8. 正勤分别根本复注巴利

390因精进：这里说的“因”，是指为了不让还没生起的恶法生起等目的而采取的做法，这些做法本身就是那样的，所以它们正好能实现这个目的。正这个词，正是为了说明这个意思：它是所想要表达的目的——比如不让未生的恶法生起等——的因，是起主要作用的因。关于正这个词能说明方法、如理和意义，所以说“方法精进、如理精进”。已行道者，就是致力于修习的人。强力地投入就是精勤，精勤本身就是精进，所以叫“精勤精进”。这些“他精勤”等说法，应该配合“修习而精勤”等来理解。巴利

未生者，是指已落入不可说状态的那些法，也就是已得地、已取所缘、未被镇伏、未被断除而生的那些法。巴利

391法欲并不是像渴爱、邪见、精进欲那样是另一种法，而是说它本身就是可欲的自性；为了说明这一点，所以说“自性欲”。其中，在“于诸欲中有欲贪”等文句里，应当知道渴爱被称为欲；在“朋友，是不是所有沙门婆罗门都是一向论、一向戒、一向欲、一向执著”这里，指的是邪见；而在解说放逸时说的“已舍欲、已舍担”，则是在称赞精进。巴利

394“努力”和“发起精进”这两个词的解说，其实都只是对精进的解说；基于这个意思，所以说“在精进的解说中”。巴利

406“于一切前分”是指一切道的前分。关于“前者”，也就是“我未生起的善法如果不生起，就会导致无益”——注释书里对此也说“应当只取止和观”；但是，这种说法并不合理，因为道尚未生起，且由于未生起以及那会导致轮回无益，所以予以驳斥。巴利

他有极大的敬重，因此没有和僧团一起离开，理由是“因为敬重僧团，不能随自己的意愿得到”。所谓“并非极度微弱”，意思就是“难道不是极度微弱吗”。除了止的等至以外，没有别的强有力的支撑因素，所以说“从那里退失的人就无法支撑”。就像大绳子断了，细线根本撑不住。先说明了止中的情况，再说明与它同行的观也是如此，出于这个意图才说“如此生起的止观……导向”。巴利

这里，“未生”一词，在两种正勤的说明中，或者在这段圣典里，对于“未生”这个词，这就是它的判定，这是要表达的意思。“正是这些”，指的是在无始轮回中已经生起的。巴利

十四种大仪则是在犍度中说的：客住比丘仪则、常住比丘仪则、出行比丘仪则、随喜仪则、食堂仪则、乞食仪则、林居仪则、坐卧处仪则、暖房仪则、厕所仪则、阿阇梨仪则、和尚仪则、共住弟子仪则、门徒仪则，共十四种。此外，有时在呵责甘马等时候、在别住等时候应当行的八十二种小仪则，应当知道是另外所说的。因为它们并非在一切情况下都应行，所以没有计入大仪则中。其中，从“我要为别住比丘们制定仪则”开始，到“不应授具足戒……不应在地上经行处经行”为止，这些是对清净比丘应行的仪则，共六十六种。此后，从“诸比丘，别住比丘不应与别住长老比丘、应退回根本者、应行敬悦者、行敬悦者、应出罪者比丘在同一覆盖的住处共住”等开始，因为与对清净比丘应行的仪则没有不同，所以不逐一另计，而是按别住长老等各别个人所应行来归类，将他们各算作一种，共五种，这样一共七十一种仪则。在摈甘马者的仪则中，依制定仪则而说“不应接受清净比丘的礼拜、起迎……不应接受洗浴时擦背的服务”，这接受礼拜等算作一种；“清净比丘不应以戒坏而举发”等十种，这样一共八十二种。其中有些是呵责甘马等者的仪则，有些是别住等者的仪则，以未另作区分而收摄在一起，应当知道就是八十二种仪则。巴利

这里，依领受果报的方式，说为“彼所缘”。因为未成熟的果报在任何情况下都还没有完全离去，所以依“已经生起而只是离去”的意义，业也被说为“已受用而离去的生起”。这不像《殊胜义论》里那样，指以贪染等方式领受之后才离去的速行；也不是依“生起后即灭尽”的意义，把被计为已生起而离去的其余有为法称为“已生起而离去的生起”。因此，这里只说是作机会而生的果报，不像那里也说是业。“随眠烦恼”指的是未被断除、应当由道来断除的烦恼。所以说“过去等……不可说”。因为它们就像芒果树幼苗的比喻那样，不能说为现在等状态。巴利

就像被割过取乳汁的树，依取相而证得的所缘；就像没被割过取乳汁的树，因未被镇伏而含藏烦恼的所缘——应当这样看待。或者，取相的人和未镇伏烦恼的人，就像被割过和没被割过取乳汁的树。依照前面同样的道理，对于未镇伏而生的烦恼，不能说“它们将在这个地方不生起，因为还没有被断除”，应当这样结合起来详细说明。巴利

《无碍解道》里说（《无碍解道》3.21）：以道所断的烦恼，本来就三时都不可说，为了让这个隐微的道理变得清楚明白，就举出还没结果的树作比喻；同时也是为了显示过去等烦恼的未被断除性，所以说“应当用已经结果的树来说明”。其中，就像一棵树还没被砍断时，那些本来能生出来的果实，在树被砍断之后就不再产生了，它们无论在过去、现在还是未来，都从来没有、现在没有、将来也不会有自己的实体，所以不能说它们是过去等的状态；同样，以道所断的烦恼也应当这样看待。又像如果没有砍断，果实就会生出来；一旦砍断，就不会再生起，因此砍断是有作用的；同样，修习道也应当被理解为是有作用的。巴利

427在《问分》中说到“然而，当以精进为上首时，由于没有其他精进，所以既不能说‘是道增上’，也不能说‘不是道增上’”，在这里应当理解：不能说“是道增上”的原因，正是没有其他精进。至于欲或心，因为当时并没有作为非道的增上者存在，所以说不能说“不是道增上”。意思就是：如同欲和心一样，也没有其他作为非道的精进增上者。或者意思是：因为正勤在当时就是被称为道的增上者，所以说不能说“不是道增上”，应当这样理解。巴利