5. 根分别随复注巴利

219“眼门的状态”是指以眼门为因。“由那些属于该门者”是指在那道门里生起的心与心所。因为它们以那道门作为生起的处所，所以叫“属于该门者”。难道不是也以那门为所依而发挥根的作用吗？所以注释里说：“在锐利的当中是锐利，在迟钝的当中是迟钝。”确实如此，它确实发挥根的作用，但在这里，即使是以那门为所依的，也仍然只叫“属于该门者”。因为眼根在没有舍弃门的状态下，从依止的意义上被称为“所依处”。或者，由于在属于该门者当中，它的根的作用很明显，所以说“由那些属于该门者”。为了说明根的作用是随他人转、具有主导性，所以说“因为那……随转”。其中，“那”指眼根，“那些”指属于该门者。“āvī”这个词是表示动作完成，就像“vijitāvī”等词里那样，所以说“完成所作之知”。巴利

比丘们，有这六根。哪六种呢？眼根……意根。在某些地方，六根就是这样出现的。那么，为什么在经里，诸根不像蕴等那样被集中在一起宣说，而在阿毗达摩里却集中宣说了呢？针对这个问题，论师说“其中，在经中”等等。关于“属于出离、出离之果、出离之方便等”这句话：在这里，属于出世间道的诸根是出离，其余的诸根是出离之果；依止还灭而生的信根等是出离的方便；在其余诸根中，有些是流转的本身，有些是流转的方便，应当这样理解。巴利

对漏尽者来说，这已成为他的本性；就像六支舍一样，它正是唯有漏尽者本身才具有的法性。巴利

“二义”是指根的特相和根所显示的意义。依各自的缘，就是依各自的业等缘。在具有彼的相续中，就是在具有女根的相续和具有男根的相续中。以不同的方式，就是以不同于女性等的方式。女根和男根的随转状态，就是增上作用，这是文句的关联。在这个义中，就是在增上作用义中。巴利

“它们”是指未知当知根等三根。乐根和苦根所体验的可意与不可意的滋味，应当只依所缘本身的自性来了知，而不是像某些喜根等那样靠想象来了知。为了说明这一点，所以说“在此”等话。巴利

虽然命根在色蕴的讨论中（《法集论》584）是紧接男根之后被宣说的，但那是指色命根；而且在那个地方，也不是先说了意根之后才说女根和男根的。然而在此处的注释中，为了说明所讲的根之次第在一切方面都与《双论》的教说相符合，便说道“它与《根双论》的教说相合”。前内与后外，是指眼等前五根属于内、女根等后五根属于外。在两者中间宣说命根，用意是要表明命根对二者都有资助作用。由此也说明，即使依照教说的次第，也可以说命根的次第。虽然此处是这样说的，但在后面的作用判定中，仍将按照此圣典中出现的次第来说明：命根在意根之后，女根和男根在命根之后，其作用判定即依此次第而说。所有这一切都是苦，或以行苦的方式，或按各自情况以苦苦等方式。守护两种状态者，是指守护依色与非色而有的两种有身；因为这里所取的命根也依色与非色而有两种。“转起”一词，是以命根令俱生诸法转起的作用，来说明所感受者应当被转起。“与修习道相应”一词，是用来排除作为果的已知根。这里其实也可以不说“修习”一词，因为已经说了“应修习故”，修习之义已经很明显。“见之后”是就同类而无间隔而说的，不是指无间缘。巴利

这里“它的”指的是根缘的状态。“不与他共通”是指与其他非根法不共通。这样从能力上确定了作用的差别之后，再从论典的角度来说明它，即“因为在根论中宣说故”。“其他的”是指其他那些具有根性、与根俱生的法。那些让它们行使根之义的法，并没有支配它们的能力；就像意根没有前导性一样，它们自身反而完全随顺意根而转。因此说“与它相应的也……”等。如果是这样，它们怎么会有根之义呢？前面已经说过“只是让相应的法随顺乐等。”这里“他们之缘”是指作为女、男相状等缘的业等；“于彼生起中为相状”是指在生起女性相状等形色中作为因。这应当被视为女根等在那里存在的状态本身。因为凡当它存在时某法存在，而当它不存在时某法不存在，那法就是它的因。以“相状状态是随顺”这一说法，显示了“随顺”一词的业处之义。犹如已到达乐苦状态那样，即自身犹如已到达乐苦自性，犹如乐边、苦边，这是意思。不存在的……乃至……舍的状态的令生起，应以无知、舍置等方式了知。同类的，即以不善的乐苦与不善的舍，以无记的与无记的舍，以善的乐与善的舍。在那里也应以地的分别来分解此义而结合。那一切都应以蕴分别中所说的粗显微细的分别来说明。以“等”一词，即在“欲贪、嗔恚等”这里所说的“等”一词。以结的断除及彼之所依缘性，正是针对此而说未知根的作用暂时未被广说，那也仍然可得上分结的止息断除作用。或者，由于无嗔恚，不应说未知根的止息断除作用，因此其他根的止息断除作用在义注中也未提及。因为道无间果从“以那信未止息故”等语来看，是以烦恼的止息方式生起，而非其他。否则圣者将一切时都有未止息的烦恼热恼。然而对于其他的，如在无欲者中的众生言说一样，应以习惯用法了知止息作用。巴利

这里有人问：为什么只说了这些根，而且说的就是这些呢？如果是因为增上的意义能够成立。所谓增上，就是前面说的“自在”。这种增上，在自己的作用上强而有力，在其他自性法上同样也可以得到。因为缘所生的法都是依缘而运转的。所以它们随顺那些缘，那些缘也随顺它们。确实如此，不过它们之间还是有差别。这个差别在注释书里已经显示过了，比如“在眼识等生起时，眼等的增上性就已经成立”等等。巴利

另外，在五蕴当中，对“众生”这个概念安立的区分依据，就是六内处。所以先依“增上”的意义，从“眼根……意根”等这样来说。可是，这些内处是靠哪个法才能运转起来的？为了说明那个法就是它们持续存在的因，所以说命根。为了说明跟这些根绑在一起的诸法，因为它们的缘故才被称为“女人”“男人”，所以说女根和男根。这个被称为“众生”的法聚，在相续运转中，就是被这些受所染污，为了说明这一点，所以说五受根。然后，为了说明想要清净的人所需要的清净资粮，所以说信等五根。再进一步，为了说明清净资粮就是靠这些根而清净，达到清净之后，就成为“所作已办”的人，所以在最后说了未知当知根等三根。每一处都应该接上“依增上义”这句话。到这里，想要表达的意思已经成立，所以不再举出其他的根。巴利

或者，这些根也是为了显示流转和还灭的所依等而说的。因为在流转中，六内处特别是作为根本所依的。正如说：“世间在六处生起”等等。它的生起依靠女根和男根。因为大多数有情的身体再生，都是由于以异性为所缘的贪染之相。这确实说过：“大王，由三者的聚合而有入胎：这里父母聚合，母亲正值经期，香阴也已现前。”住立则依靠命根，因为需要由它来守护。因此说：“寿、住、维持、延续”等等。受用则依靠诸受，因为正是依于受，才有对可意等一切境界的受用。正如说：“感受、感受，比丘们，因此称为受。”这样，为了显示流转的所依、生起、住立和受用，从眼根到舍根，宣说了十四根。正如这些根是就流转而说，其余的则是就还灭而说。因为依于还转而生起的信等五根，是还灭的所依。还灭的生起依靠未知当知根，因为这是最初生起的。住立依靠已知根。受用依靠具知根，因为它受用最上的果。这样，也宣说了这些根。至此，由于想要显示的意义已经成就，所以不取其他的根。由此，它们的说示次第，也应知已被解释。巴利

220善、不善精进等：这里“等”这个字，应当知道它包含了善定等，以及无记精进等。缘等：“等”这个字摄取了处、所缘等，包含了前面所说的精进等，也包含了眼等。这样一来，精进根等词和眼根等词，都是统摄一切的。通过“虽然如此存在”等说法，解说了对地的分别。通过遮除它，就是以遮除一切根皆具一切地性。对不可得者的摄：就是在那一各地中不可得的根，它具有摄性。巴利

这里，当这样宣说“七根无所缘”即绝对无所缘时，命根并没有被提到，也没有被说到。但在复注中，则把“未被提到”作为复合词来解释。“摄于色法中”是指被算作“色”。以非色的部分、以非色的性质，在“可能有”的情况下被含摄。为什么？因为它有“小所缘”等性质。然而，因为“可能有”方面的含摄只适用于色与非色混合的情况，而不是单一组成部分，所以不认可单一组成部分的那一点，而说“意趣”。现在为了阐明这个含义，说了“但依非色部分”等。“不应说性”是指以小所缘等性质而不应说性。那么，如何是“以色部分”而无所缘者的不应说性呢？针对这一责难，说了“非无所缘”等。以“于不存在的所缘和无所缘中”这一说法，显示“无所缘”是外部含义复合词。于不应说中，是指以有所缘性而不应说中。无所缘性，是指无所缘的性质。“七根可能有小所缘，可能有大所缘，可能有无量所缘，也可能不应说为‘小所缘’‘大所缘’‘无量所缘’”等中，如同那样，显示并非只是有所缘者的不应说性。正如并非只是有所缘者的不应说性的同义词，而也是无所缘者的，因此有所缘者中没有决定。这样显示“不应说即只是有所缘”这一决定也不存在，而说“或者不应说者的有所缘性”。其不显示，是关联。“非……”等，阐明了那个含义。巴利

在这里，有人责难说：“色法与涅槃的不应说性，是因为它们与乐等相应，而不是因为它们是狭小所缘等。”针对这一责难，论师先在心里考虑，然后才说了“或者也”等话。其中，“或者也成立”是连接关系。也可能应当说“没有所缘”——也就是说，要把没有所缘的法处和有缘的法分开，才应当这样说。如果“不应说”这个词只适用于有缘的法，那就不会这样说了；既然不这样说，又没有别的理由，论师为了说明这一点，就说“因为在问分中，没有有余的开示”。因此他的意思是：“不应说”这个词也适用于没有所缘的法。至于“八根也可能是内所缘”等说法，说这些法以内所缘等状态而不应说，是就命根在无所有处时、仅仅以“没有最初无色界识”为所缘这一点而言。这既不是为了说明只有有缘的法才不应说，也不是为了说明没有所缘的法就不具备“以狭小所缘等状态而不应说”的情况。为了说明这一点，就说“而在‘八根也可能是内所缘’等处”等话。其中，“也可能是内所缘”里的“等”一词，是“等”的意思。通过含摄其余经文，为了说明命根的意义，就说“命根……应知为不应说”，这正是前面已经说过的意思。巴利