7. 念处分别复注

355355.“三种念处”一词，意在揭示“念处”一词的意义，而非在此巴利文中说明“念处”一词的意义。因为，在“初”等词中，“念境”等词即已包含了“触集故受集，名色集故心集，作意集故法集”（《相应部》5.408）等经文中被称为“念处”的念境之说明。同样，为了显示《无碍解道》及其他剩余经文的意义，也应将“初”等词视作如此。即便在修习布施等时，色等与遍等也可成为念的住处，为了遮止这种理解，故说“精勤的住处”。因为“pa”字是一个表示精勤意义的指示词。显示巴利原文

“圣”即指圣者、最上者——正自觉者。“此处”是指在此《六处分别经》中。因为这是以经的一部分来指代整部经。此处：显示巴利原文

“有三种念处，圣者……是为应受。”这话确实已说，但依何而说呢？比丘们，在此，导师出于悲悯、利益，依悲悯为弟子说法：“这是为了你们的利益，这是为了你们的安乐。”而他的弟子不听从，不倾耳，不现起智心，又偏离导师的教诫而行。比丘们，于此，如来既不感到悦意，也不感受不悦意，无漏而住，具念、正知。比丘们，这是第一种念处，圣者……是为应受。显示巴利原文

“再者，比丘们，导师……这是为了你们的安乐。”他的弟子中，有一部分不听从……偏离而行；有一部分听从……不偏离导师的教诫而行。比丘们，于此，如来既不感到悦意，也不感受悦意；既不感到不悦意，也不感受不悦意。舍弃悦意与不悦意两者之后，平等而住，具念、正知。比丘们，这是第二种……显示巴利原文

“再者，……这是为了你们的安乐。”他的弟子们听从……不偏离而行。比丘们，于此，如来感到悦意，也感受悦意，无漏而住，具念、正知。比丘们，这是第三种。”（《中部》3.311）显示巴利原文

如是，因对反感与随顺无所漏著，因恒常现起念，因超越此二者，故称为念处。据说，唯有诸佛恒常现起念，独觉佛等则不然。显示巴利原文

“pa”音表示开始，而开始即是转起，故说“应令转起之义”。以念为工具而应被建立的住处，即是念处。事实上，精通音声者认为，以“多言”的方式表示业处之义，同样也表示作者之义，因此在第三种方式中说：“建立故为住处”。在此，“pa”音表示强化之义、跳入之义，故说“进入、跳入而转起之义”。再者，为了说明“念”字与“住处”字的修习义，而说“或者……”等。由此可知，在前面的意义中，念与住处是作者之义。显示巴利原文

尤其是，身与受是味著的因，为断除它们，对粗、细的那些渴爱之处，以不净观、苦观等，对钝根与利根的渴爱行者是容易的，因此那些是他们的清净道。同样地，对于见，在心与法这些特殊的因当中，以无常随观、无我随观，对处于未极差别与极差别状态的那些法，为断除它们，对钝根与利根的见行者是容易的，因此那些是他们的清净道。利根的止乘者把握粗的所缘，不停止于该处，入禅定后出定，再把握受，故说“因不停止于粗的所缘”。观乘者的心则投入微细的心与法中，因此说这些随观是他们的清净道。显示巴利原文

“对他们，在那里”：此处“在那里”一词与“为了断除”的意义相连接。五种欲功德主要于身中可得，因此身特为欲暴流的依处；因于有中执取乐而生起对有的味著，故受是有暴流的依处；因执取相续为密集，于心中生起我执，故心是见暴流的依处；因法的不可分析性与唯法性难以通达，故有痴，因此法是无明暴流的依处。所以，为了断除那些，只说了四种。苦受之随眠即嗔恚随眠，因此由苦苦、变易苦、行苦所构成的受特为嗔恚身结的依处；因于心中执取常，而有‘依戒得清净’等执著，故心是戒禁取的依处；若人不依名色分别而如实见‘有’，则有名为有见、无见的执取，因此法是其依处……因乐受的味著而不顾他世，生起‘无布施’等执取，故受是见取的依处。因执取相续为密集，于有贪等心中生痴，故心是痴行的依处；因不觉知法的自性而有怖畏，故法是怖畏行的依处……至于未言及者，应依所说的方法类推其依处性。显示巴利原文

依“由食集而有身集，由触集而有受集”（《相应部》5.408），以及“由行缘识，由识缘名色”（《中部》3.126；《相应部》2.1；《优陀那》1）等言教，作为身等集因的段食、触、意思、识食，由于遍知身等而被遍知，故说“为遍知四食”。所谓“论轨”，即依铜鍱洲师相传之注释方式。亦有人说，乃《导论》与《藏释》中说法者的连接方法。显示巴利原文

“依忆持”者，即以身等及善等法之持守为依。所谓“念”，即“依此而忆念、趣入”之义，于此义中，于一处涅槃之会合，即为一处会归。为说明此，故说“正如”等语。或者，因是入一涅槃之因，由同一性而为一念处体性，即为一处，于彼处会归、同分，即为一处会归。为说明入一涅槃之因性，故说“正如”等语。于此义中，应知忆持、一处、会归三者，是作为念处同一体性之因而说；于前义中，则是分别而说。或者，若“依忆持”为“依趣入”之义，则彼趣入即是会归，如此，若依会归而不依念字之义而说，则持守即是念，因无其他念字之义，故前者为念性之因，后者为同一性之因，即使于涅槃会归，这些亦皆为念处同一体性之因。显示巴利原文

“以十四种”：这是依据《大念处经》（《长部》2.372等；《中部》1.105等）中所说的入出息念等章节。同样地，对于“以五种法随观”也应如此理解。于此，应见各各念处修习威力如同仓库一般的相似性。因为这些确实是比丘的行境。如经中所说：“诸比丘，应行于自己祖父领域的行境。”（《相应部》5.372；《长部》3.80）显示巴利原文

以身随观等的行道而成为比丘，即是以“于身随观而住”等语显示比丘，因为这在比丘中是决定的。因此说“或因行道而显示比丘性”。显示巴利原文

“应平等而行”：即舍弃身等的不平等行，以身等平等而行。由贪等寂止而成为寂静者，由调伏根门而成为调伏者，由四道的决定而成为决定者，由最胜行而成为梵行者。由放下身杖等而成为放下杖者。他这样的人，由于已断除恶、已平息恶、已破除烦恼等性质，应知被称为婆罗门等。显示巴利原文

“不混杂”是什么意思呢？受等也依止于此、系属于此，因此，虽然在身中也会涉及受等的随观，但这也正是“不将其混杂”的意思。为了遮止执取为有分（整体）、随通称而转、执取核心、执著，故将身以肢节来剖析，将肢节以发等来剖析，将发等以四大与所造色来剖析，而说“如是，于身中”等语。如同宫殿等是城市各部分的集合，执取有分者等也不会执取为有分。然而，或许有人对于“城”这个词语会随通称而转，因此为了说明对于士夫、女人等通称的随转，才说了这个城的譬喻。显示巴利原文

“彼所见”是什么意思呢？即见女人或男人。岂非以眼识并不能见到“女人”“男人”吗？确实不能。然而，基于“我见女人、我见男人”这种转起的想，而说“彼所见”。又或者，在邪见之中，以见所见到的那个东西，其实并非所见——也就是说，那个东西并不是色处，或者说那个所谓色处并不是色处。又或者，所谓见到发等四大与所造色集合的那个见解，那个并不是所见，或者说所见并非如所说的那样。“彼所见，彼不见”是什么意思呢？即指那个色处，或者说对于发等四大与所造色集合之见，以慧眼不能如实见到。显示巴利原文

“非观他法”是什么意思呢？即非观其他体性，也就是说，不是观不净等之外的别相。为什么说“地身”呢？因为发等是地界，是法的集合，所以称之为身；或者，仅仅是为了具有种种差别、于全身相续转起的地界，从其集合的角度而称之为身。其他各处也是如此。显示巴利原文

“内外”者，指内外诸法无有合为一所缘、无有同一所缘性之义；或指内外诸法无此合为一所缘之义。“于三有之烦恼”者，即三有境之烦恼义。显示巴利原文

“一切处有”者，即存在于一切处。因于一切沉没与掉举之心皆当希求，或一切于沉没与掉举时应修习之觉支皆以此法为所需，故名一切处有。“内缩”者，即内心沉没、懈怠之义。显示巴利原文

已说“无差别地断除二盖”，今为显示各别所说的断除差别，故说“差别地”。为显示不说“断除诸盖”而说“断除贪忧”的目的，故说“差别地”等语。以此显示身随观修习中，断除随顺、违逆等直接对立者的目的。“以身修习”者，即修习身随观。“以此”者，即由宣说断除随顺等语。显示巴利原文

一切处业处，即佛随念、慈、死随念与不净修习。此业处由瑜伽行者以念与正知而持守。它被称为一切处业处，因为须依念与正知之力，令其持守无有间断；或者说，此处以‘念’所表示的奢摩他，因它被纳入定蕴之中。显示巴利原文

然而，以“唯今于此”等语，显示应知的范围，即“于此应知此量”。“见与见”二者同义。“正见”即正确地观照。显示巴利原文

‘亦从乐与苦’：对于乐等受，若以智了知其住立与变异，则为乐；若无智了知其变异与住立，则为苦。因此，这三种受皆应从乐随观，也皆应从苦随观。这便是此处的含义。显示巴利原文

应当这样联系：“色等”一词，通指色等所缘、欲等增上、智等俱生、欲界等地之种种差别；善、不善、他们异熟、唯作之种种差别；以及有行、无行、有依处、无依处等种种差别。“空法”者，即于“法有、蕴有”等（《法集论》121）空门中所说的空性自性。“虽在此处”等语，是为显示前已断除者不应再说断除的责难；或者，这是就道心刹那而言，一处断除即于一切处断除，故不应各别而说。其中，前者以不同补特伽罗作答，后者以不同心刹那作答。因为于世间修习中，在身方面所断除者，于受等中并未得到镇伏。即便不现行，若未修习对治，彼处贪忧仍会不现行，因此仍应说其断除。或在两处，两者皆有可能，故应如此联系。一处断除，于其余处亦断除，这是就道念处修习而言；就世间修习而言，则是在一切处唯说不现行。因为“五蕴即世间”，于四处也如此说。显示巴利原文

356以“一切种类”之言，总说中所昭示的内随观等种类及其方类，悉皆含摄。其中包含了十四种方式，以及《身至念经》中所说以发等颜色遍为所缘的四禅方式，乃至世间等方式，这些也都被含摄在内。因为在广释中，以单一方式的解说仅为举例，而实含摄一切种类；同时，亦因于外部之中亦有部分可得，如此而作，应作如是观。显示巴利原文

“横向以皮为界限”：在此，发、毛、爪难道不是无皮界限的吗？而皮本身是有界限的。虽然如此，但因为以皮为界限者占多数，所以说“身以皮为界限”也并非不可。所谓“以皮为周边”，是指以皮为其界限──这句话本身已含摄了作为身之一部分的皮。而依附于皮的头发等，其根部入于皮中，因此也以皮为周边。由此应当了知，三十二种行相所遍及的一切身，皆以皮为周边。显示巴利原文

所谓“充满种种类别”，那些类别是指什么呢？为显此义：由种种类别说不净，故说发、毛等。他说：“这些发等即是行相”——行相即类别，二者同一意义。显示巴利原文

坐者直到由保持不动的坐姿所生的苦生起，只要一起身，便是一个坐的回合。能以七种方法而善于把握，这七种方法称为“把握善巧”，或指由此所生的智慧。显示巴利原文

由于地界占多数，故说将脑置于粪的末尾。然而此处：肉……乃至……肾……乃至……发，如此在肾等五组中，先说顺诵，再将逆诵与前述相联系。此逆诵，对于那些后文将分别以三、五日修习，并与前述合为六、五日修习者，应知是依始终而说。因为在顺逆诵中，逆诵为最后。或者，这也应知是另一种诵习方式。“手连锁”即指节。“相状通达”即不净相状通达，或界相状通达。显示巴利原文

自己的部分称为“同分”，依同分所作的区分即是“同分区分”，意指依自己身体部分中的头发等，从下方、上方、横向加以区分。显示巴利原文

《界分别》（即《中部》第342节等处）是《普库萨提经》。所谓“以共通性”，仅此便已成就；然而取“一切”一词，是为了显示依颜色遍而成就四禅之奢摩他的共通性。显示巴利原文

“入与出”者，即应行道与应避道，这是其义。“于外种种所缘”者，于此，应知舍离身随观后，以净等而执取的发等，亦正是外种种所缘。如先前于一处作蹲踞，次第落于一切处而起身，不去边际处与起始处，即于处处所作之蹲踞而起身，这是其义。显示巴利原文

“增上心”：即止观之心。“已勤修者”：意为已相应、已运用者，即修习之义。“定相”：即能观之相，也就是定本身。“应作意”：即应于心而作，应令生起，这是其义。或者，定之因、所缘称为定相，应转向，这是其义。“有处”：此处有省略，谓彼心可能转向懈怠，有此转向之因，这是其义。或者，彼作意之心可能转向懈怠，此“处”即是因，这是其义。“且不破坏”：由于达到适业性而不具破坏的自性，这是其义。显示巴利原文

“Ālimpeti”意为点燃、燃烧。“Tañca”指那个名为装饰与华丽的意义、目的。“Assa”指金匠的，即他体验、成就、完成。或者，指金子的，金匠体验、达到那金子的目的。显示巴利原文

“Abhiññāya”：指以神通智等证知应被神通证知的——即神通之体验等。若人对此有现量，他即是证人；证人之性即作证之能，故说为有作证性。或者，“sakkhibhabbo”意为既是证人又有能力者。因为此人于神通等有能，且于其中为证人，故名“sakkhibhabbo”；其状态为“sakkhibhabbatā”，他达到此状态。“Āyatane”：指当有前因等条件时。显示巴利原文

“Sītibhāvaṃ”意指涅槃，或指烦恼躁动的止息。“Sampahaṃseti”指以平等相续之心，由彼相续而生的慧令其满足、策励。或者，当心无味著、不投入修习时，观察生、老等可悚惧之事，令心欢喜、策励。显示巴利原文

横向彼此分隔，如何？即没有两根毛长在一起。“Āsayo”意为依止处，“paccayo”意为缘，即增上。显示巴利原文

“爪横向彼此分隔”是就各自安立之相而说。为显示同一意义，故说“没有两个爪在一起”。显示巴利原文

“Sukhumampī”（细者）：指比前述粗皮更微细的口腔内膜等。又或在诸部位中，由于被皮所分隔而难以辨识的，称为“细”。因为依所说的方法，将皮剥开观察时，它便明现可见。显示巴利原文

所谓“Tālaguḷapaṭalaṃ”，是将成熟的多罗果纤维涂在多罗叶板上，待干燥后揭下而取得的薄片。显示巴利原文

“Evaṃ timattāni”（如是量等）：应知这是以“如是量”等词，也指示了那些未说出的踝骨等。“Kīḷāgoḷakāni”是指用线系住、相互撞击而嬉戏的球。显示巴利原文

其中，“胫骨安立之处”意指进入膝关节中而安立之处。依此骨安立之处，即髋骨，其形状如同切去顶端的大蒲桃果。“包裹头骨之板”是指覆盖头骨而安置的板状骨。“穿孔的纺锤状圆骨”称为绕线轴；绕线轴的排列，以及刮削甘蔗皮的刮刀。显示巴利原文

“以肾的部分为边界”，即指以肾的边缘部分为边界。显示巴利原文

“石灰石之色”是指由石灰石制成的石灰颜色。另有读作“白石灰石之色”的，其意为白石灰石之色与石灰之色。显示巴利原文

“食物与饮料落于该处并停留”，这是句中的关联。显示巴利原文

“Visamacchinnakalāpo”意指：如同被不均匀切断的束，水便不均匀地流下；同样地，身体亦通过毛孔等孔窍，向上、向下、横向地不均匀渗出。为说明此义，故取“visamacchinna”一词。显示巴利原文

过于辛辣、极热等不相宜的食物，对于在热时运行的诸界而言，便是不相宜的。显示巴利原文

“或者，仅凭单一所缘之力”是指：以已镇伏盖障、善入定的心，远离种种所缘的躁动，依于单一自性的所缘。因为当那单一所缘现前时，它便生起对自身的喜悦、殊胜的遍满喜，以及对可意境的体验——即悦。确实，若无喜悦与悦，未超越喜与乐，单一所缘的现前便不存在。显示巴利原文

“Avisesatopana sādhāraṇavasenāti”的意思是：不区分厌恶的界与色等差别，以止观共通的方式进行。“Tividhena”指以接下来将说的随顺等三种方式。“Cha māse”应如此理解：在依半月乃至不足一月的月份划分来限定背诵时，六个月便成为限定的时间，故作此说。之所以采用“六个月”，是为了防止被限定者跨越月份，而非为了显示在整整六个月内周转。老师，指的是注释书的老师们。显示巴利原文

“Lakkhaṇaṃ”指界之厌恶的特征。“Janaṃ na arahantīti ajaññā”，意为不容人亲近，即是说，令人厌恶。显示巴利原文

“Paṭipāṭiyā aṭṭhīnī”意为依次排列的骨，即端立于顶的骨。此处无有任何所谓“我”，唯是骨，唯是骨堆，此集聚体如是显示。“Anekasandhiyamito”意为由众多关节连结、组合而成的骨堆，如是显示。“Na kehicīti”否定有某个主宰之我。“Codito”指被老所逼迫，即被趋向死亡所逼迫。显示巴利原文

大种为所造色所界定，如“青、黄、香、臭”等。所造色为大种所界定，因为依止于它的那些所造色，在它之外不存在。影与热，热为缘而生起影，此为相互界定之性。由于色蕴已被把握，包含于其中的眼等诸处、诸门，依于各各门，无色诸蕴便得明显。或者，“āyatanadvārāni”意为处与门，由此也依于色处等而说。显示巴利原文

“Sappaccayā”指有缘的状态，即依缘而生起，此乃所说。或者，相同、相似、结合的缘即“sappaccayo”，因此称为“sappaccayā”。显示巴利原文

“Ettako”指依所述方式熟练的部分。“Uggahova”即“uggahasandhi”。因为在此，以颜色等为门径的现起被连接、结合，故称为“sandhi”。显示巴利原文

“Upaṭṭhātī”的意思是，以色等（功德）而侍奉。“具足五支”者：具备不太远、不太近的往来，此为一支；白昼不嘈杂，夜晚少声音、少喧闹，此为一支；少有蚊、蝇、风、热、爬虫类接触，此为一支；且住于该住处时，衣……乃至……资具能不困难地生起，此为一支；再者，该住处有长老比丘居住，他们是多闻者，此为一支（A.ni.10.11）。所谓“具足五支”，是指具备少病、不谄、信、慧、精进这些勤支。显示巴利原文

“Uṭṭhānakadāya”指从那些田地中出产的，以及应从那些田地中给予的谷物。在此，应知洗脸的工作如同能给予八罐（谷物）的田地，咀嚼和进食的工作如同能给予十六罐（谷物）的田地，这是就其轻重而言。然而，由此所产生的苦，以及其他种种苦，通过三十二身分的作意而得以止息，因此说“应在此处作业”。“Ettāvatā”是指在一日之中三十次安立作意而言。显示巴利原文

“已成就千倍利息”者，谓已计息增至千倍之债务。“应提取”者，“提取”即指利息之谓。“以清净心”者，谓以远离散乱等烦恼之心。对发等身分乃至皮肤生贪著者，执取“妙净皮肤、皮肤”之义，以“我之肤色如黄金等”等方式而生贪著。显示巴利原文

“其中二者不会走上同一条路”意为，它们各自以某种方式逃散。于此，应知三十二身分作为贪等烦恼的所依，犹如盗贼，徒招损害。显示巴利原文

“业处”即是修习，以业为证得殊胜之处。因此说“作意者达到安止”。或者，业之修习的处所即所缘，由缘取近至安止所缘，故说达到安止。显示巴利原文

“慢生者”——以此显示，由于具有超越的能力而缺乏寂止。因为心也是如此，它在种种所缘中增长，应显示为缺乏寂止。显示巴利原文

“手中所执的问题之事，本是平常的”——这是针对《清净道论》中所说而言。因为那里曾这样说：显示巴利原文

据称，摩罗迦长老握住长部诵者无畏长老的手，说：“贤友无畏，你且先学一学这个问题。”随后说：“摩罗迦长老于三十二身分中，证得三十二次初禅。若他夜间入一个，白昼入一个，则过半月有余便能再入；若每日只入一个，则过一月有余方能再入。”显示巴利原文

然而，应知这是为阐明“对于一一作意者，三十二身分是各别作意的”这一说法而引为例证。显示巴利原文

“安住于无执取分者”——以此应知，如同塔山住者大提舍长老，以及僧护长老的侍者沙弥那样，对于能够安立于无执取分而执取者，依十种不净相而于活着的身体上现起近行定，此理已得显示。然而，当依“有身”之见执取头发等时，如同在“此身”中，在没有执取有情、摧破我执的所依中，于恒常现前且显然的自己身体上，有不净的现起；但在那里（外在尸体）则不然，因此未得安止，唯有过患随观在那里生起。基于此意趣，而说“应知，所谓不净随观，实为观修”。显示巴利原文

357357. 最初是勤修，增长是修习，反复行持是广修——这是它们之间的差别。显示巴利原文

362“通过遍知所依”者，即由遍知作为贪忧所依之身而了知。“已令趋至”者，谓令到达；因彼义亦为摧毁，故说为“已摧毁”。又，“已安置于不生起中”亦是“已令趋至”之义，应知此义乃依词源成就而说。“已令灭除终结”者，指这些如今应作之终结已无，故称“灭除终结”，已令成此状，即是其义。业处者：唯业行是殊胜成就之处，故名业处；或说于业行中安住、修习之发动，称为业处。而此业处即是随观，故说“随观之业处”，意谓随观所说之义。显示巴利原文

363“具正知者之感受”即具正知之感受。所谓“所依”，乃指乐等所缘，因此，应知此复合词为“以此为所依、以此为所缘”，即“所依所缘”。“仅为世俗称谓”——以此显示“我感受乐受”此句，唯是以世俗称谓而说。显示巴利原文

“结合精进与定”者：由于安忍精进的特盛及两者之平衡，故将二者结合。“与无碍解俱”者：即与出世间无碍解俱；或于世间无碍解，在念生起时，就其于彼处之能力而说“与无碍解俱”，应作此解。“等首者”者：意为成为等首后，于次第省察之相续次第中般涅槃，此即其义。在《大念处》中以略作意而说，在《罗睺罗教诫经》、《界分别经》等中则以广作意而说。显示巴利原文

“触为第五”中的“唯”字，表示在所说的三种门中，摄取的相同性。为了确定名色，显示对色的无余了知，故说“所依者，名为业生身”，而非眼等六所依。又为成立业生身的所依义，引经文云：“而我此识，依于此，系缚于此”。显示巴利原文

“触与识对有些人来说是明显的”——对于那些不明显的，针对他们说：“因为或以触为缘……乃至……并不明显”。而对这些人以及其他一切应调伏者，受是明显的，故说：“然而以受为缘，便成为明显”。所谓“百炼酥油”，是将酥油反复熔化一百次，每次投入水中再取出而制成的酥油。显示巴利原文

“Vinivattetvā”意为：从四蕴聚中分离出来、单独取出。在《大念处经》等中，有的地方先说色业处，后以受为缘分离显示非色业处。有的地方唯以受为缘，从非色聚、从依知遍知所遍知，或从色非色聚中分离显示非色业处。其中，若先前已说知遍知，此即已含摄；若未说，当知是就受的所缘对未载于圣典的色业处仅作略说，而说色业处先被宣说。显示巴利原文

以“意识所识知的可意、可爱诸法”等方式所说之六种依家之喜，唯是观察五欲功德乐味者才有，故说“依止五欲功德之味的六种依家喜受”。显示巴利原文

365与烦恼相应的诸法，纵与某些烦恼相离，但因与他们相应之烦恼在杂染性上相似，故仍为杂染，并不因与其他烦恼分离便成清净，因此说“不成为后句”。所谓“两种”，是为了特别把握与有贪、有瞋不同的情形。由于不堪为观照，故说“此处没有机会”。显示巴利原文

367黑与白并不俱行，因为在认知之时并不存在，故说“依惯常的现行”。显示巴利原文

“净”，亦指欲贪。因为它依自己的执取方式而被称为“净”，又因为它作为其他以同样方式转起的欲贪的相，故也称为“相”。对所欲求的利益安乐，非方便作意，即是非方便作意。于彼处，即于两种净相——应成就的净相与作为所缘的净相——中。显示巴利原文

“不净”，也指不净禅。应知，它是在十种不净与毛发等中转起的。因为在《耆利摩难陀经》中说，于毛发等的想为不净想。应知，此处为了无余显示，故显示了四种非如理作意与如理作意。其中，于不净者为净、于不净者为不净之作意，是此处所指，或者因为其他的也随顺于此。显示巴利原文

他们说，于食知量者，因为不受昏沉睡眠的征服，欲贪得不到机会而被断除。然而，依于食事，他能生起食厌逆想，以及对它所转变、它所依止、它的近因之不净性等的观察，以及对身体依食而住等的观察，因此他的欲贪确实会被断除。依阿毗达摩的理趣，一切贪都是欲贪盖，故说“以阿罗汉道”。显示巴利原文

“限定、非限定、方向遍满”：依自己、师长、极亲爱者、朋友和中立者而成为限定；当界限被打破时，成为非限定；依一个方向的遍满而成为方向遍满，这在慈的修习中应知。或者，依寺院、街道、村落等而成为限定方向遍满；没有寺院等指定，依东方等方向而成为非限定方向遍满——如此，就两种修习而说“限定、非限定、方向遍满”。修习应知至近行，已修习者的重复即是修习。其中，依“一切有情、有息者、生物、人、个体”而有五种；于每一种中，以“愿无怨、无瞋、无恼、安乐自护”四种方式转起，故有二十种非限定遍满慈。依“一切女人、男人、圣者、非圣者、天、人、堕恶趣者”这七种有情分类而转起，有七种或二十八种限定遍满慈。依十方以方向分类而转起，有十种方向遍满慈。或者，于每一方，以有情等、女人等、无怨等结合，应知有四百八十种非限定与限定遍满。显示巴利原文

“身弯曲”是指身体以种种方式弯曲。显示巴利原文

“过食时的取相”是指对过食时昏沉睡眠的取相，意思是“食此量时成为昏沉睡眠之因，食彼量时不成为”，即对昏沉睡眠之因与非因的把握。由于头陀支依于精进，故说“也依止头陀支的适宜言论”。显示巴利原文

恶作亦因追悔已作、未作之事而转起，与掉举形相相同，本性即是不寂静，因此心的不寂静便被称为“掉举恶作”。显示巴利原文

对于多闻者，当他从文句与义理两方面审察义理等时，心不散乱；由于依教而行、随宜作意而转起，且对已作、未作之事不生追悔，故说“以多闻亦能断除掉举恶作”。又，亲近长老即能成就如长老般的戒行，因这样能令心寂静，故说能断除掉举恶作。然而，不当只看年长，持律者能除追悔，故被称为善知识，应如此看待。显示巴利原文

“所依处”者，意为依止于此，即疑惑所依止之处，故名为“疑惑所依处”。或者，“应被依止者”称为“所依处”，即疑惑应依止于这些之中，故名为“疑惑所依处”。显示巴利原文

诚然，多闻与遍问，亦能断除八事之疑，然而，由于其他一切疑惑皆以对三宝的疑惑为根本，故说“围绕三宝”。于律藏中得自在熟练者，能断除被称为“于学处有疑”的疑惑，故说“于律中得自在熟练者亦能”。对于那位具有名为胜解的决意众多者，即具有名为信入的胜解而多胜解者，应知胜解即为此胜解的生起。或者，以信倾注，即是胜解。显示巴利原文

由于蕴等经典的义理即是蕴等的义理，故说“以蕴……乃至……观之依义遍问为多”。以此显示：脱离经典文句的提问，并不如依义反复请问那样，能导向智慧生起。显示巴利原文

谓因迟钝，精进等对于各自应作之事不能胜任，犹如出现在火焰等中的水界等。显示巴利原文

“如取出所得者而闻彼”一句中，有人说因具足五神通，故以天耳闻之。显示巴利原文

“以无净信之爱”者，即无称为净信的爱。驴背上粗尘显得更为粗涩，故以其极粗性而说为与其相似。显示巴利原文

以悚惧与净信而激励、令满足，即是称赞。显示巴利原文

依止观与纯观而说初者及余者，此为义。与道相应之念，依其来处而说名为身随观。如是，教法住立于补特伽罗，故依来处差别而说身随观等；此即念处之教住立于补特伽罗，是为义。因为，不能说一补特伽罗具有多种，否则便有一刹那中生起多念之觉者过失。然而，若依补特伽罗而说已决择作用之法时，由作用不同故，即使一念亦有多名；为显此义，故说‘然于身’等。正如补特伽罗之作用即是法，故依法之差别而有身随观等补特伽罗之差别；但法之作用并非法，故不依法之差别而有彼之差别。因此，同一念，作为四颠倒之断除者，于道中成就；以断他们之作用差别故，而无间获得四名，此是此处之意趣。显示巴利原文

374于阿毗达摩分别中，先以‘比丘如何于身随观身而住？此处，比丘于其时……乃至……迟钝通，于身随观身，于其时所有念’等，依来处差别而说诸念处，安立于补特伽罗而开示已；复以‘其中，何等为念处？此处，比丘于其时……乃至……迟钝通……于其时所有念’等，不依补特伽罗，亦不作来处差别，而以成就四作用之一念，说纯净念处之理。此即此中二种理趣之差别。显示巴利原文