10. 觉支分别

一、经分别显示巴利原文

466466. 在此，“安住”指在轮回中安立，其根本是烦恼，故说“依烦恼而安住”。而对于安住，业的造作称为“行”，故说“依行而积聚”。由于在烦恼中，渴爱与邪见对于渴爱行者和邪见行者而言，是轮回的特别引导者，而且只有与烦恼相伴的业才能导致安住，并非单凭业本身，故说“依渴爱与邪见……积聚”。同样，由于渴爱具有对有（存在）的味著，而邪见欢喜于无有（不存在），从而造作无有，故说“依渴爱而安住，依邪见而积聚”。其中，转向内在的有见，特别能导致在轮回中安住，由此称为“退缩”，故说“依常见而安住”。转向外在的无有见，亦未超越对有（存在）的造作，故说“依断见而积聚”。陷入懈怠，即对所发起的精勤不能完成，是内在萎缩的状态，故说“依懈怠而安住”。陷入掉举，即无益的造作，是不收摄的状态，故说“依掉举而积聚”。同样，由于欲乐行属于懈怠一方，而自苦行属于掉举一方，故依此两者而说安住与积聚，其余的可依所说的方法加以了知。在此，指这部《破除迷惑》之中。未说的，即应依“依烦恼而安住”等方式了知。显示巴利原文

“于等起法”，是指由远离懈怠、掉举而等起的相应法。“审察”：如理地思惟、计算、衡量。因此说“依生起而观察”。那种相，就是审察的相、依生起而观察的相。如此而作，即因审察的自性，舍觉支成为后后的因——也就是后后的因性。因为前前是后后的殊胜缘。显示巴利原文

467467. 由于能把握不颠倒的身等自性，念即强而有力。慧为念与正知所摄持，这便是其义。“如是心”：指如此依着利养、恭敬、名声的心。“依久所作等”：是以久所作等为首。即使那个“说”字，也应作如下连结：“作了之后，说身表……部分”。显示巴利原文

所谓“对其他”，是指对非无间的（诸法）。一切……应如此连结：“一切觉支对一切确实成为殊胜缘”。“欲”即渴爱，以味著的方式接触，称为“食”；渴爱本身即是食，因此称为“欲食”，也就是烦恼欲。而所依之欲，由于被接触，故为“食”。其余二者也是如此。其中，“世间”指此处有乐的殊胜，即再生殊胜。“轮转”即轮回。依着对欲乐的味著而生起的贪，是“欲食”。依着希求有（存在）的殊胜而生起的贪，是“世间食”。所谓无有，有何用处？谁会希求它？然而，作为轮转随眠的贪，即称为“轮转食”。其“所缘”就是这种渴爱的所缘——色等。世间法即利养等。此外所说其余的一切渴爱，都是能产生轮回的贪。显示巴利原文

468-9“一切众生”，指在欲有、有想有、一蕴有等一切有中的一切众生。“依食而住”，是说他们依食而住，即依缘而住。他们赖以安住的缘，正是那一法——也就是称为“知遍知”的“依食而住”，应依胜知了知。“二界”，指有为界与无为界。“三界”，指欲界、色界、无色界。“五解脱处”，即如“在此，比丘们，比丘的导师说法，或某位尊长……”等所说，是解脱之因。“无上”，指见无上等六种无上。“无恼事”，是说那些因之而无恼的事物，故称无恼事——这只是一个说法的名目。因为漏尽者即使住世十岁而入般涅槃，此后也不会再成为十岁；不仅是十岁，乃至九岁……一刹那，由于不再有结生，也都不成。这只是依事由作这样的表述。而这些，在“在此，比丘，于学处的受持上有强盛的欲……”等经中已经说过。“正见之人，邪见已被灭尽……”等，是指十种灭尽事。“蕴等”，指蕴、处、界等。“结缚”，即“以有等结缚之义，渴爱被称为织”，这是显示之义。“行”，指以味著的方式于所缘中生起，因此说“于可爱、可意之色等”。显示巴利原文

应知“与观俱”，是因它能令表色生起。而由于特别说明“未得道的，是身精进”，这也就表明了：出世间精进在某种意义上，也得名为身精进。显示巴利原文

在色界中，并不称为“喜觉支”，因此说“在色界中……已被否定”。正如与观相应的喜在间接意义上被称为“喜觉支”，色界中属于分破部分的喜也应可如此称呼；虽然可以这么安立，但因不具有直接的意义而未作此说。“无寻无伺”这一简别语，是为了显示此喜的寂静与微妙。成为觉支，是指成为间接意义上的觉支。无寻无伺的喜未被说为觉支，因为它是有寻有伺的；欲界中并不存在无寻无伺的喜。显示巴利原文

此处所说，是就其引申义而言。正如随顺于道的通达，在观智中那样，在作为基础禅那中，念等也被称为‘觉支’，因此说‘因其属于分破的部分，故不应被否定’。如此，先说明了那些在遍禅等中提取觉支者的主张，为了说明不提取者的主张，接着说‘然而不提取的人……’等等。因为他们是在观智的刹那，由于近因及单一功能而生起，才提取觉支，而非在禅那的刹那，因为那时并不具备这些条件。因此说‘如同观智的作用……不提取’。遍禅的果报属于无色界，所以说‘是依存于它的’。显示巴利原文

470-1Vossajjana（舍遣）即断除，为vossaggo（舍遣）；或者vossajjana指已舍离的状态，即无顾虑地进入，因此说‘舍遣一词……被说为有两种’。在观智的刹那，是以彼分舍断、趋向于彼的方式；在道智的刹那，是以正断、以彼为所缘的方式。显示巴利原文

472“舍”是舍觉支的自性。它不像定觉支和精进觉支那样致力于消除相应法的不足或过度，而是在诸法既无不足也无过度时，以中舍的方式生起。为此说“以舍的方式……”等。其中，“upapattito ikkhana”（从生起而观）是指审察。显示巴利原文