12. 禅那分别随复注巴利

508“巴帝摩卡防护等”中的“等”字，涵盖了守护根门、饮食知量、正念正知、勤修警寤等这类内容。“不净随念”指不净禅那和随念禅那。当沙门性的前行准备工作得以成就时，沙门性本身也就自然成就了，所以说“显示空……等”。因为因一旦成就，果也必然成就。为了说明学处的自性、应当修学的方式以及简要的分类，所以说“于学处”等。其中，“依名身等”是指依名身、句身、文身而说。这显示了学处是达成学的方便，其本质属于施设。在那些学处中，应当修学的方式就是不违背导师的教诫，所以说“语……于他们”。所谓“于戒分”，是指在上述分类中的增上戒学部分。在那些当中，受持本身就是应当修学的方式，所以说“以圆满的方式应当修学”。所谓“是学处的一部分”，是指属于学处整体的组成部分。因为这里说的是“此处，比丘”，所以此处所指的就是比丘戒。正如后面将说：“其余诸学处，则是为了显示‘学’这个字的含义而以义摄的方式来说的。”巴利

509“已见”是指以自生智亲证。在“忍”等当中也是同样的道理。因为世尊的忍、喜等，唯独是以自生智亲证的方式而有的，不像其他人那样通过传闻、思惟等途径。无颠倒之义，应当以决定出离之义来了知。“正在学”是指正在依学而行。“应当学的学处”是指学处的经典。“三蕴”是指戒等三蕴。由于“一切恶……诸佛的教法”这一说法，所以说“成为教诫的三学”。巴利

“以正见为缘”，意思是：以道正见作为决定性的因。这里说的“正见”，是指业自性正见和业道正见。“通过果与因的借称”，意思是：依果的借称，说它“以正见为缘”；依因的借称，说它“以正见为先导”。“以善法之自一分”，是就正见法而说的。或者说，善的慧与识，以了知和了别的方式显现，所以称为“见”，这是以部分来借称整体。“以调伏作用”，指的是作为教诫的三学。“以法”，意思是不背离法。“以无不平之自性”，意思是具有无不平的自性，也就是平等的意思。巴利

510不是别的意思，是指不含呵责等其他含义、只就它自身的含义来说。穿着割截衣，是指按照适合比丘的方式，把布裁成五块等形状之后再穿。巴利

这是用“破坏”这个同义词来说的，因此，舍断烦恼就是破坏烦恼，所以称为比丘。巴利

从功德的角度来说，是就有学法等功德而言。由此，从实质意义上显示了“比丘”这个词。巴利

这里说的“二”，是指后面从“在此处”等开始、为显示所含内容而说的“有学”等两句话。“以此”是指通过说明“有学比丘，因为已经破坏诸恶”这些词句的含义。“不共”则是因为它表明了有学、无学、凡夫与无学之间的差别。“彼”指的是第一对。这不是权宜之说，因为它表明了诸圣者以及唯独无学者的状态，也就是有学已破坏烦恼的状态。“已说”是承诺之语，意思是真实已说，但并非此处所指，因为这里是以义摄的方式加以显示。巴利

世尊之言，指的是授达上的甘马语。“与彼相应”，意思是与彼相称，也就是如所说的那样。众、事、界的成就，已经由“以和合僧团、不可动摇”这句话显示出来，所以对“适宜之处”这个词，只说了“无缺……中略……未说”这么多含义。巴利

511“以不违犯之离为性”这句话是说：以受持不违犯为本质的离，在达到止持戒之后，这离本身就是根本；因此也以“思戒”的名义间接地说明了它。“城市建筑师、地基专家”这一句，是为了指出这里所意指的城市建筑师。建筑师的知识有两种：地基知识和宫殿知识。“应舔的”指应品尝的；“应饮的”指应喝的。巴利

“以根律仪为因”是指以根律仪为原因。巴帝摩卡戒就是学处戒，不能把它当成自然戒等来理解，所以说“巴帝摩卡以外的戒，是通过身不违犯等来理解的”。但不能说它不被巴帝摩卡戒所包含，因为身、语律仪不可能离开巴帝摩卡戒而存在——为了说明这个意思，所以说“依此意趣而说”。巴利

在这里，应该这样理解“巴帝摩卡”这个词的意思：因为烦恼力量强大，造恶很容易，行善却很难，所以众生一次又一次堕入恶趣，因此叫“pātī”，也就是凡夫；或者因为无常，被业力抛掷到各种存在境界中，像被转动的陶轮一样无法停住地流转，因此叫“pātī”，也就是流转者；或者因为死亡，在各种众生群体中舍弃身体，因此叫“pātī”，也就是众生的相续，或者单指心。让这个堕落者从轮回之苦中解脱出来，所以叫“巴帝摩卡”。因为心解脱了，众生也被称为“解脱者”。正如经中说：“由心清净而得以清净”，又说：“心不执取，从诸漏中解脱。”或者，以无明等为因，在轮回中堕落、前行、流转，所以叫“pātī”。正如经中说：“被无明遮障、被渴爱系缚的众生，奔走、轮回。”这个堕落的众生，通过它从渴爱等三种杂染中解脱出来，所以叫“巴帝摩卡”。应该知道，这个复合词的构成方式就像“kaṇṭhekāḷo”（黑喉）等词一样。巴利

或者，“pāti”的意思是：令心堕落、令心陷落、令心受苦。正如所说：“世间被心引导，被心牵引。”这个堕落者通过它而解脱，所以叫“pātimokkha”。或者，通过它而堕入恶趣之苦或轮回之苦的，就是“pātī”，也就是渴爱等杂染。正如所说：“渴爱产生人，渴爱是人的伴侣”等等。从那里解脱，所以叫“pātimokkha”。巴利

或者，因为会在这里面堕落，所以叫“pātīni”，也就是六内处和六外处。正如经上说的：“世间在六处中生起，在六处中建立亲近。”从被称为六内处、六外处的这个堕落之处中解脱出来，所以叫“pātimokkha”。巴利

或者，由于它有堕落和陷落，所以叫“pātī”，也就是轮回；从它那里解脱出来，所以叫“pātimokkha”。巴利

或者，因为是一切世间的主宰，法自在者世尊被称为“patī”（主）；通过它而解脱，所以叫“mokkha”（解脱）；由于主的解脱，并且依据这个意义而安立名称，所以叫“patimokkha”；patimokkha就是pātimokkha。或者，因为是一切功德的根本，以最上的意义来说，既是主，又具有前面所说的解脱意义，所以叫“patimokkha”；patimokkha就是pātimokkha。正如经中所说：“pātimokkha就是此门，此为首要之门”，这是详细解释。巴利

或者，“pa-”表示方式，“ati”是表示究竟义的不变词，因此，以种种方式究竟解脱，所以叫“pātimokkha”。因为此戒本身通过彼分断而解脱，与定相应、与慧相应的戒则通过镇伏断和正断而究竟解脱、令解脱，所以叫“pātimokkha”。或者，各别各别地解脱，所以叫“patimokkha”，意思是从种种违犯过失中个别地解脱出来；patimokkha就是pātimokkha。或者，解脱就是涅槃，戒是那解脱的影像，所以叫“patimokkha”。因为戒的防护属于抉择分，就像太阳升起前的曙光，是涅槃生起的相，与那涅槃相似，由于能随宜熄灭烦恼，所以叫“patimokkha”；patimokkha就是pātimokkha。巴利

或者，它是朝着解脱而进行，或者面向解脱，所以叫“巴帝摩卡”；巴帝摩卡本身就是“巴帝摩卡”。这里也只是显示“巴帝摩卡”这个词的一个大概面貌而已。然而，从一切方面来说，只有世尊——胜者之巴帝摩卡——才能圆满地解说无过失的巴帝摩卡、巴帝摩卡。巴利

513因为它的作用是分配重物，所以叫“重物分配”。属于重物一类的，就是固定物等。如果不够，就不应该做，所以说为“补足业”。价值过多的，或者正好与其等值的，才可以使用。如前面所说，就是从水池里清除泥土等固定作业。巴利

她抚养、养育或照料别人的孩子。巴利

为在家人所做的事，才说是为在家人做的，不是为僧团或群体做的，这就是意思。“Piṇḍapaṭipiṇḍa”是省略了后一个词，又在前一个词上也省略了后一个词，然后加以解说，所以说“piṇḍattha”（团食之义）等。不恰当地思量，就是不如实的行持。巴利

514它们各自在自己的活动范围内行走，所以叫“牛”，也就是眼等诸根。巴利

意思是抖落、拍掉、冲走。巴利

515就像“应作”这个词有“应当去做”的意思，同样也有“应当散布”的意思，所以注释者说“应当分散”，意思是应当摧毁。或者，应当自制、应当实行自制：心里决定“我不再这样做”，克制自己、以心坚持、确立，这就是自制；应当自制就是应当防护。因此，自制和防护都只依赖于心，这是阿阇梨所主张的，所以说“导向无犯的”。不过，内住长老认为，如果没有心的生起和作意，教说也就不成立，因此他以教说清净作为出离。巴利

516在“即使打扮得漂漂亮亮……他仍是比丘”这类话里，就像《法句经》第142偈那样，这里说的比丘也是从功德的角度来说的。正如《分别论注》355所说：“这里说‘比丘’，是为了显示通过修行而有比丘的身份。”针对一个人能够毫无遗漏地全部受持的范围，所以说“由这样的受持，一切学处就都被受持了”，就像通过达上的圆满，毫无遗漏地受持达上的学处一样。“那”指的是那种受持。“于众多”是指在各自不同的受持中。正如已受持的学处应当以一切方式、完全不去违犯，这就是应当学的方式；同样，在违犯的时候，对于可以通过忏悔而除罪的，就忏悔；对于可以通过出罪而除罪的，就出罪；以及作为其方法的别住义务等做法，所以说“不违犯……方式”。如果某个学处因为放逸而被违犯，那么它就不再是正在修学，这就叫“有残余”，所以说“由违犯而有残余”。巴利

519心清净修习：是指以心清净为本质、能镇伏障碍法的止观修习，这就是心清净修习。能把握睡眠：是指能把握睡眠。此：这种不间断地超越有分、也就是唯作心不转起的状态，名为睡眠。也就是从有分超越而说。在此之前，从这种唯作心生起之后，就不再生起。身的疲劳以及昏沉睡眠，是这部经生起的因缘。巴利

522“念处等”是指：念处、正勤、神足，以及某些道支，它们不能同时生起，所以经中没有提到它们，这就是这里的用意。有人可能会说：这些（念处等）既然不能在同一所缘上同时生起，那就不该采纳它们；那为什么没有采纳根和力呢？所以回答说“生起……成为”。即便如此，信等根和力并不被觉支所包含，那又怎么能说它们含摄在觉支之中呢？针对这个责难，所以说“喜……已说过故”。巴利

523从一切方面：就是在一切部分、一切前进后退等动作中；或者从一切方面，就是在这些前进后退等当中，从有利无利等一切方面，以一切方式。正：就是不颠倒、如理地。平等：就是不偏斜，在可爱等所缘上，去除贪等偏斜而作，这就是平等的含义。巴利

在乞食的行处，也就是乞食托钵所行的地方，那本身就是行境；或者说，因为乞食的行走是正知的所缘领域，所以是行境，即在那个乞食的行境当中。然而，那个行境因前进等而有所不同，所以以限定的方式说“在前进等当中”。所谓“称为业处”：就是在称为瑜伽修行生起之处的所缘上，或者就是修行本身这个业处；又因为它是瑜伽者获得殊胜之乐的原因，所以称为业处，以正知的所缘领域作为行境。所谓“在前进等当中”：就是在前进、返回等当中，以及在穿衣等当中。所谓“不迷惑”：就是如实了知这些动作的发生，仅仅是通过心、业、风界的活动而进行，而不是别的样子。巴利

把业处放在首位：即使在穿衣、整理身体等时候，也只是把作意业处放在首位。巴利

“因此”是说：因为你生起了热忱，极其恳切地请求我；又因为你说了生命危难难以预知，而且你的诸根已经成熟，所以用“因此”。“Tihā”只是一个小品词。“Te”就是你。“Evaṃ”是现在要说明的修行方式。“应当学”，就是依增上戒学等三种学而应当修学。那么应当怎样学呢？为了说明这一点，就说了“在所见中，只是所见”等话。巴利

在这里，“于所见中，唯是所见”，意思是在色处上，由眼识所见的仅仅是被见到的那个程度而已。就像眼识在看色时，只看到色本身，并不会去看它是不是常等等这些性质；同样地，我也应当这样学：在其余诸门识那里，对我而言，也只是被见到的那个程度而已。这就是这段话的意思。 另一种解释是：“于所见中”的“所见”，指的就是眼识，也就是在色中识别色。而“量”就是标准。“所见就是它的标准”，意思是：我的心将仅仅以眼识为限度。这就是它的含义。这里要表达的是：就像眼识面对出现在眼前的色时，不贪、不嗔、不迷；同样地，我也要让自己的速行心远离贪等，仅仅以眼识为限度，我就以眼识这个标准来安住它。 还有一种解释是：“所见”指的是由眼识所见的色。而在“于所见中”的“所见”，指的是在那里生起的、被称为领受、推度、确定这三种心。就像那三种心不贪、不嗔、不迷；同样地，对于出现在眼前的色，我也要只以那领受等的标准来生起速行心，不让它越过这个标准，以贪染等方式生起。这里应当这样理解。 对“所闻”“所觉”也是同样的道理。而“所觉”应当理解为香、味、触处，连同以它们为对象的识。 在“于所识中，唯是所识”这里，“所识”指的是由意门转向所识知的所缘，在那个所识上。“唯是所识”就是以转向为标准。就像转向不贪、不嗔、不迷；同样地，不让心以贪染等方式生起，而只以转向为标准来安住它。这就是这里的含义。 巴希亚，你就应当这样学。也就是说，巴希亚，你应当依照这种修行方式，随顺这三种学来修学。 这样，世尊因为巴希亚喜欢简略，就把由六种识身和六种所缘区分开来的观行所缘，用所见等四种分类加以说明，并在这里为他显示了对已知之法的通达与遍知。巴利

怎么理解呢？在这里，色处因为具有“能被看见”的意义，所以称为“所见”；而眼识连同由那个门所产生的其他识，则因为具有“看”的意义。这两者都只是随因缘而生的纯粹法而已，在这里并没有任何造作者或指使造作者的人。因此，它因为“存在之后又消失”的意义而无常，因为“被生起与坏灭所逼迫”的意义而苦，因为“不能自主控制”的意义而无我。既然如此，智者在那里怎么还会有贪染等的余地呢？这就是这里的意旨。对“所闻”等也是如此。巴利

现在，为了说明已经安住在知遍知和审度遍知上的人，进一步连同果证一起来显示断遍知，就开始了“巴希亚，当你……”这段经文。 其中，“yato”意思是“当……的时候”，或者“因为”。“te”意思是“你的”。“tato”意思是“那时”，或者“因此”。“tena”意思是“以那所见等”，或者“以那与所见等相关联的贪等”。 这里说的是：巴希亚，当你按照我所说的方式，在所见等上面修习的时候，由于不颠倒地通达真实本性，就会只有所见等本身；在那个时刻，或者由于那个原因，你不会与那跟所见等相关联的贪等在一起，不会成为贪染的人、嗔恨的人或愚痴的人，因为贪等已经被断除了；或者你不会与那所见等相关联。 “巴希亚，那时你不在那里”：当你不会因为那贪而贪染，不会因为那嗔而嗔恨，不会因为那痴而愚痴的时候，那时，或者因此，你就不在那所见等里面，不会在所见、所闻、所觉、所识当中，被渴爱、慢和见执著为“这是我的，这就是我，这是我的我”，不会执著地安住在那里。 到这里，就把断遍知推到了顶点，显示了漏尽者的境界。 “巴希亚，那时你既不在此处，也不在彼处，也不在两者之间”：巴希亚，当你不会因为那贪等而在那所见等当中相关联的时候，那时你既不在此世间，也不在他世间，也不在两者之间。 “这就是苦的终结”：对于烦恼之苦和轮回之苦，这就是它的终结，这就是它的界限，这就是彻底灭尽。这里的意思就是这样。 不过，有些人抓住“两者之间”这个词，主张有中阴身，他们的说法是错误的。关于这一点应该说的内容，后面在“中阴论”里会说明。巴利

这些是指过度和不足。巴利

这里说“在此”等语，是为了说明：在五识路中，最初生起的非如理作意，以非如理转向等方式，在转向等阶段，对可爱等所缘，只是生起贪等而已，并没有对女人、男人等的概念执取；那种执取只发生在意门。所谓“它的”，是指对“女人、男人”等的贪染。所谓“有分等”，是指有分、转向、见，以及领受、推度、确定、五门速行。所谓“以未曾有和短暂之力”，是指以未曾有性和短暂性之力。巴利

“移送”是指越过口门而带走。“成为种种识的生成者”是指：它成为种种寻求等对象以及识的生成者。因为，通过某种努力使寻求等得以产生，它也就被称为生起以那些为对象的识。“正行”是指在诸法上无颠倒的行持，也就是如实的了知。巴利

“乃至行走”是指在行走的运用上。移送，是让保持原状的身体朝向想要去的方向。行走，是到达另一个地方。将要说的，是接下来要说明的差别：所谓“前进、后退……乃至以长途行走的方式所说；行走、站立、坐下——这里则是按在精舍中以细步抬足的威仪方式所说”（《分别论注》523）。巴利

在经行等活动中，它使色法和非色法运转起来。对于正在观察这些法的人来说，是从无常等角度去观察的。巴利

能产生身体动作等的速行，依果的假托而称为“身等动作所成”。而“由动作所起”则是依因的假托而说。巴利

526Kammaṭṭhānaupāsanassa是指对业处的修习。Yogapatha则是指适合修习之行动的进行道路，也就是为了修习而持续进行的修行之道。巴利

537在身等之中，是指在身、受、心、法之中。善转起，是指以不净观等方式而转起。出离的本质就是正念本身。Upaṭṭhāna是从作用上显示念。在这里应当知道：如前所说的占有已在此念中生起，所以称为已占有；意思是以那已成为出离的、已占有的念而作。巴利

542-3在这里，“Pakuppana”指的是变异的状态。巴利

550这里说的“与它相对立的想”，就是指对治昏沉睡眠的想。从含义上说，它是以“彼分”等方式、以去除昏沉睡眠的方式运作、与善寻相应的想；或者也可以理解为，那种状态下的心生起，只是以“想”这个名目来表述而已。巴利

553有发动，就是具有发动，意思是与发动一起。无障碍作意，是指由于昏沉睡眠的黑暗消失，而成为无障碍作意之想。开敞，就是不遮蔽。巴利

564其中，“处处”是指“具足此巴帝摩卡防护”等说法中的情形。巴利

588就像某样东西被倒扣过来，普通人靠日常的认知没法知道“这是什么”，同样，如果以一切方式都无法被了知，那就如同被倒扣的东西一样，所以论中说“以一切方式不被了知，就是倒扣的状态”。“无余决断不存在”，意思是由于难以了知，所以完全无法对它作出决断，或者说没有能决断它的人。因为深奥的道理，只能被了知一部分而已。巴利

“宣说”等：从一开始就讲得清楚明白。“教示”：以开导的方式来说，或者让人觉醒。“令了知”：让人明白，也就是让人清楚。“建立”：以各种方式安立，不混杂。“开显”：让它敞开显现。“分别”：把它分析清楚。“令浅明”：把不明显的、深奥的，变得浅显明白。这里，“令了知”等六个词，显示的是义句；“宣说”“教示”这两个词，显示的则是文句。这样，就是以具足义句和文句的殊胜赞叹来表明赞扬。至于这些义句和文句中应当说的内容，在《导论注》里已经详细讲过了，所以应当按那里所说的方式来理解。巴利

602这里应当这样结合理解：因为它是通过说明超越下地的方式，来显示证得更高层次之地的途径。“于一切处”则是指在“超越色想”“超越空无边处”等所有关于超越的说法中。巴利

610“那即是遍满虚空的识”这句话的意思是：以“无边”的作意，触证并遍满那除去遍相后的虚空而安住的初无色界识，再作意“无边的识”。在第二种解释中，因为共相的说明要依于别相才能成立，所以“phuṭaṃ”（遍满/触）这个词其实指的就是识，因此“phuṭaṃ viññāṇaṃ”（遍满的识）说的是初无色界识。因为那识确实是遍满虚空的识。而“viññāṇena”（以识）是工具格，表示“以……为工具”的意思，并且指的是第二无色界识，所以说“以识无边处识而作意”。“Tena”（以此）指的是以初无色界识。“Gahitākāraṃ”（所执取的相）指的是以无边遍满的方式所执取的相。“Manasi karoti”（作意）指的是以第二无色界遍作的作意而作意。“Evaṃ”（如是）指的是：像上面所说的那样，在除去遍相的虚空中，以初无色界识依无边遍满的方式所执取的相，正在作意那个相的时候。“Taṃ viññāṇaṃ”（那识）指的是那第二无色界识。“Anantaṃ pharati”（遍满为无边）就是遍满为“无边”的意思，因此第二种解释才是合理的。用“Yañhi”等句子，是为了让上面所说的含义变得清楚。“Taṃpharaṇākārasahitaṃ”指的是与那种遍满的行相一起的。“Viññāṇaṃ”指的是初无色界识。巴利

615先前，是指在修第二无色界禅那的准备工作阶段。那时作意“识是无边的”，所指的就是初无色界的识本身。因为他不修习那个初无色界的识。这些等至，是通过超越所缘而获得的。巴利

623在四禅的分类里，对于有些人来说，第二禅本身的伺不会以粗显的方式呈现，而对于另一些人来说则会以粗显的方式呈现。依照这两种情况把它分成两类来说明，因此五禅的分类就是从四禅的分类中引申出来的。所以说：“所举出的四种……以及由于见……”巴利

640“在三者中”是指在初禅等三者当中。因为这是按四法的方式来说的。像这样进行分类的，被称为无量。因此说“意思是：就是出世间的”。限定虚空遍……等等，以及第四禅，因为它们是轮回观和观禅的基础，所以说“摄在一切处基础第四禅当中”。巴利

这段论题指的是“小所缘”等论题。下面的圣者无法证悟上面圣者的出世间心，所以说“不能……能够”。巴利

也有“从作用来说，十二种”这样的文本。意思是说：因为与出世间果的第四有共通性，所以一起说。在这里，为了显示“一切”这个词是就部分而说“一切”，即使缺少某一部分，也应当理解为在一切处都具有基础性，所以说“在一切处……应当见”。限定虚空遍第四禅等——用“等”字把入出息第四禅等也包括进来了。因为不可说性，也就是因为所缘不可说。巴利

应该说“以及涅槃”，因为即使以涅槃为所缘的心，也属于外所缘。巴利

“即使属于自身相续”这句话，应当与“色”和“业”两个词连起来理解，也就是：“就像天眼通能看清即使属于自身相续但不明显的色，它也能看清即使属于自身相续但不明显的业。”不过，对于自身相续中已经明显的色和业，神通智是用不上的，所以要特别加上“不明显”来限定。巴利