7. 念处分别随复注

355355. 把表达相同语词的诸义提取出来，就是“义提取”。因为这里并不是在考察词义，所以说“在此不应……展示义理”。“pa-”这个词头用来表示“主要/殊胜”的意思，就像“殊胜法”等说法里那样。巴利

无漏性，无染污性。因此说“超越了那两者”。巴利

强力地进入，就是殊胜地进入、深入。巴利

“乐味”指的是渴爱。因为执取“常、我”的邪见有其特殊的成因，而心法也能成为渴爱的所依，所以特别提出来说明；同样，因为身和受也可能成为邪见的所依，所以用了“特别地”这个说法。由于心随观只按有贪、离贪等两种分类来讲，所以说它“不是极多差别”。这里说的“法”是指想蕴和行蕴，而行蕴又依触等而有多种差别，所以说法随观是“极多差别”。或者说，因为心随观按有贪等分类有十六种差别，所以说它不是极多差别；法随观则按经中所说的方式，以盖等而有多种差别，所以说是极多差别。应当引出“称为清净道”这句话来连接。那些随观属于他们，所以叫“彼随观”，也就是心随观者和法随观者的随观。巴利

在这里，“以见不净”也可以按它原本的立场来搭配。受是有暴流的所依，因为它是存在之乐着。“以执取常”是指带着我执的执取常，正如所说的“常恒的我”。在暴流中所说的方法，同样适用于轭和漏，因为意义上没有差别，所以没有另说。“以执取常”是指带着我执的执取常。在最初暴流、第三和第四系缚的搭配中，应依所说的方法理解身、心、法为其余取的所依，这里显示了受是见取的所依。同样，身与受的欲贪、嗔恚、邪行所依性，是借由说它们是欲暴流与嗔恚身系的所依之语而说的。因此说“未说的，应依所说的方法搭配其作为所依”。巴利

持守就是不忘失，也就是忆念。“一性”是指在同一自性中，从出离等方式来说。“会合”就是证悟。念处的自性就是正念性、出离念性、同一部分性、同一种类性、共同性。“前文”是指在“在一性的涅槃中会合，即一性会归”这个意义上。“分别”是指以两种不同含义的状态。那行进就是会归，因为念这个词没有别的含义……应当连接为“同一状态”。当不以念这个词的含义来说明时，也就是不按“一念处自性即一性”等来说，而是按“在一性的涅槃中会合，即一性会归”这样来说明时——这就是它的意思。持守本身就是念，因为“忆念性”中所说的持守就是念。念这个词没有别的含义，就是说除了被称为念的忆念、一性会归这个词义之外，没有别的意义。“前文”就是指“忆念”这个词。即使在涅槃会归中，按照所说的第二种含义，忆念、一性会归这些词共同成为念处同一性的说明者；同样，在涅槃会归中，当“在一性的涅槃中会合，即一性会归”这一含义也存在时，……它们就是原因。巴利

“入出息分等”是指入出息分、威仪分、四正知分、身分、界作意分和九种墓墟分这些。不过，在这些当中，因为对某些天人而言业处不成就，所以不取用它们。虽然这里的开示是依身分与界作意而展开，但为了显示其他开示中所说的完整的身随观分类，所以说“以十四种方式修习身随观后”，并因此总结为“为大念处经所说”。“同样”也是以此将“为大念处经所说”这一句归结起来。以五种方式，即依盖、取蕴、处、觉支、圣谛而分为五种。修习的威力，就是指能证得圣道的能力。巴利

依彼决定是指：依那身随观等修行的方式而确定。当那修行在比丘身份上被确定时，那修行本身也就名为在比丘身份上确定的。巴利

这里“在此”是指身体。有肢体的，就叫“有肢体”，意思是聚集、集合。但如果把有肢体执为脱离肢体之外单独存在的另一种东西，这种执见就是“有肢体执”。依着手脚等肢体、指甲等小肢的特定组合，才有这些肢体、小肢的名称以及“身体”这个名称；超出这些名称，去构想男人、女人、车、瓶等另外的东西，这就是名称的延伸。或者，超出前面所说的名称，去构想本性等实体、命、身等其他含义，这也是名称的延伸。以恒常、坚实等想法去执取，就是执取坚实。巴利

并没有见到那个，意思是并没有见到那些男女等。也可以这样连接：所见到的并不是男女等。如前所说，指的是由头发等、元素与所造色聚集而构成的东西。巴利

从头发等开始的地界，指的是被称为头发等的、包含各种成分的地界。以先后状态，是就相续而言。在其他地方，就是在“水身”等这样的表述中。巴利

内外：这是说自他相续中的身。这里所说的“身”，指的是可以拿来观照的色法，所以说“内外诸法”。结合在一起、连成一片的所缘，就是“结合所缘”，意思是成为一个单一的所缘。因此说“不存在共为一个所缘的状态”。巴利

向内收缩、向内蜷缩、中途停止。巴利

通过两种：通过调伏贪欲和调伏忧恼。巴利

念与正知，即念和正知，通过它。通过这个作为工具。由于不被敌对诸法所间隔，所以是不间断的。那个遍一切处业处的。巴利

关于“乐等”，是指乐、苦、不苦不乐。巴利

应当依据色等所缘的种种差别来搭配连接，这就是语句的关联。其余各处也是如此。“有依处、无依处等”中的“等”字，涵盖了低劣、生趣等差别。不应一个一个分别说明，这是指出责难，如此搭配连接。“一处”，就是身等当中的某一处。“于前责难”，就是“因为先前已断，不应再说断”这一责难。“已断”，是指已镇伏。“以修习对治”，就是依修道而修习。“于两处”，就是于两种责难。“两者”，就是两种解答。因为前一种责难可以有不同人的解答，也可以有不同心刹那的解答，而后一种责难只有不同心刹那的解答，所以说“应依可能来搭配连接”。这是就道念处的修习而说的。“遍一切处”，就是于一切身等之中。巴利

356“内等”这里的“等”字，应当知道也包含了此处所说的外、内外等观察方式，就像《大念处经》里说的那样，还包含了集法随观、灭法随观等观察方式，因为这些都属于身随观。在“内等随观”当中，这里说的十四种方式是参照《大念处经》里所说的十四种方式等而说的。内等方式是一种方式，所以说“以一种方式解说”。“于外”是指在某些外道那里。他们也依靠入出息等修法而有属于止方面的身随观，所以说“因一分而有”。巴利

皮肤有被非皮肤所限定、以及不被皮肤所限定这两层含义，这就是句义的关联方式。就像“长臂者跳舞”这类说法一样，在复合词中即使涉及其他词的含义，也能把各组成部分的含义包含进来，所以说“作为身体一部分的皮肤被取用了”。依附于皮肤的爪、齿、筋、肉，依附于皮肤且根扎在皮肤里的头发和体毛，以及依附于这些的其余东西，它们整体所构成的全身，就被称为“以皮肤为边际”，为了说明这一点，所以说了“依附于它们”等话。有头发、有体毛，这是句义上的关联。这里的“有”是表示多数的虚词，不是动词。如果是动词，就应该说“存在”，或者这是语词颠倒的说法。巴利

业处的“掌握”，是指通过读诵熟练等方式来学习。也就是说，让分句巴利文能够熟练诵读，以及通过作意，从发等的颜色等方面去确定，使之达到熟练状态，这就是这里所说的“掌握”。而瑜伽行者依靠某种方法，在其中变得善巧，这就称为“规则”。巴利

“与前”是指和前面那些五法、六法之间的关联。因为从“肉……乃至……肾”这样顺着次序，接着又对肾五法从“肾……乃至……发”这样逆着次序，以及皮五法，显示了诵习的先后关联次第。这就是诵习，也就是这样的关联。“各别三、五日”，是指顺着次序五日、逆着次序五日、顺逆次序五日，这样在五法和六法当中，各各都有三、五日。“与前者合为三、五日”，是指把皮五法等和前面那些合在一起，顺着次序把肾五法等合为一处，依照前面所说的方式，就是三、五日。“依初后显示之义”，是指依作为开头的顺次诵习，以及在顺逆诵习中作为末尾的逆次诵习来显示。因此说“顺次……乃至……最后”。“此亦”，是说把后面的五法等与前面合并起来诵习，这是不同于五法等各别顺次等诵习方式的另一种诵习方式，这就是它的意思。两只手的手指，一面相对、互相连结而放置，这里指的就是手链，所以说“指列”。不净相，就是头发等的可厌性。坚硬等性，就是界相。巴利

属于自己的那一部分，或者与自身等同的那一部分，就是“自部分”；存在于那里的，就是“属自部分”，也就是业处。巴利

舍弃身随观，就是不再从不净或从界去作随观与作意。不再像之前那样到达边际节律和起始节律。巴利

通过等持等殊胜相应的作用而增强的心，就是增上心。因此说为“止观心”。作意之心，就是完全只专注定相的心。由于散乱，心在种种所缘上四处飘散，这里称为散坏；因为以等持消除了散乱，所以它不是散坏的性质。巴利

亲证性就是现前可见性。说到“前因等”时，用“等”这个字，涵盖了与它相应的作意、勤修等。巴利

心平稳地运转，是指远离昏沉和掉举。如此运转，是指依靠中舍的止禅所缘来修行，并且通过投入其中而成就了前面所说的那种平稳运转。以慧令喜悦：这里所说的，是指对于在那当中生起的诸法不超越、诸根的同一味、配合相应精进的推动、反复修习——以这些为增上作用的修慧，令增上心喜悦、令它欢喜。正是因为成就了前面所说的殊胜，以这种增上作用的慧，那个心才被称为被善加喜悦。这样喜悦的时候，由于以慧彻底净除一切障碍而使心清净，所以说令策励。因此说了令策励。无滋味，是指因为前后都没有获得殊胜，所以缺乏修习的滋味。令喜悦，是指正确地令修习的心欢喜、欢悦。令策励，是指正确地在那上面策励。巴利

所依就是生起之处。巴利

确定的教义是不混杂的。巴利

所谓“内”，就是在里面的部分。“微细”这个词，是就微细的腱等来说的。巴利

用棕榈叶的纤维做成的小垫子，叫做“棕榈板”。巴利

从数量的角度来说，“mattā”这个词是用来表示“少了几个”的意思。除去牙齿，还少三块，就是三百块骨头。因此说“三百块许”。不过，《清净道论》里说“超过三百块骨的聚集”（清净道论 1.122），那是把牙齿也算进去、从总体上来讲的。不应当说“踝骨等没有提到”，因为已经说了“每只脚有两块踝骨”；但应当说“臀骨等”。巴利

以那块骨头，就是大腿骨。巴利

用粉末，就是用细碎的粉末。巴利

以善等持之心作为因。由于没有种种所缘的动摇，即依种种所缘的状态而有动摇，此为种种所缘的动摇，由于没有那种动摇。这是指尚未超越喜乐的禅那心，或者指具有那种心的修行者。巴利

厌恶、界、颜色的差别，就是指厌恶的差别、界的差别、颜色遍的差别。在肾等五部分别诵习，并与下面各部分合在一起诵习时，按每六组各五天来算，可以凑满五个月；但在皮肤等五部分别诵习时，则只是各三个五天，所以说“即使少于半个月”。所谓“入于月间”，是指诵习进入第七个月等。巴利

他使人束缚，即正在束缚。巴利

“青、黄”等，是对桑喀帝（袈裟）中青等颜色的确定；因为那些颜色依赖于大种，所以是“依大种而说”——即经文中说的“大种……乃至……恶臭”等。所造色由大种所限定，这就是它们的关联。“它的”指所造色的，“从那个”指从大种。关于“影以热为缘”：热是影的缘，也就是说热对影有生起的作用，即影与热之间是“以热为缘而生起影”的关系。由此说明能生与所生之间相互限定的性质。“处与门”就是十二处，以及属于其中一部分的门。巴利

因为具有缘，所以具有缘性。巴利

按前面所说的方式，是指像“这样把七种取相善巧好好掌握之后”等说法，或者像“想要修习这个业处而证得阿拉汉果的人”等说法，也就是按所说的那种方法。有人说：“不过，从一般共通的角度，应当这样理解”，以及“从这里开始”。以颜色等为门，是指以颜色、厌恶、空为门。现起，是指业处的现起，也就是所说的取相。此处，是指在四种禅或五种禅体系中的初禅与观这几种当中，结合于其中一种。靠什么结合？正是靠业处的作意，所以应当知道：取相本身就是结合，也就是取相的结合。巴利

生起是指所生起。六昂巴纳有余指一瓮。从那时起，是指从洗脸、咀嚼、吃饭等事务之后。回转，是指以证得阿拉汉而彻底回转。巴利

“只是业”指的是只是作意这个业。“所缘”指的是前行修习的所缘。巴利

就像林中的猴子那样。巴利

一，是指一个部分。巴利

“没有执取有情”这句话，是因为开示时连“有情”的称谓都没有触及而说的。就自己的相续而言，对于我执所依之处还没有断除我慢的人，是就他已断除的形态而说“我执已被摧破”。“在那里”指的是在别人的身体上。巴利

357一开始的亲近修习，就是让作意生起，这就是开端。巴利

362“已去”就是已经离开。巴利

363“正知”是指以正确的方式了知，也就是连同所依和所缘，以乐、有染等种种方式，无颠倒地了知受，这就是它的含义。前分修习是随顺世俗言说而进行的，所以说“仅以言说”。“我感受”是就“我感受”这种自我代入的说法而说的；或者，即使是已遍知受的人，当乐受生起时，也依世间言说而了知“我感受乐受”，并且这样言说，更何况其他人。因此说“仅以言说而说”。巴利

“两者”说的是精进和定。“令俱行”就是让它们配合运作，因为二者作用均等，所以既不太少也不太多。以摧破对义、法等事的迷痴的方式生起的道慧，就是出世间无碍解。巴利

在“色门”等三种门中。关于“所取”，是指对无色（名法）的取。“所谓所依就是造作之身”这句话，是为了说明被否定掉的内容，所以又说“不是眼等六种所依”。就像两束芦竹互相支撑而立时，其中一束依另一束而站住一样，这里是为了显示名身依色身而运转，也就是显示依止缘的特别之处。巴利

“他们”是指那些触与识很清楚的人，就是他们。“其他人”是指他们之外的另一些人，那些触与识不清楚的人。因为苦受和乐受的生起极为分明显著，所以说“一切应被调伏的有情，其受都是清楚的”。“一再地融化、一再地融化”：把非常纯净的生酥融化后，放进极凉的水里，让它冷却凝固，然后揉捏成团，再拿去融化，像这样反复做一百遍。巴利

在那里也是如此，指的是在只开示了无色业处……等等的地方，在那里也一样。在那些经典中，包含了色业处，这就是它们的关联。巴利

365与烦恼相应的心是不清净的，这就是它们之间的关联。所谓“与其他”是指：相对于与自己相应的烦恼而言，也与那些不相应的（烦恼）有关。所谓“单独说”是指把它从其他不善心中分离出来而说。“殊胜的执取”就是对殊胜性的执取，意思是显示出特有的愚痴状态，因此这两者被称为“愚痴心”。巴利

367就像两头牛被套在同一个轭上，一起行走，这就是“轭连”的意思。巴利

“以执取的方式”是指：即使面对不净的所缘，也以“净”的方式去执取。“相”也一样，就是被称为“净相”，这是把两者连接起来理解。因为众生一定只会希求各自的好处和快乐，所以才说“所希求的好处和快乐”。非如理作意正是不能带来殊胜利益和快乐的途径，或者说，对于所希求的、如愿的好处和快乐来说，它并不是途径。因为被无明蒙蔽的人，即使在这种情况下也还是会生起。 “应当使之产生”是指：应当通过非如理作意使之产生的欲贪，这就是它的意思。巴利

因为随顺那些把不净执取为“净”、把净执取为“不净”而转起的非如理作意和如理作意。对于在色等法上执著无常等，以及无常想等，前面所说的作意是它们的所依，所以说是随顺。巴利

“他生起对食物的厌恶想”，这是句子的关联。“其变化的”指食物消化后的排泄物等。“其依止的”指腹部，或者身体本身。“他”指对食物知量的人。依经教的方式，欲贪被称为“欲贪盖”，所以说“依阿毗达摩论的方式”。因为在阿毗达摩中，在“缘盖法而生盖法，非前生缘”的分别中说：“于无色界，缘欲贪盖而生昏沉睡眠盖、掉举盖、无明盖”等，由此可知，有贪也被称为欲贪盖。因此说“一切贪都是欲贪盖”。巴利

“界限已破”是指：以自己为范围的那条界限已经被打破，也就是对包括自己在内的一切众生修同一种慈心，这就是它的意思。“没有住处等限定”是指：不限定住处等范围。运用已经修习过的慈心。二十八种：按女性等类别把众生分成七类，每一类再分别配合无怨等，就成为二十八种。以“众生等”配合“无怨等”来算：这里以“众生等”配合“无怨等”是二十种，以“女性等”配合“无怨等”是二十八种，这样在一个方向共四十八种。其余各个方向也同样如此，把一切合起来说，就是四百八十种差别。巴利

没有对已作和未作的追悔，这就是这里的连接方式。根据“多闻，即多闻经、应颂……”等语（《增支部》4.6），多闻应当理解为就九分教而言，而不是仅仅指律藏。不过，这里说“长老”时并没有考虑这一点，只是就“长老”本身而说，并不是在说多闻。巴利

未生起的疑在这里住立，是指它住立于这些依“我过去世存在吗？”等（《中部》1.18；《相应部》2.20）而活动、有多种差别、先前已生起的疑法中，这些就被说成是它的住立处。巴利

所谓“八事所成”并不是说只有十六事所成，也不是说只有三宝事所成，而是说也包括八事所成。因为对三宝生起疑惑的人，在学处等上面也会生起疑惑；而对三宝没有疑惑的人，就不会有这些疑惑，所以应当知道，其余那些疑惑都是以对三宝的疑惑为根源的。“进入”是指：以“就是这样”的深信方式，让心投向所缘。巴利

“以此”是通过与义理相关联的执取。巴利

由于缘的作用而力量微弱，就是迟钝。巴利

即使村庄被山坡和密林隔开，距离也并不远；但因为必须绕山才能到达，这个住处就具备了森林的特征，所以他们说，他是单凭肉耳就听到了。巴利

由于它是成就之因，所以净信以“爱著”的同义词被宣说。巴利

让诸根变得锐利，就是激发。使满足，就是令欢喜。巴利

以止观来划分：第一念处依止观而修，其余三个念处则依纯观而修。这是依据经典的说法。否则，正念之道怎么能以身为所缘呢？这就是这里的意趣所在。这是为身随观者等四类人而说的。因此说“因为不可能对一个人……说……”。所谓“多种念生起觉知”的情况，是指一个心识刹那中生起多种念，并且那时念能产生多种觉知。所谓“以自作用而限定”，是指以各自特定的作用来区分。所谓“以法的差别”，是指以所缘的差别来区分的法之不同。一法不会有另一法的作用，因为一法不具有他法的体性。以法的差别，就是法的区分。其作用的差别，就是那个作用的差别不存在。因此，这里不是以法的区分来要求作用的差别，而是以作用的差别来要求法的区分。所以说了“唯一”等话。巴利

374“于身随观身”这一说法，是以“人”为立足点来对念处加以限定说明的；而这种限定说明是依据经典成立的，否则它就不可能成立。所以说“依经典……解说之后”。不涉及“人”，就是指不把“于身随观身”这样表述中的“人”拿来执取。正因为如此不涉及，才没有把经典方面的限定说明单独提出来。两种方法，就是指随观的方法和纯粹的方法，在这两种方法之中。巴利