7. 念处分别根本复注

355“三种念处”：这里是在揭示“念处”这个词的含义，并不是要说明此处巴利文中“念处”这个词的意思。因为在“初”等词中，以“初”这个词就涵盖了那些说明念境的经文片段——也就是“触集则受集，名色集则心集，作意集则法集”（《相应部》5.408）中所说的“念处”的念境。同样，在《无碍解道》中，“初”这个词也应理解为用来显示其余经文片段的意义。有人在修布施等善行时，色等和遍等也可以成为念的处所，为了排除这种理解，所以说“主要的处所”。因为“pa”这个词是表示“主要”之义的。巴利

“圣者”是指圣者、最殊胜的正自觉者。“此处”的意思是在这部《六处分别经》里。因为这是用经的一部分来指代整部经。在那部经中，确实……巴利

“有三种念处，是圣者所……值得的。”这话确实说过，但它是针对什么说的呢？比丘们，在这里，导师出于悲悯、希望弟子得益，怀着悲悯为弟子说法：“这是为了你们的利益，这是为了你们的安乐。”可是他的弟子们不听、不倾耳、不把心转向领会，还偏离导师的教导而行。比丘们，在这种情况下，如来既不感到不满，也不体验不满，住于无染，具念、正知。比丘们，这是第一种念处，是圣者所……值得的。巴利

再者，比丘们，导师……“这是为了你们的安乐。”他的有些弟子不听从……而行为偏离。有些弟子听从……并且不偏离导师的教诫而行。比丘们，对此，如来既不满意，也不感受满意；既不不满，也不感受不满。他舍弃满意与不满这两者之后，住于舍，具念、正知。比丘们，这是第二。巴利

再者……“这是为了你们的安乐。”他的弟子们听从……依教奉行。比丘们，在这种情况下，如来感到满意，也体验到满意，住于无漏，具念、正知。比丘们，这是第三种。巴利

像这样，由于不被反感和随顺所浸染，由于念恒常现前，由于超越这两者，所以称为念处。据说，只有诸佛才是念恒常现前，独觉佛等则不是。巴利

“pa”这个音表示开始，而开始就是生起、运转，所以说“应当让它生起运转的意思”。以念作为工具、应当建立起来的立足处，就是念处。实际上，精通语音的人认为，用“多词”的方式既表示业处之义，也表示作者之义，因此在第三种解释方式中又说：“建立故为住处。”在这里，“pa”这个音表示强化和跳入的意思，所以说“进入、跳入而运转的意思”。再者，为了说明“念”和“住处”这两个词的修习含义，又说了“或者……”等话。由此可以知道，在前一种含义中，“念”和“住处”都是作者之义。巴利

尤其是，身和受是贪著的直接原因，为了断除它们，对那些粗显和微细的渴爱所依之处，用不净观和苦观来观察，对钝根和利根的渴爱行者来说容易做到，所以那些被说成是他们的清净道。同样地，对于邪见，在心与心所这些特别的成因上，用无常观和无我观来观察，对那些处于非极端差别和极端差别的法，为了断除它们，对钝根和利根的邪见行者来说容易做到，所以那些被说成是他们的清净道。利根的止乘者把握粗显的所缘，不在那里停留，进入禅定后出定，再把握受，所以说“因为不在粗显的所缘上停留”。观乘者的心则投入微细的心与心所中，因此说这些随观是他们的清净道。巴利

对于他们，在那里：这里“在那里”这个词是与“为了断除”的意思相连的。五种欲乐主要在身体中可得，所以身体特别是欲暴流的所依处；因为在存在中执取快乐，所以对存在的贪味就产生了，因此受是暴流的所依处；因为执取相续为密集，心中就生起我执，所以心是见暴流的所依处；因为法的不可分析与唯法性难以通达，所以有迷惑，因此法是无明暴流的所依处。所以，为了断除那些，只说了四种。苦受的随眠就是嗔恚随眠，因此由苦苦、变易苦、行苦所构成的受，特别是嗔恚身结的所依处；因为心中执取常，就有“依戒得清净”等执著，所以心是戒禁取的所依处；如果不依名色分别而如实见“有”，就有称为有见、无见的执取，因此法是其所依处……因为乐受的味著而不顾他世，生起“无布施”等执取，所以受是见取的所依处。因为执取相续为密集，在有贪等心中生起迷惑，所以心是痴行的所依处；因为不觉知法的自性而有怖畏，所以法是怖畏行的所依处……至于没有说到的，应依照所说的方法类推其作为所依处的性质。巴利

依“由食集而有身集，由触集而有受集”，以及“由行缘识，由识缘名色”等经教所说，作为身等之集因的段食、触、意思、识食，通过遍知身等而被遍知，所以说“为遍知四食之义”。所谓“论轨”，就是铜鍱洲（斯里兰卡）注释传统的方式。也有人说，这是《导论》和《藏释》中说法者们连接文义的方法。巴利

“依忆持”是指以身等以及善等法的持守为依据。所谓“念”，就是“依此而忆念、趣入”的意思。在这个含义中，于单一的涅槃处会合，就是一处会归。为了说明这一点，所以说了“正如”等话。或者，因为是进入同一涅槃的因，由于同一性而成为同一念处的体性，这就是一处；在那里会归、与彼同分，就是一处会归。为了说明进入同一涅槃的因性，所以说了“正如”等话。在这个含义中，应当知道忆持、一处、会归这三者，是作为念处同一体性的因来说的；在前一个含义中，则是分别说的。或者，如果“依忆持”是“依趣入”的意思，那么那趣入就是会归；这样，如果依会归而不依“念”字之义来说，则持守就是念，因为没有别的“念”字之义，所以前者是念性的因，后者是同一性的因；即使是在涅槃会归中，这些也都是念处同一体性的因。巴利

“以十四种”这一说法，是依据《大念处经》（《长部》2.372等；《中部》1.105等）中所讲的入出息念等各个部分来说的。同样地，“以五种法随观”在这里也应这样理解。在这里，还应当看到：各各念处的修习威力，就像仓库一样，是各自依据相应的念处修行而显现的。因为这些确实是比丘的行境。经中确实说过：“诸比丘，应当行于自己的行境，自己的祖父领域。”（《相应部》5.372；《长部》3.80）巴利

通过身随观等修行实践而成为比丘，这是用“以身随观而安住”等说法来显示比丘，因为这在比丘中是确定不变的。因此说“或者从修行实践的角度来显示比丘的身份”。巴利

应当平等而行：意思是舍弃身体等的不平等行为，在身体等方面平等而行。由于贪等烦恼的止息而成为寂静者，由于调伏诸根而成为已调御者，由于四道的决定性而成为必定者，由于最胜的梵行而成为梵行者。由于放下身体方面的杖等而成为放下杖者。这样的人，因为已经断除恶、平息恶、破除烦恼，应当知道他就被称为婆罗门等。巴利

“不混杂”的意思是：受等也依止在这里、系属在这里，所以在身体上观受等的时候，即使涉及了它们，也还是不混杂的意思。为了否定把整体执为一个实体、随名称概念而转、执取核心、固执不舍，就把身体拆解为各个肢体和分支，再把它们拆解为头发等，再把头发等拆解为四大种和所造色，因此说“如是，于身中”等话。就像宫殿等是城市各部分的集合，主张有整体的人也不会把整体执为实体。但有些人可能会对“城”这个名称随概念而转，所以为了说明对女人、男人等名称的随概念而转，才举了城的例子。巴利

他看到的是女人还是男人？难道用眼睛真的能看到女人或男人吗？确实不能。不过，是依据“我看到女人、我看到男人”这种生起的认知，才说“他看到”。或者说，在错误的见解中，他以邪见所看到的那个东西，并不是真正被看到的，那个东西不是色处，或者说那个所谓的色处并不是色处，这是意思。另一种说法是，那个被称为头发等四大种及所造色集合体的东西，并不是被看到的，或者说被看到的并不是像所说的那样，这是意思。所见到的那个，他却不见——意思是：那个色处，或者那个被称为头发等四大种及所造色集合体的所见之物，他用智慧之眼不能如实见到。巴利

不是“观其他法”，意思是不是观其他体性，也就是说，不是观不净等之外的另一种行相。所谓“地身”，因为头发等地界是诸法的集合，所以称之为“身”；或者，只是把具有种种差别、遍于整个身体、前后相续生起的地界，从集合的角度来把握，而称之为“身”。其他地方也是这样。巴利

“内外”是指：内外诸法并没有合为同一个所缘，不存在同一所缘性，这就是它的含义；或者是指：内外诸法并没有这种合为一个所缘的情况，这就是它的含义。“在三有中的烦恼”是指：以三有为对象的烦恼，这就是它的含义。巴利

“一切处有”的意思是：存在于一切处。因为对于沉没和掉举的心，它都是应当被希求的；或者，当心沉没或掉举时，一切应当修习的觉支都以它为所需，所以叫“一切处有”。“内缩”的意思是：内心消沉、懈怠。巴利

前面已经总体上说过，断除两种盖是通过这两者共同说的。接下来为了显示每一种盖各自断除的差别，所以说了“差别地”。为了说明不说“断除诸盖”而说“断除贪忧”的用意，所以说了“差别地”等话。因为这里要显示的是：在身随观的修习中，断除那些与正直修法直接对立的随顺和违逆等心态，这就是它的用意。“以身修习”指的就是身随观的修习。“以此”指的是通过宣说断除随顺等心态的那句话。巴利

佛随念、慈、死随念和不净修习，这些是一切处业处。瑜伽行者以念与正知来持守它。这个一切处业处之所以被称为一切处业处，是因为必须依靠念与正知的力量，使它持续不断地被持守；或者说，这里以“念”来指称奢摩他，因为它被归入定蕴。巴利

但是，通过“仅……”等说法，这里指出了“在此应知这么多”，即显示应知的范围。其中“见”和“看见”两者意思相同。“正见”就是正确地看见。巴利

“也从乐与苦”这句话的意思是：因为对于乐等感受，若以智慧了知其住立与变异，就是乐；若没有了知其变异与住立的智慧，就是苦，所以这三种受都应当从乐的角度随观，也都应当从苦的角度随观。巴利

应当这样连接：通过“色等”这个词，涵盖色等所缘、欲等增上、智等俱生、欲界等地各自不同的种种区分；以及善、不善、异熟、唯作各自不同的种种区分；还有有行、无行、有依处、无依处等种种区分。关于“空法”，是依据“法存在，蕴存在”等（《法集论》121）在空性门中所说的空性自性。从“虽在此处”等话，是在指出这样的责难：因为先前已经断除，就不应再说再次断除；或者，在道心的刹那，一处断除就是一切处断除，所以不应各别地说。其中，对前一种责难，用不同的人来回答；对后一种责难，用不同的心刹那来回答。因为在世间修习中，在身方面断除的，在受等方面并没有被镇伏。即使它不现行，如果不是通过修习对治，那么在那里的贪忧不现行，因此仍然应当说断除它。或者，在两种情况下，两者都有可能，所以应当这样连接。一处断除，在其余各处也断除，这是就道的念处修习来说；或者就世间修习来说，则只是指在一切处都不现行。因为“五蕴就是世间”，在四处也是这样说的。巴利

356以“一切种类”这一说法，在总说（uddese）中所示的内随观等种类和方式也都被含摄了。其中，包含了十四种方式，以及《身至念经》中所说的以头发等颜色遍为所缘的四禅方式，还有世间等方式，这些也都被含摄了。因为在广释（niddese）中，以单一方式来解说只是举例而已，而含摄一切种类，也是因为在外道等（外部）中也有部分存在，应当这样理解。巴利

“横向以皮为界限”这句话里，难道头发、体毛、指甲不是没有皮作为界限的吗？皮本身却是存在的。虽然如此，但因为以皮为界限的部分占多数，所以说“身以皮为界限”也并非不成立。所谓“以皮为周边”，是指以皮作为它的界限——从这句话本身就已经包含了作为身体一部分的皮。而依附于皮的头发等，它们的根部进入皮中，所以也以皮为周边。因此应当知道，三十二种行相所涵盖的整个身体，都是以皮为周边。巴利

“充满种种类型”这句话已经说了，那么这些类型到底是什么呢？以何者说种种不净，即所谓头发、体毛等，为了说明这个意思，就说“这些头发等就是行相”。行相就是类型，这两者是同一个意思。巴利

坐着的人，直到因保持不动的坐姿所生的苦生起，或者直到起身为止，这算是一个坐的回合。以某种方式在把握上变得善巧，这七种方式称为“把握善巧”，或者指由此产生的智慧。巴利

因为地界偏多，所以说到把脑放在粪便的末尾。不过在这里，先说“肉……肾……发”这样在肾等五组中顺诵，然后把逆诵和前面的内容联系起来说。对于后面将分别以三个五天、并与前面合起来以三个五天的这六个五天诵习，应当理解为是依开头和结尾来说的。因为在顺诵和逆诵中，逆诵是最后的。或者，这也应当理解为是另一种诵习方式。“手连锁”就是指手指行列。“相状通达”就是不净相状的通达，或者界相状的通达。巴利

自己的部分就是“同分”；用同分来划分，就是“同分区分”，意思是依靠自己的头、头发等，从下方、上方来划分。巴利

《界分别》（《中部》第342节等）是《普库萨提经》。所谓“以共通性”，仅凭这一点就已经成立；而举出“一切”，是为了显示：依颜色遍（所作的修习）与四种禅那的奢摩他有共通性。巴利

“入与出”说的是应当行和应当避的道路，这就是它的意思。“在外种种所缘”这里，要知道：抛开身随观之后，以净相等方式被执取的头发等，也正是在外的种种所缘。所谓“就在蹲下又蹲下的地方起身”，意思是：像前面那样，在一个地方蹲下之后，依次落到所有地方再起身，但不去到边缘处和起始处，而是就在各处蹲下、就在那里起身。巴利

增上心，就是止观之心。已勤修，意思是已经相应、已经运用，也就是正在修习。定相，就是能观照的相状，也就是定本身。应作意，就是应当放在心上的，应当令它生起的，这是它的意思。或者，定之所以产生的因、定的所缘，就是定相，应当把心转向它，这是它的意思。有处，这是省略了说法的表达，意思是：那颗心可能会走向懈怠，存在导致这种走向的原因。或者，那种作意的心可能会走向懈怠，这个处就是原因。且不破坏，意思是：由于达到了堪任的状态，所以它不具有坏灭的本性。巴利

Ālimpeti的意思是点燃、烧起来。Tañca指那个被称为装饰制品的意义、目的、用处。Assa指金匠的，他感受、产生、完成。或者指金子的，金匠感受、达到金子的那个目的。巴利

以神通智等证知应当被神通证知的——也就是神通的体验等。若人对此有现前经验，他就是证人；证人的能力就是作证的能力，所以说为有作证性。或者说，既是证人又有能力，就是有作证能力。因为此人于神通等有能力，且在其中是证人，所以叫有作证能力；他的这种状态就是有作证性，他达到这个状态。在处所一句中，是指前因等条件存在时。巴利

“清凉”指的是涅槃，或者说是烦恼躁动的平息。“令欢喜”是指以平稳相续的心，通过与之相应生起的智慧，使其满足、受到激励。或者，当心没有滋味、不肯投入修习时，就观察生、老等令人警醒的事，使心欢喜、受到激励。巴利

横向彼此分开，怎么理解？就是说没有两根头发是连在一起的。“Āsayo”指依止处，“paccayo”指条件，也就是缘。巴利

“指甲横向彼此分隔”这句话，是就它们各自分开而安立来说的。为了说明这个意思，才说“没有两个指甲是连在一起的”。巴利

“细的”是指相比前面说的粗皮，更细微的口腔内膜等。或者在身体各部位中，因为被皮肤隔开而很难看清的，就说它是“细”。因为按前面说的方法，把皮肤剥开后观察，它就会变得清楚可见。巴利

把熟透的多罗果的汁浆涂在多罗叶板上，等干了以后揭下来，取到的薄片就叫多罗球膜。巴利

像这样以“如量”等词，也应知道是在指出脚踝骨等没有说到的部分。所谓嬉戏球，就是用线绑起来、互相碰撞着玩的球。巴利

其中，所谓“胫骨安立之处”，意思就是进入膝关节后所安立的位置。依这块骨而安立的地方，就是髋骨所在处，它的形状像切去顶端的大蒲桃果。包裹头骨的板，是指覆盖头骨后安置的板状骨。被纺线棒所穿透的圆球叫做绕线轴，绕线轴的排列叫绕线轴列。刮削用的刀，就是刮削甘蔗皮的刀。巴利

以肾的部分为界限，就是以肾的边界部分为界限。巴利

“盐石石灰的颜色”是指用玛瑙石做成的石灰的颜色。也有人读作“白盐石石灰的颜色”，意思是白盐石的颜色和石灰的颜色。巴利

食物和饮料落在哪里并停留在那里，这就是句中的关联。巴利

就像一束被不均匀截断的（草束），水会不均匀地流出来；同样地，身体也会通过毛孔等孔洞，向上、向下、横向不均匀地渗出。为了说明这一点，就采用了“visamacchinna”（不均匀截断）这个说法。巴利

过于辛辣、极热等不相宜的食物，对在热时运行的诸界来说，就是不相宜的。巴利

依靠单一所缘的力量，就是指以已经镇伏了五盖、良好入定的心，安住者凭借单一自性的所缘，远离种种所缘的躁动。因为当那单一所缘现前时，它就会引生对自身的喜悦、格外殊胜的遍满之喜，以及对可意之相的体验——也就是悦受。确实，如果没有喜悦和悦受，尚未超越喜与乐者的单一所缘现前，是不可能存在的。巴利

不区分而言，以共通的方式，意思是：不区分厌恶的界与色等差别，以止与观共通的方式。以三种方式，指以接下来要说的随顺等三种方式。六个月，应当理解为：当以半月甚至不足一月的月份划分来限定时，六个月就成为限定的时间，因此这样说。之所以取六个月，是为了防止被限定者跨过月份，而不是为了显示在整整六个月里轮转。老师，指注释书的老师们。巴利

所谓“特征”，是指界的厌恶特征。所谓“Janaṃ na arahantīti ajaññā”，意思是：不适合让人接近，不宜向人们展示，也就是令人厌恶。巴利

“依次排列的骨”，就是骨头一根接一根地排列、以尖端立着。这里并没有任何一个所谓的“我”，只是在显示：这些就是骨头，只是骨头堆，这个聚合体不过如此。“由众多关节连结而成”，就是在显示：那骨头堆是由许多关节连接、组合起来的。“不被任何东西……”这是在否定有一个主宰的“我”。被逼迫，就是被老逼迫，被走向死亡所逼迫。巴利

四大种被所造色界定，比如“青色、黄色、香气、臭气”等等。所造色被四大种界定，因为依靠它的那些所造色在它之外并不存在。影子和阳光，以阳光为缘而生起影子的性质，它们互相界定。由于色蕴已经被涵盖，包含在色蕴里面的眼等诸处和诸门，按照各自的门来说，那些无色的蕴就变得明显。或者说，“处与门”的意思就是处和门。因此也就是依据色处等来说的。巴利

“有因有缘”是指具有因缘的状态，也就是说，它们是依靠因缘才生起的。或者，当因缘是相同的、相似的、相合的，那就是“有因有缘”，因此称为“有因有缘”。巴利

Ettako 的意思是：按照前面所说的方式已经练熟的那一部分。Uggaha 本身就是 uggahasandhi。因为在这里，通过颜色等门径而显现的所缘被连接、结合在一起，所以称为 sandhi。巴利

“现起”的意思是：以颜色等（方面）而现起。“具足五支”是指：具备不太远也不太近的往返，这是一支；白天不嘈杂、夜晚少声音少喧闹，这是一支；少受蚊、虻、风、热、爬虫接触，这是一支；住在那个住处时，衣……中略……资具能不难地生起，这是一支；而且那个住处有长老比丘们居住，他们是多闻者，这是一支（A.ni.10.11）。“具足五支”是指具备少病、不谄曲、信、慧、精进这些勤支。巴利

“从那些田地所出”是指从那些田地出产的、应当由那些田地给予的谷物，意思是这样。在这里应当知道，洗脸这类工作就像能给出八罐谷物的田地，咀嚼和进食这类工作就像能给出十六罐谷物的田地，这是从轻重的角度来说的。然而，由此所产生的苦，以及其他各种苦，都通过三十二身分的作意而止息，所以说“应当就在此处造业”。所谓“到此为止”，是指在一日之中三十次安立作意。巴利

把利息涨到一千倍、把债务算好，这就是“做成千倍利息”。所谓“应当取回”，是因为“取回”指的就是利息。所谓“以清净心”，就是用远离掉举等烦恼的心。对头发等身体部分直到皮肤生起贪著的人，把极薄的皮执取为“皮肤”，于是就想“我的皮肤颜色像黄金一样”等等，由此生起贪著。巴利

在这两者当中，并不会真的走上同一条路，意思是它们会各自用各种方式逃走。在这里应当明白，三十二身分作为贪等烦恼的依托，就像盗贼一样，只会带来损害。巴利

业本身就是达到殊胜境界的依处，所以修习被称为业处。因此说“作意的人达到安止”。或者说，业之修习的依处是所缘，因为它以成为安止所缘的方式而达到安止，所以这样说。巴利

“慢生者”这个说法，是通过具有超越能力的关联，来显示它缺乏寂止。因为心也是这样，它在种种所缘中增长，就应当显示为缺乏寂止。巴利

“手里拿着的问题事本身很普通”，这句话是针对《清净道论》里说过的话而说的。因为在那里面确实这样说过：巴利

据说，摩罗迦长老拉着长部诵者无畏长老的手，说：“贤友无畏，你先把这个学一学。”然后说：“摩罗迦长老在三十二身分中，是三十二个初禅的获得者。如果他夜里入一个，白天入一个，那么半个多月后就能再次入定；如果他每天只入一个，那么一个多月后就能再次入定。”巴利

应当知道：此乃为了说明“对某一者作意时，另一者是各自分别作意的，共二十二种”这个道理，而作为例证引出来的。巴利

安住于无执取那一类——通过这句话，应当知道：就像住在支提山的大提舍长老，以及僧护长老的侍者沙弥那样，对于那些能够安立于无执取那一类并加以把握的人，即使是在活着的身体上，依靠十种不净的修法，近行定也已经显现、达到了。然而，当依据“于其身有”之说，以有情的方式去执取头发等时，就像在“此身”中，在没有执取有情、已经摧破我执所依的地方，对于始终现前而且清清楚楚的自身身体，不净的显现是有的；但在那里（外在的尸体上）却不是这样。因此，那里没有达到安止，只有过患随观生起。基于这个意思，所以说“应当知道，所谓不净随观，其实就是观修”。巴利

357最初阶段的亲近依止叫“亲近”，令其增长叫“修习”，一再地去做叫“多作”——这就是它们之间的差别。巴利

362通过遍知所依，就是通过遍知作为贪欲和忧恼所依处的身体来了知它。已令趋至，意思是已令到达；而那个意思也就是被摧毁，所以说已摧毁。已安置于不生起之中，也是已令趋至的意思，应当知道这个含义是依据词源规则而说的。已令灭除终结，意思是这些现在应当做的终结已经不存在了，所以叫灭除终结，已令成为这样的状态，就是它的意思。业处：业本身就是获得殊胜成就的所在，所以叫业处；或者说，在业中安住、修习的启动，叫业处。而这个业处就是随观，所以说随观的业处，意思是随观所说的内容。巴利

363363. 正知者的感受，就是有正知的感受。称为“所依”，是指乐等所缘；因此应当这样理解这个复合词：所依是它的所缘，即“所依所缘”。“只是世俗的说法”——这句话表明，“我感受乐受”这种说法只是世俗层面的表达而已。巴利

把精进和定结合起来，意思是：由于安忍精进特别强，为了让两者平衡，就把它们一起结合起来。“与无碍解俱”，就是与出世间无碍解一起。或者也可以这样理解：对于世间无碍解，在念生起的时候，针对它在那一境界中的能力，所以说“与无碍解俱”。“等首”，意思是成为等首之后，在省察的次第中，于紧接着的那一阶段般涅槃。在《大念处经》里是按简略作意来说的，在《罗睺罗教诫经》《界分别经》等里则是按详细作意来说的。巴利

“触为第五”中的“唯”字，说明在所说的三种门中，摄取的相同性。因为确定名色是这里要表达的意思，为了显示对色的无余摄取，所以说“所依名为业生身”，而不是说眼等六种所依。然而为了成立业生身作为所依的性质，引用了经文：“而我此识，依于此，系缚于此。”巴利

触和识对某些人是明显的。针对那些不明显的，他说：“因为确实或以触为缘……中略……不明显。”然而，对那些人以及其他一切应当调伏的人，受是明显的，所以说：“然而以受为缘，成为明显。”所谓“百炼酥油”，就是把酥油反复熔化一百次，每次投入水中再取出，然后取得的酥油。巴利

把“分离出来”的意思，就是从四蕴的聚集中单独抽出来。在《大念处经》等经典里，有些地方先讲色业处，然后再以受为切入点，把非色业处分离出来加以说明。有些地方则只以受为切入点，从非色聚、从知遍知所遍知，或者从色与非色聚中，把非色业处分离出来加以说明。在那些地方，如果前面已经说过知遍知，那就已经包含在内了；如果没有说过，就应当知道，这是针对受的所缘，对未载入圣典的色业处只作了简略说明，因此说色业处是先被讲述的。巴利

以“意识所识知的可意、可爱诸法”等这种方式所说的六种依家之喜，只有对五欲功德观察其乐味的人才会有，所以说“依止五欲功德之味的六种依家喜受”。巴利

365与烦恼相应的诸法，即使与某些烦恼脱离了关系，但由于它们与那些相应的烦恼在杂染性质上相似，所以仍然是被杂染的，并不会因为与其他烦恼脱离就成了清净的。因此说“不成为后句”。所谓“两种”，是为了特别区分与有贪、有嗔不同的情况。由于不适合作为观照的对象，所以说“这里根本没有机会”。巴利

367黑与白不会同时存在，因为在认知发生的时候它们并不存在，所以（论师）说“依惯常的现行”。巴利

“净”也指欲贪。因为它以自己的执取方式被称为“净”，又因为它成为以同样方式生起的其他欲贪的相，所以也称为“相”。对所求的利益安乐来说，不能作为正确方法的作意，就是非方便作意。在那里，也就是在两种净相中——应当成就的净相和作为所缘的净相。巴利

不净，也指不净禅那。不过应当知道，它是在十种不净以及毛发等（所缘）上生起的。因为在《耆利摩难陀经》中说，对毛发等的想就是不净想。应当知道，在这里，为了毫无遗漏地显示，所以展示了四种非如理作意和如理作意。其中，在这里所指的是对不净的（所缘）将不净视为净、将不净视为不净，或者因为其余（作意）也随顺于此。巴利

他们说：对饮食知量的人，因为昏沉睡眠无法压倒他，欲贪就找不到可乘之机，因此被断除。不过，依靠饮食，他能生起对食物的厌逆想，能观察所吃食物转变后的状态、它所依赖的基础、以及它生起的近因是不净等，也能观察身体依靠食物而维持等，这样他的欲贪就确实被断除了。按照阿毗达摩的理路，一切贪都属于欲贪盖，所以说“以阿罗汉道”。巴利

关于“限定、非限定、方向遍满”：依自己、师长、极亲爱者、朋友、中立者而修，就是限定；打破界限之后，就是非限定；依一个方向遍满而修，就是方向遍满。在修慈时应知道这些。或者，依寺院、街道、村落等而修，是限定方向遍满；没有寺院等指定对象，依东方等方向而修，是非限定方向遍满。这样，就两种修习方式而说“限定、非限定、方向遍满”。习取应知到近行为止，已习取之后的反复练习就是修习。其中，依“一切有情、有息者、生物、人、个体”这五种而修，每一种又以“愿无怨、无瞋、无恼、安乐自护”四种方式生起，所以有二十种非限定遍满慈。依“一切女人、男人、圣者、非圣者、天、人、堕恶趣者”这七类有情而修，有七种或二十八种限定遍满慈。依十方以方向分类而修，有十种方向遍满慈。或者，在每一方，以有情等、女人等、无怨等结合，应知有四百八十种非限定与限定遍满。巴利

身体弯曲，是指身体以种种方式弯曲。巴利

在过量饮食时执取相，是指对过量饮食导致昏沉睡眠这件事执取相，意思是：吃这么多时，会成为昏沉睡眠的原因；吃那么多时，就不会成为——也就是对昏沉睡眠的原因和非原因加以执取。因为头陀支依靠精进，所以说“也依靠头陀支的适宜言论”。巴利

恶作也是因为追悔已做和没做的事而现起的，它和掉举有相同的特征，本性就是不寂静，所以心的不寂静就被称为“掉举恶作”。巴利

博学多闻的人，从文句和义理两方面去审察义理等内容时，心不会散乱；因为他按照教法去实践、随相应采取对治措施而进行，所以不会对已做和未做的事情产生追悔。因此说“以多闻也能断除掉举和恶作”。亲近长老能带来像长老那样的戒行，因为这能使心寂静，所以说能断除掉举和恶作。不过应当看到，这里并不是只看年纪大，而是说持律者能消除追悔，所以被称为善知识。巴利

它住立于此，所以叫“所依处”；是疑的所依处，所以叫“疑所依处”。或者说，应当依止，所以叫“所依处”；疑应当依止在这些当中，所以叫“疑所依处”。巴利

当然，靠多闻和不勤于提问，也能断除八事上的疑；但即便如此，因为其余一切疑都以对三宝的疑为根源，所以世尊说“围绕三宝”。在律中已得熟练自在的人，能断除“对学处有疑”所说的那种疑，所以说“在律中已得熟练自在的人也能”。对于具有以信入为名的胜解、并且这种胜解很多的人，也就是以信入为名的胜解而多所胜解的人，应当知道，胜解就是生起这种胜解。或者，以信倾向，就是胜解。巴利

因为蕴等经典的含义就是蕴等的含义，所以（注释者）说“以蕴……中略……观之依义遍问为多”。借此表明：脱离经典文句的提问，并不像依义反复请问那样能导向智慧的生起。巴利

因为愚钝，精进等就像火焰等当中的水界等一样，被说成无法胜任各自该做的事。巴利

有人说，他在取出钵的时候听到了那句话，这是靠具备五种神通而以天耳听到的。巴利

所谓“没有净信的爱”，就是指没有那种被称为净信的爱。就像驴背上的粗尘显得格外粗糙一样，这是因为它极其粗糙，所以说它和那种情况相似。巴利

通过悚惧与净信来激励、令欢喜，就是使人振奋、令人满足。巴利

按止观和纯观来说，第一者（身随观）以及其余几种之所以这样讲，理由就是如此。与道相应的念，从它的来源说，叫做身随观。这样，开示到目前为止是立足于“人”来说的。也就是说，把身随观等按来源加以区分之后所讲的念处开示，是立足于“人”来讲的，这就是这里的含义。因为不能说一个人同时具备多种（念），否则就会犯“一刹那间生起多种念”的过失。但是，当针对“人”来说明已经确定作用的各种法时，由于作用不同，即使是一念也可以有多个名称。为了说明这一点，所以说“然于身”等。正如人的作用其实就是法，所以按法的差别而有身随观等“人”的差别；但法的作用并不是法，所以不按法的差别而有它的差别。因此，同一个念，作为断除四种颠倒者，在道中成就，由于断除它们的作用不同，便以无别体而获得四个名称，这就是这里的意趣。巴利

374374. 在《阿毗达摩分别》中，先以“比丘如何于身随观身而住？在此，比丘于某时……略……迟钝通，于身随观身，于彼时所有之念”等语句，依来源差别而分别宣说诸念处，将其安立于个人之后加以开示；接着又以“其中，什么是念处？在此，比丘于某时……略……迟钝通……于彼时所有之念”等语句，不涉及个人，也不作来源差别，而以成就四种作用的一念来说纯粹念处之理。这就是此处两种理趣的差别。巴利