10. 觉支分别根本复注巴利

466《渡瀑流经》注释中关于“住立”和“积聚”的说明（《相应部注》1.1.1）——巴利

以烦恼为立足点，以造作为积集。同样，以渴爱和邪见为立足点，以其余烦恼和造作为积集。以渴爱为立足点，以邪见为积集。以常见为立足点，以断见为积集。以消沉为立足点，以掉举为积集。以沉溺欲乐为立足点，以自我折磨为积集。以一切不善造作为立足点，以一切世间善造作为积集。巴利

对于已经说过的那些方式，这里没有说到的，也应该依照同样的道理来理解。巴利

他审察那些正确生起的法，从它们生起的方式去观察，那时以那种行相生起，所以舍觉支具有审察的特相。这样说了之后，又说“审察、安住、在执取中保持中立”，这是就舍的作用特别强而说它为行舍。在依次排列时，其用意是：前前是后后的因。巴利

467467. “只有强而有力的念才是念觉支”，为了说明它强而有力，这里取的是慧，而不是指任何人普通的忆持之念。接着，为了显示“念是善法生起的因由”，而说“或事”等。所谓“立于事之首”，意思是：他不是怀着这样的心——“啊，但愿他们听我说法，听了之后对我生起净信，生起净信后对我作净信的表现”——而是像大迦叶长老那样，基于法的善妙，出于悲悯、怜愍与同情而这样说：“法乃世尊所善说……为智者所知。啊，但愿他们能听我说法，听后能了知法，了知后能为了如实之义而实践。”所谓“立于解脱处之首”，意思是立足于这样一种状态：它以解脱为主要之因，即“并非因为我是导师，而是我要按照所闻、所学的法，详细地为他人解说”。由于久作之事等原因，所以说到了那引发它的无色部分；或者说，因为“已作、已说”这些词，是表示已发生作用之无色部分的能诠，所以说“身表……部分”。巴利

觉支的引发方式，应当这样来配合理解：前六个觉支各自引发自己紧接着的下一个，或者以各种方式引发其余一切觉支。关于欲贪、世间贪、轮回贪——他们说，渴爱及以渴爱为所缘的诸蕴就是欲贪；对五种欲境的贪染以及它所缘的对象，就是欲贪。以“我与世间是常”等说法执取世间而生起的、与常见或断见相应的贪染以及它所缘的对象，就是世间贪，或者说是世间法。依轮回的乐味而生起的、能产生轮回的贪染以及它所缘的对象，就是轮回贪。因为属于道的前分，所以（这些）是前分。巴利

468-469468-469. 所谓应证知的法，就是“一切众生依食而住、二界、三界、四圣谛、五解脱处、六无上法、七离十结处、八胜处、九次第住、十应摧破处”这样分类的法，以及“比丘们，一切应证知”中所说的蕴等。所谓“缚”，是指对有等的结缚，或者对可爱可乐事物的趣向。巴利

对于决意经行的人生起的精进，应当知道它是与观相应的。“至此为止”，意思是“世间与出世间的混合说法到此为止”。说“世间”的人不会感到疲倦，意思是：因为能引发身表的（心）属于世间，所以无可指责。“未获得……被否定”：依色界中不可得的喜觉支来说，虽然（在色界中）也可获得无寻无伺的喜，但它被否定了，也就是说没有被说为“喜觉支”。或者，依欲界中不可得的无寻无伺的喜来说，虽然（在欲界中）也可获得喜，但作为喜觉支则被否定了，也就是说无寻无伺的喜觉支没有被说到。巴利

“内解脱”是指专注于内在的法之后，从那里出起的道，这里就称为“内解脱”，这是它的意思。“不应遮止”是说：在作为观之基础的遍处等禅那中，由于念等属于抉择分，所以不应排斥，这是它的含义。然而，不举出禅那，是因为它不像观那样是菩提之道的近因，也不是那样绝对唯一的因，也不像观的作用那样，以禅那的作用作为道的究竟，所以不举出。其中应当知道，举出遍处禅那，也就包含了依于它的无色定。没有说不净禅那，是因为这里指的是无寻无伺。巴利

470-471先说了彼分断远离、正断远离与出离远离这三种依止，却没有提到寂止远离的依止，这是因为在“修习念觉支”等经文里，此处所讲的是应当修习的觉支。因为已修习的觉支所要证得的果觉支，已经在阿毗达摩分别里说过了。“舍”这个词有遍舍和跃入两层意思，所以说舍有两种。所谓“如上述那样”，就是指按彼分断和正断的方式，以及按倾向彼、以彼为所缘的方式。正在转向，是在观的刹那；已经转向，是在道的刹那。巴利

472“以舍的方式”是在说明它的自性：不在减损和增长上起作用，只是从生起的状态去观察。意思是说，比世间舍更超胜的舍就是“中舍”；这里所指的是出世间舍，这样才合理。巴利