8. 正勤分别随复注巴利

390“因缘”这个词是表示“合理、有道理”的说法，就像在“这一切都是无因而说”这类句子里的用法一样。因此，“因缘精进”就是“合理精进”，或者在这里也可以这样理解它的意思：与令未生起的恶不生起等作用相应的精进。“未生恶等”意谓令未生起的恶等不生起等等。巴利

391不是另一个法：就像渴爱、邪执、勤行这些，它们的自性就是渴爱等，对它们来说，“欲”是另一个法的名称，因为被称为“想做性”的欲在它们那里并不存在；但法欲不是另一个法，因为它本身就是那种自性。因此说：“法欲就是自性欲”。巴利

406在注疏中，指的是古代注疏中。导致轮转之过患，是指轮回之苦的生起。巴利

这里说“不能”，是指“从寂静的等至退失后，无法在梵行生活中保持稳定”。巴利

在这里，应当把“有两种”连接起来理解。“已经生起的”就是指过去已经生起过的，它们以现行等方式生起。巴利

在一切状态下，指的是自然状态等状态。因为按照自然状态这个含义，在一切状态下都不应该做那些行为；而按照其他状态这个含义，在那种状态下就应该做那些相应的行为。应说等当中的等字，涵盖了这些内容：不应在同一覆盖处、没有住处的情况下住；不应在同一覆盖处、有住处或没有住处的情况下住；不应同坐一座；不应在低座坐着的人面前坐高座；不应在地上坐着的人面前坐座位；不应在同一经行处经行；不应在低处经行的人在经行时，在高处经行；不应在地上经行的人在经行时，在经行处经行。那些，是指别住者、较年长者等而言。集合起来，就是聚集到一起。一一而作，就是对这九种各自一一而作。不应接受问讯、起迎、合掌、如法承事，不应接受提供座位、提供卧具、洗脚水、脚凳、脚垫，不应接受钵和衣——这一切，以不应接受为共同特征而算作一种。十种，就是如下所述的十种：不应以戒坏，不应以行坏，不应以见坏，不应以命坏，比丘不应分裂比丘，不应持在家人的标志，不应持外道的标志，不应亲近外道，应亲近比丘，应学比丘之学。巴利

“业”是根据自身来说的；而在“未成熟果报的业”这一说法里，应把“业”转成属格，再连接起来理解。“已生、已去、已起”是所说的内容，这就是它们的关联。“此处”指的是这部《破迷论》。说“这样，在已作的因缘中，果……生起，就称为已生”的人，其实正是在说果。“在那里”指的是《殊胜义论》。被道彻底断除、力量强大的欲贪等，称为“随眠”，所以说“随眠……应以道断除”。巴利

所缘就像被割取乳汁的乳树。怎么理解呢？通过取相的方式。他用“已得”等说法来阐明这个意思。其中，因为以取相的方式执取了所缘，所以在忆念或不忆念的那一刻，这个所缘作为烦恼生起的因，从它生起之处来说，就叫做“已得”，因此他说“已得以取相的方式”。他的意思是：那个所缘就是显现出来的烦恼。因为它是烦恼生起的相，所以应生起的烦恼被称为“所缘即包含烦恼”。而且这是就执取者身上存在的情况，把它归到所执取的对象上来说的，就像就能依者身上存在的情况，把它归到所依处上来说“床铺发出喧哗”一样。现在，他放下譬喻，直接以不含譬喻的方式显示其含义，所以说“取相……相似”。“应当广说”，就是应当以“如何？譬如乳树……”等方式来广说。巴利

“三种”是指按过去等而分为三种。以譬喻引出来。“也是为了显示未断”这一句，通过“也”这个字，把前面已经说过的“也是为了显示三种不应说”一并收摄进来。因此，应当这样理解：由道所断除的烦恼，在道还没有生起时，虽然可能生起，但一旦道生起，它们就彻底不存在了，完全归于无有。巴利

427在把精进当作上首来修习圣道时，不能把正勤说成“以道为增上”，也不能说成“不以道为增上”。这里，第一种情况是因为没有别的精进；第二种情况是因为不存在别的增上法，也不存在以非道之精进为增上的情况——这就是不可说的理由。为了说明这个意思，论师用“以道为增上”等话来说。“那时”就是指把精进当作上首来修习圣道的时候。巴利