。其中，以遍处禅那的取摄，应知也摄取了依于彼的无色定。未说不净禅那，是因为意在无寻无伺。显示巴利原文

470-471说明了彼分断与正断的远离依止之后，未说明寂止的远离依止，是因为在“修习念觉支”等（《相应部》5.182；《分别论》471）中，此处所说的是应修习的觉支。而应修习的觉支所应证得的果觉支，已于阿毗达摩分别中说明。“舍遣”一词有“遍舍”与“跃入”之义，故说舍遣有两种：即依彼分断与正断的方式，以及依倾向彼、以彼为所缘的方式。其中，“正在转向”属于观刹那，“已转向”属于道刹那。显示巴利原文

二、阿毗达摩分别之解释显示巴利原文

472“以舍为基”是指其自性解说的意义，即不于减损、增益上起功用，唯以随观为基。就世间舍而言，“舍”有“中舍”的含义；此处则唯以出世间为所期，故为合理。显示巴利原文