18. 法心分别复注

一、总摄品释显示巴利原文

978以“五蕴”等为开端，为显示依诸界之生起、含摄、显现、地之差别而区分的蕴等，以及依令生业、善业异熟、应知等所缘、二法二种、见等善三法、三法、五种色、世间二法二种等差别而区分的诸法，于此已无余摄尽，且第二品等亦不纳入此中，因此第一品以总相故，名为“总摄品”。然而，于彼处以“欲界有几蕴、几处”等唯说其存在，因未加运用特殊作用，故依“有、存在、可得”这一般作用即可了知；而第四品于结生刹那显示其生起与不生起，故依彼处所说之显现与不显现而得名，是故此品应名为“生起不生起显示品”。显示巴利原文

979“如所问”，即与所问相符、如实无谬的解答。即使是由他人所作，因为了知此乃一切智之言语后而作，故亦可名为一切智之解答，更何况由一切智者亲自所说，更不待言——此是意旨。显示巴利原文

二、生起不生起品释义显示巴利原文

991“欲界所生者”意指以神通力转生于色界的欲界众生。关于“因鼻处等无有”，若因这些处所无有，便不产生处等之作用，则在无想有情中，因眼处无有，色处也理应不产生处等之作用。如此一来，“无想有情诸天在结生刹那有二处显现”等说法，也就不应说。如此，欲界等界域，作为生起于彼处之众生或含摄于彼处之诸法所依，故名为“界”；同样，那些欲界等众生聚中，因为欲界等众生得以生起，所以说“众生之生起在此”时，那些众生聚也名为“众生之生起”。然而，此处并无不被含摄的界域以及不被含摄的众生聚而可称为“界”，为显示此义，故说“依界域或依众生之生起，无非含摄界”。以“依众生之生起”一句，便总括了界域与众生世间二者，以表明无有如是之非含摄界；或者，以众生状态而生起名为“众生之生起”，依众生居、依彼彼有而生的所执蕴，因与彼彼含摄者相似依止而称为“界”，如此便无有非含摄界——此为义。显示巴利原文

三、含摄非含摄品义释显示巴利原文

999依界域、依有而分判者，凡于此处及他处生起的所执蕴，皆应见为彼彼含摄。显示巴利原文

1021先以诸界之生起等说蕴等之差别后，为显示众生具有界之差别、他们之令生业、及彼业之异熟，依这些差别，故以“三天”等开始第六品。事实上，蕴等乃依三界所成之天、依布施等业、依各各寿量所限定之执取蕴而作分别。有些人说有四桶、一瓮，或六桶。显示巴利原文

1024“三类人”意指三类人群。显示巴利原文

1025“光”即美丽的光辉。显示巴利原文

1026如金块般具光辉，故称金块般具光辉者。其中，本应说“以美丽光辉遍满而为遍净”，但将长音ā缩短，并将末音ṇa变为ha，遂成“遍净”；然其本义实为“以净妙遍满而为遍净”。前分诸词亦然：他们有少许净，故称“少净”；他们有无量净，故称“无量净”，应以“净”字作复合连结。显示巴利原文

1027“所缘与作意于前分已说”意思是：在安止的刹那，或在安止之后，因为对于“少”等遍所缘的修习与转向，禅那并不存在所缘与作意的多样性；但是，由于前分的修习与前分的转向，它便具有多样性。依前分修习之力，禅那于少地遍等所缘上，有其各自的所缘；依前分对该所缘的转向，则有其各自的作意。然而，欲等在安止的刹那也仍然存在。其中，“志向”不应理解为渴爱，而应视为善法欲。“胜解”即是决定。“引向”即是心的投向。如果以“有欲”“有希求”等作为区分此有、彼有的决定因素，那么“即使在安止中也转起”应理解为：安止生起之后，它们随后还会转起。然而，如果以“想离染”等所差别之对象，以及于该处转起之作意，作为区分有之差别的决定者，则唯有前分有效，因此说“所缘与作意于前分已说”。显示巴利原文

“广大的果”：指广大安乐、长寿、美貌等果报。“善见”：以慧眼、肉眼及天眼而善见。显示巴利原文

1028如“只要彼恶业未尽”（《中部》3.250）所说，故说“业即是标准”，意指阿浮陀等寿量的限定也唯依业而决定。显示巴利原文

“无隐藏处”：指常被同类天女众围绕、充满欲乐者，并无离开她们的处所。显示巴利原文

决定什么？意思是：哪种禅那决定投生？这是其含义。“九梵天界”指遍历梵众天等九处后。“于顶”指在广果天，这是其义。“名为最胜有”意指由此不再转生更高之处，故为最胜有，这是其意旨。正因如此，才被称为“有之顶”。所谓“于此三处”，正是针对广果天等处而说。然而，对于在广果天之前的九处投生的不来圣者，由于他们会投生无色界，因此有言：“于色界死后投生无色界者，有些有七种随眠随增，有些有五种，有些有三种”（《双论·随眠双论》311），这并非针对投生于广果天等处者而说，此处的意旨或许如此。“生于九梵天界的圣弟子，唯有该处之投生，无下界之投生”这句话，仅遮止了下界投生，并未遮止在这些天界中逐层上升至广果天的投生以及无色界的投生。而“生于初禅地的不来者，遍历九梵天界后，住于顶而般涅槃”这句话，是针对渐次上进者而说，因此不应理解为遮止了未达其顶者投生无色界。显示巴利原文

或者，此注释是针对这样一位圣弟子而说：他于他处或此处修习圣道，死后投生于该处，但尚未镇伏色贪。正因如此，在“生于九梵天界的圣弟子”“生于初禅地的不来者”“于此三处投生的不来者”等各处，都使用了“投生”一词。然而，这位圣弟子既然已在其投生之处镇伏了色贪，便不会对“有”再起希求，因此也必将断除无色贪。或者，其意旨可能是这样：凡夫投生该处后，修习圣道，依无色界定镇伏了色贪，当道心生起时，观见所生之有的过患，其“有”之希求不复退转，依于此人而展开了《双论》的圣典。显示巴利原文

七、应证知等门之解释显示巴利原文

1030“色以恼坏为相，触以触对为相”等，如此把握共相与不共相，即是把握自相；度疑清净是知遍知；此后乃至随顺，为度遍知；从生灭随观开始乃至道，为断遍知。显示巴利原文

“于彼处”意指：对于蕴等，在蕴分别等问分中应说的已经说了；而因等已包含于蕴等之中，故于彼处问分中应说的，实已说了。显示巴利原文