7. 念处分别

一、经分别显示巴利原文

355355. 提取同一语词所表达的共通意义，名为“义提取”。既然此处并非词义考辨，故说“在此不应……展示义理”。“pa-”这一前缀在此表“殊胜”之义，如“殊胜法”等词中所用，可为之证。显示巴利原文

无漏，即无染污。因此说“超越了那两者”。显示巴利原文

“强力地进入”即具殊胜义的进入、深入。显示巴利原文

“乐味”即渴爱。由于执取“常、我”为所依的邪见之特殊因的心法，也可成为渴爱的所依，故特别说明；同样，因身、受也可能成为邪见的所依，所以说“特别地”。因为心随观仅依有贪、离贪等二种分类而说，所以说它“非极多差别”。这里所说的“法”指想蕴和行蕴，而行蕴依触等有多种差别，所以说法随观是“极多差别”的。或者，因为心随观依有贪等分类有十六种差别，故说非极多差别；法随观则依经中所说的方法，以盖等有多种差别，故说极多差别。应引来关联“称为清净道者”。那些随观属于他们，故称“彼随观”，即心随观者与法随观者的随观。显示巴利原文

其中，“以见不净相”也可以依如理而作联结。受是有暴流的所依，因为它是有的乐味。“依执取常”即依执取我执所殊胜的执取常，正如所说“常恒的我”。在暴流中所说的方法，同样适用于轭和漏，因为义理上无差别，故不另述。于最初暴流、第三和第四系缚的联结中，应依所说的方法了知身、心、法为其余取的所依，这里显示了受为见取的所依。同样，通过说身、受为欲贪、嗔恚、恶趣的所依，即说它们为欲暴流、嗔恚身系的所依。因此说“未说的，应依所说的方法联结其作为所依”。显示巴利原文

持守即不忘失，也就是忆念。“一性”是指在同一自性中，由出离等方式而成为一性。“会合”即作证。念处的自性为正念性、出离念性、同一部分性、同一种类性与共同性。“前文”是指在“在一性的涅槃中会合，即一性会归”这一意义中。“异”是指具有多种不同义的状态。那行进便是会归，因为念的词义并无其他……应当连结为“同一状态”。当不以念的词义来说明时，便不依“一念处自性即一性”等来解释，而依“在一性的涅槃中会合，即一性会归”来说明时——这便是其意义。持守即是念，也就是在“皈依”中所说的持守。念的词义没有其他，即除了被称为念的皈依、一性会归的词义之外，别无其他意义。“前文”即指“皈依”一词。即使在涅槃会归之中，依照所说的第二义，皈依、一性会归等词共同成为念处同一性的能显者；同样，在涅槃会归中，“在一性的涅槃中会合，即一性会归”这一意义中，念……其原因。显示巴利原文

“入出息分等”指入出息分、威仪分、四正知分、界作意分和九种墓墟分。然而，在这些当中，由于某些业处对天人不相应，所以并不取用它们。虽然此处的教导唯独依界作意分而展开，但为了显示其他教导中所说的无余身随观的分类，故说“以十四种方式修习身随观后”，并因此总结为“为大念处经所说”。“同样”也是以此将“为大念处经所说”这一句归结起来。以五种方式，即依盖、取蕴、处、觉支、圣谛而分为五种。修习的威力即是指能证得圣道的能力。显示巴利原文

“依彼决定”是指依于那身随观等的行道而确定。当此行道在比丘身份中得到决定时，那比丘身份本身也自然是决定的。显示巴利原文

此处，指于身中。具有部分者，称为“有部分”，意指聚合、集合。然而，若执取有部分者为脱离部分而独存的别体，这种执见便是有部分执。基于手足等肢节、指甲等小肢节的特定组合，而有这些肢节、小肢节的名称及“身”的名称；超越这些名称，而构想男女、车、瓶等别体，即是超越名称。或者，超越前述名称，而构想本性等实体、命、身等其他义理，亦是超越名称。执取恒常、坚实等，即执取坚实。显示巴利原文

“未见彼”，指并未见到那些男女等。或者作这样的连接：所见并非男女等。“如前所说”，指由发等、元素、所依集合所构成。显示巴利原文

“发等地”，指称为发等的、具足诸成分的地界。“以先后状态”，即依于相续。“在其他处”，即如“水身”等中。显示巴利原文

“内外”：指自相续与他相续中的身。此处的“身”，意指可被思察的色法，故说为“内外诸法”。联结、和合为一的所缘，称为“结合所缘”，意即成为单一的所缘。因此说“不存在共为一所缘的状态”。显示巴利原文

“内收缩”：指内敛、内缩、中途终止。显示巴利原文

“两者”：指调伏贪欲与调伏忧恼。显示巴利原文

“念与正知”即念与正知，以此为工具。由于它与所断之法无有间隔，故是无间断者。这便是遍一切处的业处。显示巴利原文

“诸乐等”，即乐、苦、不苦不乐。显示巴利原文

应依色等所缘的种种差别而连结，这便是语句的关联。其余各处亦然。“有依处、无依处等”的“等”字，含摄了低劣、生趣等差别。不应一一别别解说，这里指出责难，如是连结。“一处”，即于身等之中的某一处。于前责难，即“因为先前已断，不应再说断”的责难。“已断”是指已镇伏。以修习对治，即依修道而修习。“于两处”，即于两种责难；“两者”，即两种解答。因为前责难可有不同人的解答以及不同心刹那的解答，而后责难唯有不同心刹那的解答，故说“应依可能而连结”。这是就道念处的修习而言。“遍一切处”，即于一切身等之中。显示巴利原文

356“内等”中的“等”字，当知即含摄此处所说的外、内外等观察方式，也含摄如《大念处经》中所说的集法随观、灭法随观等观察方式，这些都是由身随观的修习而摄于此处。于彼处，即在“内等随观”之中。此处所说的十四种方式，是参照《大念处经》中所说的十四种方式等而说。内等方式为一种方式，故说“以一种方式解说”。“于外”者，即于某些外道中。他们亦依入出息等而有止方面的身随观，故说“因一分而有”。显示巴利原文

皮具有被非皮所限定和不为皮所限定的含义，这是句义的关联。如同“长臂者跳舞”等语，在依主释中也能含摄支分的意义，因此说“身为身之一分的皮即被取”。为了显示依附于皮的爪、齿、筋、肉，依属于皮且根植于皮中的发、毛，以及依属于它们的其余诸物所聚的全身，即被称为“以皮为边际”，故说“依属于它们”等。有发、有毛，这是句义的关联。这里的“有”是表示多数的不可变词，并非动词。若是动词，则应说“存在”，或者这是语词颠倒而说。显示巴利原文

业处的“掌握”，是指通过诵习等而掌握。即令分句巴利文能熟练读诵，以及通过作意，对于发等的色等加以确定，使之熟练，这就是此处的掌握。而瑜伽行者依之在彼处获得善巧的方法，则称为“规则”。显示巴利原文

“与前”者，即与先前各五法、六法之关联。如“肉……乃至……肾”，是顺次之肾五法；又“肾……乃至……发”，是肾五法与皮五法之逆次诵习次第，此关联已示。此为诵习，作如是关联。“各别三、五日”者，即顺次五日、逆次五日、顺逆五日，如是对五法、六法各各为三、五日。“与前者合为三、五日”者，即将肾五法等与皮五法等合为一处，依前述方式而为三、五日。“依初后显示之义”者，即依作为初之顺次诵习，及于顺逆诵习中作为后之逆次诵习而显示。故说“顺次……乃至……最后”。“此亦”者，即将后之五法等与前者合并诵习，是与五法等各别顺次等诵习方式不同之另一种诵习方式，此为义。二手之指，一面相对、相互连结而置，此处意指手链，故说“指列”。不净相，即发等之可厌性。坚硬等性，即界相。显示巴利原文

自己之部分，或与自己等同之部分，为“自部分”；于彼处所存者，即“属自部分”，此谓业处。显示巴利原文

“舍弃身随观”者，即不从“不净”或从“界”而作随观之作意。不如先前那般达到边际节律与起始节律。显示巴利原文

因等持等殊胜相应而增上之心，称为“增上心”。故说为“止观心”。作意之心，即一向唯专注定相之心。由于散乱，心于种种所缘驰散，此处名为“散坏”；以等持断除散乱，故非散坏之性。显示巴利原文

“作证性”即现见性。“前因等”的“等”字，含摄了随顺于彼的作意、勤修等。显示巴利原文

所谓“正等而转”，是指无昏沉与掉举。“如是而转”，是指依中舍止相而修行，并因投入其中而成就如前所述的“正等而转”。“以慧令喜悦”：即由彼处所生诸法的不超越、诸根的同一味、随顺的精进策励、修习——这些殊胜的修慧，令增上心喜悦、欢喜。正是由于前述的殊胜成就，以此殊胜之慧，彼心方名为“被善喜悦”。如此喜悦时，以慧遍净一切障碍而令心清净，故说“亦令策励”。“无味”是指因前后未得殊胜而缺乏修习之味。“令喜悦”是指正确地令修习之心喜悦、欢悦。“令策励”是指正确地于彼处策励。显示巴利原文

‘所依’意为生起之处。显示巴利原文

‘已确定’，即不混杂的状态。显示巴利原文

‘内’，指在内的部分。‘微细’，是就微细的筋等而言。显示巴利原文

‘棕榈板’指以棕榈叶纤维所制成的小席子。显示巴利原文

就计数而言，“mattā”一词用来表示以少许而不足之义。除去牙齿，缺少三块，即三百块骨，故说“三百块许”。然而《清净道论》中说“超过三百块骨的聚集”（清净道论 1.122），那是将牙齿也计入在内的总体之说。不应说“踝骨等未说”，因已说“每只脚有两块踝骨”；但应说“臀骨等”。显示巴利原文

『以彼骨』者，谓股骨。显示巴利原文

“以粉末”者，即用细碎的粉末。显示巴利原文

以善等持之心为因。“无种种所缘之动摇”，即由于没有种种所缘的状态而毫无动摇。这是指尚未超越喜乐的禅那心，或具足此心的行者。显示巴利原文

“厌恶、界、颜色之差别”，即厌恶的差别、界的差别与颜色遍的差别。在肾等五部分别诵习，并与下方部分合诵，以每六组各五日计算，可得满五个月；而在皮肤等五部分别诵习，则仅各三日半，因此说“即使少于半月”。“入于月间”，是指诵习进入第七个月等。显示巴利原文

‘束缚’指的是正在束缚者。显示巴利原文

依“青、黄”等对僧伽梨作青等的确定，由于依于彼，故依大种而说“大种……乃至……恶臭等”。所造色由大种所限定，这是其关联。“彼”指所造色，“从此”指从大种。“影以热为缘”是指热为影的缘，即热对于影有生起的作用，这是影与热“以热为缘而生起影”的性质，由此显示能生与所生的相互限定性。“处与门”即十二处，以及属于其一部分的门。显示巴利原文

“有缘的状态”即是指有缘性。显示巴利原文

“以所说的方法”是指如“如此令此七种取相善巧成为善取已”等（《分别论注》356），或如“欲修习此业处而证得阿罗汉者”等（《分别论注》356）所说的方式。“然就一般共通而言，应如此了知”及“从此开始”等，是诸师所说。“以颜色等为门”是指以颜色、厌恶、空为门。“现起”指业处的现起，即所谓的取相。“此处”指在四禅、五禅、初禅、观之中结合于一处。以何结合？即以业处的作意本身，故应知取相即是结合，也就是取相之结合。显示巴利原文

“起立”指生起。“六安巴那有余”指一瓮。“从此”指从洗脸、咀嚼、用餐等事务之后。“回转”指以证得阿罗汉而究竟回转。显示巴利原文

“唯业”指唯作意业。“所缘”指前分修习的所缘。显示巴利原文

‘如是’：如同林中的猴子。显示巴利原文

‘一’：指一部分。显示巴利原文

‘无执取有情’：指即使未触及‘有情’这一施设而作开示。由于就相续状态而言，在我执所依之处未断我慢者，就其已断之相而说‘已摧破我执’。‘此处’指在他人的身体上。显示巴利原文

357最初的修习，即作意的生起，这便是开始。显示巴利原文

362“已去”意为已离去。显示巴利原文

363“正知者”：即正确地以种种方式了知者。这是指，与所依和所缘一起，以乐、有食等种种方式，无颠倒地了知受，这便是它的含义。前分修习随顺世俗言说而转起，因此说“唯以言说”。“我感受”是依于“我感受”的自我代入而说；或者，即使是已遍知受者，当乐受生起时，也依世间言说而了知“我感受乐受”，并如此言说，何况其他人。因此说“唯以言说而说”。显示巴利原文

“两者”指精进与定。“令俱行”是指令它们平衡地运作，既不过少，亦不过多。以摧破对义、法等之痴迷的方式转起的道慧，即是出世间无碍解。显示巴利原文

于色、声等三种门中。所取者，指对无色之取。“所谓色身即是造作之身”一语，为了显示其所遮止的内容，故说“不是眼等六种色身”。如同两束芦竹相互支撑而立时，一束依另一束而住立；同样地，这是为了显示名身依色身而转起，亦即显示依止缘之别。显示巴利原文

“他们”指那些触与识明显的人。“其他人”指除此之外的、那些触与识不明显的人。由于苦受与乐受的转起极为殊胜明显，故说“一切所化导的有情的受都是明显的”。“一再地融化、一再地融化”：将极为清净的生酥融化，投入极凉的水中使其冷却凝固，然后揉捏成团，再予融化，如此反复百遍。显示巴利原文

“在那里也是如此”是指：在那些只开示了无色业处……的地方，也是如此。其关联在于：在那些经典中，包含了色业处。显示巴利原文

365与烦恼相应的心是不清净的，这是其关联。“与其他”是指与自己相应的烦恼相异的、不相应的。把它单独说出来，是指从其他善心等中分离出来而说。殊胜的执取，即对殊胜性的执取，显示出特有的愚痴状态，这是其含义，因此这两者被称为“愚痴心”。显示巴利原文

367如同被系缚在同一轭中的两头牛一样一起转起，这称为“轭连”。显示巴利原文

“以执取的方式”是指：即使在不净的所缘上，也以“净”的方式执取。“相”也是如此，即被称为“净相”，这是两者的连接。因为众生必定只希求各自的利益安乐，所以说“所希求的利益安乐”。非如理作意恰恰不是带有殊胜利益的安乐的方便，或者说，对于所希求的、如其所愿的利益安乐而言，它并非方便。因为无明者即使在那种情形下也会转起。“应令生起”是指：应通过非如理作意令其产生的欲贪，这就是它的含义。显示巴利原文

“随顺”是指：与那些对于不净执取为“净”、对于净执取为“不净”而转起的非如理作意与如理作意相顺应。对于色等诸法中的无常等执著，以及无常想等，上述作意是它们的依止，因此说随顺。显示巴利原文

“他生起对食物的厌恶想”——这是句子的关联。“其变化的”是指食物消化后的排泄物等。“其依止的”是指腹部，或者身体本身。“他”是指于食物知量者。依经教的方式，欲贪被称为“欲贪盖”，因此说“依阿毗达摩论的方式”。因为在阿毗达摩中，在“缘盖法而生盖法，非前生缘”（《发趣论》3.8.8）的分别中说：“于无色界，缘欲贪盖而生昏沉睡眠盖、掉举盖、无明盖”等，由此可知，有贪也被称为欲贪盖。因此说“一切贪都是欲贪盖”。显示巴利原文

“界限已破”意指：以自己等为范围的界限已被打破，即对自己及一切众生修习同一种慈心，这是其含义。“无住处等差别”是指：不限定住处等地带。运用已修习的慈心。二十八种：依女性等类别，有情分为七种，各自再与无怨等结合，便成二十八种。以“有情等”、“女性等”与“无怨等”的连结：其中，以“有情等”与“无怨等”连结为二十种，以“女性等”与“无怨等”连结为二十八种，如此于一方共有四十八种。同样地，于其余诸方也是如此，总括一切而说则有四百八十种差别。显示巴利原文

并且没有对已作与未作的追悔，这是它的连结。依“多闻，即多闻契经、应颂……”等语（《增支部》4.6），多闻应知是就九分教而言，并非仅仅指律藏。然而，这里说的是不顾及年长，并非指多闻。显示巴利原文

“住立”是指：未生的疑惑即住立于这些处所。那些依“我于过去世是否存在？”（《中部》1.18；《相应部》2.20）等而转起、具有多种差别、先前已生的疑惑法，便被称为这些疑惑的处所。显示巴利原文

“八事所成也是如此”是指：不仅指十六事所成，也不仅指三宝事所成，而是也包括八事所成。因为对三宝有疑者，于学处等也会生起疑惑；而对三宝无疑者，则无此类疑惑，因此应知其余疑惑皆以三宝疑惑为根本。“进入”是指：以“正是如此”的信解方式趋入所缘。显示巴利原文

“以此”是指：以义理为依止而执取。显示巴利原文

依于缘而羸弱的状态，即是迟钝。显示巴利原文

虽然这村庄被山麓与密林所遮蔽，相距并不遥远；但由于必须绕山而行，此住处即具足森林之相，因此，说他是凭肉汁而听闻的。显示巴利原文

净信作为成就之因，故以“爱著”的同义词而说。显示巴利原文

令诸根变得锐利，即是激励。喜悦，即是欢悦。显示巴利原文

依止观而行者为初念处，依纯观而行者则是其余念处。这是据经典之义而说，否则，正念之道又如何能以身为所缘？这是其意趣所在。为观身者等四类行人而说。因此说『因不可对一人……说……』。所谓多种念生起觉知的情况：因一心能生多种念，且念于彼时生起多种觉知。所谓『依自作用而限定』，即依各自特定的作用而区分。所谓『依法之差别』，即依所缘差别而产生的法之差别。并非一法而有他法之作用，因为一法不会有他法的作用，其作用并不存在。依法之差别，即法的区分。其作用之差别，即那个作用的差别亦不存在。因此，此处并非依法的差别来寻求作用的差别，而是依作用的差别来寻求法的区分。由此说『唯一』等。显示巴利原文

374374.「于身而观身」，此是以人为安立处的念处简别语，且此法依经而得成立，若非如此，便不能成立。因此说「依经典……而解说」。不执取人者，即不以「于身而观身」如此的方式来执取人。正因如此不作执取，故未将经典简别语作为简别语而用。两种方法：即观照方法与纯粹方法，此二者之中。显示巴利原文