17. 小事分别根本复注

832关于“三十三种三法”的说法，实际上有三十五种。同样，说到“以人为垢等八种九法”时，实际上是指嗔恨事等九种。那些在“两种十八法”等地方所说的，正是通过“如是过去三十六种”等说法而成为三种三十六法，所以说“六种十八法”。而六十二种邪见因为已经在别处说过了，这里只是列出它们而已，所以没有计入，应当这样理解。巴利

843-844这里说的“有缘”并不是像“缘于眼”这类句子那样，按所依等缘的关系来说“缘”。因为刹帝利等种姓在究竟意义上根本不存在，所以不可能有作为所依等缘的性质。但是，当那些蕴存在时，就有刹帝利等世俗名称；只要这些蕴的相续没有中断，刹帝利等种姓就算存在，这里就是用“缘”这个字来说明这个意思。“同一阶层”的意思是不混杂。巴利

在问答等事情上，把“先做”放在前面，就是“先行”。“堆放之堆”，就是储藏之堆。“名声广布”，就是名声远扬。“知旧之慢”，就是他们说的“以知旧为慢”。因长久以来、久经出家而应当知道的，或者仅仅是对“岁月”的知道，就是这种慢。“侍奉慢”，就是命令慢，因为命令就是此处所说的“指使”，这里把它说成“荣誉”。依靠身体形状圆满而生起的慢，是体围慢。依靠身体相貌圆满而生起的慢，是圆满慢。巴利

845即使没有所依事，也仍然可以说它“无所依”，并不是因为所依事不存在。巴利

846“心的放舍”，是指心从念中脱离出来，或者说是投身于身恶行等，这就是放舍。“没有立足处”，是指在行善上没有站脚的地方，也就是不能发起行动的意思。被称为放逸的那种状态，就是心在身恶行、杀生、邪见、愤怒、怨恨等方面放舍，这一类情形没有边际。为了说明这个意思以及它的各种同义表达，就有“放舍”“舍离”等词句的同义说法。把这一切总括起来说成“像这样”，是因为无法把一切同义表达全部说完，只是用这种形态来指示，所以说“因为没有边际”。显示“放逸相”，就是在指出与念相违背的四蕴。巴利

847他们说心的僵硬，就是指那样生起的心本身，或者应该看作是一种慢的差别。在靠近时，应当礼敬，他只是依着界限而行。巴利

848有人被说“你犯戒了”，却回一句“贤友，是你犯了”之类的话，他们就说这是“顶回去”——把对方说的话原样扔回给对方。这里说的“顶回去”，意思是：“那个穷光蛋，或者那个干不善行的人做这种事，我为什么不能做？”在这种语境下，这样理解“顶回去”是合适的。比先前所做的更进一步的行为，就是“更进一步的造作”。这属于不善那一边，所以叫“有诤”——这就是这里的意旨。巴利

849849. “逾越而欲求”就是“过分欲者”；如果要表达他的状态是“过分欲性”，把 cci 这个音省略掉，就说成“过分欲”。所谓“过分欲性”，说的也正是这个意思。在这里，也应该按照语法规则来理解这个词的成立。或者，逾越了已经得到的东西，在这里那里不断生起欲求，这就是“过分欲性”；把 ra 音变成 ta 音之后，就说成“过分欲”。巴利

过分贪求就是过度地欲求，或者是在各处生起欲求。以什么生起呢？以过度的贪，也就是被称为过度贪欲和过度贪慢的贪。所说的“自己的利益”，就是指“自己”。这个自己衰败、老去，或者自己被压垮，或者自己虽然得到了，却仍然为此而衰败，就像那个希求月光紧那罗女、结果却失去了阿私陀女神的人一样。巴利

被欲望折磨的人，就是被欲望逼恼或被压垮的人。巴利

“极度轻蔑地行走”是指带着轻视的态度走。“玛拉卡”是一个叫这个名字的地区，或者指空旷无遮蔽的地方。“以短杖”是指用劣质的杖、短的杖；也有人说是“用绳索牵引”。“血迹涂身”是指身体被血浸染。巴利

850对于正在了知的人，他想要让其越发增上，就像在不断呵责一样。所谓“缘”，就是执取等诸缘。巴利

851那些用伪装来欺骗别人的人，就是结缚者；或者因为行为恶劣而成了结缚者。所谓结缚者之子，其实还是结缚者本身。因此，同住的弟子就因为他这个结缚者的身份而说：长老……住在长行处。巴利

恰当（或是的），尊者——这也是一种说法；不过，只有已经证得等至的人才能知道，所以这句话是在暗示自己已经证得等至，这就是它的意思。“五三”指的是《上分五十经》中的第二经（《中部》第三卷第二十一页起等）。因为这部经很深奥，所以他说“正在观察五三的人”。巴利

852“角”是指装饰。因为它会刺伤善法，又因为人们一再亲近它、把它戴在头上，就像一支牢牢插在头上的角；也因为它坚固，就像角一样，所以叫“角”。不过从实际含义来说，它指的就是贪。巴利

853应当把 tintiṇa 这个词理解为“令湿润”的意思。而“khīyati”（被耗尽）是说：一个人因为那种贪欲而说“这是我的”，他就会被耗尽，这里说的就是这个意思。他们也把“耗尽”说成争吵。或者，tintiṇa 指的就是贪求。因为这里的 saññā 这个词，正是贪求的表达。巴利

854“大腿量”这个说法，是用它来显示：由于身体又大又结实，所以还没有腐烂。接着用“或者”等说法，是在说明对衣服等装饰的种种描述，也就是“对这个腐臭的身体，或者对外在资具的装饰”等等。因为用衣服来装饰，就是衣饰；或者衣服本身的装饰，也是衣饰。同样，钵饰、坐卧具饰，也是这个意思。填补缺损的地方、让肤色好看、让形态端正等做法，在衣服等物和身体上，应当按各自合适的情况来运用。就像当天刚出生的婴儿一样，意思是说他不放下孩童那种轻浮好动。巴利

855与己相似、相称的恭敬，属于同类；不属于同类就是不同类，也就是慢心的僵硬或对立。因此，他对母亲等人的行为，就是不同类的行为。这些就是那些慢心重者的不善法的名称。巴利

856忐忑是指内心动摇，或者指厌倦的人对种种事物生起的渴爱。巴利

857857. 在造作善行时，身体不灵活、退缩，这是生来就有的懒惰；不是由疾病、季节、饮食等导致的身体不适那种疲倦，才叫“懈怠”，而是指本性上的懒惰，这就是它的意思。“身懒惰”是指名身的懒惰，同样也应看作色身的懒惰。巴利

858由久坐等引起的界扰动所显现的懒怠状态，就是打呵欠。巴利

859由食物的征兆所生起的懈怠，就是食后昏沉。巴利

860然而，“通过这些”是指心的不调适等状态。应当知道，在一切情况下都是依烦恼之力而言，也就是依昏沉睡眠的成因——贪等之力。巴利

861离开了正命，就是邪命。因为这个人被活命方面的灾患所逼恼，所以说“被逼恼者”的意思。巴利

这三种也出现在那里，就是为了通过作为它依据的这部圣典来显示，意思应当这样理解。巴利

商贩布是指从店铺里丢弃的布。破布是指已经消失不见的布，或者是破旧的衣物。作为病人的助缘、被称为药的活命资具，就是病缘药资具。腐尿是一切新旧牛尿的通称。有些人说，是因腐坏而被丢弃的资具。巴利

据说，没有内室、只有一扇门的长屋，叫做“长杆”。以像尘垢一样卑劣的恶欲，压制毫无意义的身语躁动，这就是“尘垢”；谁有这个东西，谁就是“有尘垢者”；极度有尘垢的人，就是“尘垢中的尘垢者”。有些人说，这是“极度多疑者”。“由口而受尊重者”，就是靠着尘垢中的尘垢者等状态所生起的言语，仅凭自己一张嘴，就被别人尊重。这样的人，因为具有这样的特性，就把自己当成别人一样，说出“这个人是沙门”之类的话。巴利

“立愿”是指把心定下来，或者发愿说“愿人们知道我是阿拉汉”。“现前禅者”是指在人们看得见的地方，像入了定一样坐着，在众人眼前、大家都看得到的地方修禅的人。巴利

装作别人，在近处说话，这叫“近说”。把“ākāra”（形）缩短，说成“aṭhapanā”。欺诳就是“诈”。诈的行径、现行，叫“诈行”；或者诈欺者的行径和所作，叫“诈行”。巴利

862“被问者”是指被问“谁是帝须？谁受到国王的尊崇？”的人。“那哈那”是指束缚、缠绕。巴利

863靠看相来谋生的人，就是占相师、相师，这种身份状态就是占相业。为了显示自己的欲望而张扬，就是炫耀。那什么是炫耀呢？就是像“今天比丘们的资具很难得到”这类跟资具相关的话。在想要的东西附近拐弯抹角地说，就是近说。巴利

864把东西丢到外面，就是抛弃。以吃别人背后的肉为习性的人，就是吃背肉者，这种状态就是吃背肉性。巴利

865用很少的所得去骗得很多，这种想要获取的贪求就是诳取，这种状态就是诳取性。它既是这种贪求生起的表现方式，或者是与这种贪求同时生起的寻求行为。巴利

866866. 具足色泽的莲池就是“色泽莲池”，应当理解为前一个词省略了后一个词的末尾部分，或者色泽圆满就是“色泽莲池性”。就像在“义生”这个词里一样，这里的“诵”字是表示生起的意思，所以说“令转起”。巴利

867自视优胜慢与同等慢，以高举的方式生起，所以在这两处都说“令慢生起”。巴利

868卑慢则是以低劣的方式生起的，单靠“慢”这个词并不足以说明它，所以在解释它时才说“令卑慢生起”。巴利

872以王禄享受国土的人，就是依附于国王的国人。巴利

879不指向那个人：就像在解释“胜”“胜慢”等地方时，触及了“执取自己胜过他人”的胜者之类生起慢的人；同样，在这里的胜慢状态中，也不指出生起慢的那个具体的人，只是说“轻视他人”。意思是：越过他人而起傲慢，就是任何人的过慢。巴利

880前一个慢之上的慢，就是慢过慢；应当知道，“过”这个字表达的是“上”的意思。或者，超越了前一个慢的慢，就是慢过慢。巴利

881在鸟类当中，乌鸦被认为是最低劣的，所以才说“像乌鸦种一样”。巴利

882据说这位长老是嗔行者，所以一开始没有说“你们是非漏尽者”，而是用善巧的方式来说。或者也可以这样理解：因为他有嗔行的性格，所以在第三句的环节就很快生起了离欲。巴利

883随顺慢的欲，就是与慢相应的欲，或者是随顺慢的本性而起的慢欲。巴利

884所谓“拖延”，应当理解为与男女互相礼敬等行为上的拖延有关、属于应当去做和应当观察的事情。其中，恰当、流畅、圆润贴切的辩才，就是拖延辩才。巴利

887与不死论相应的寻，也就是为了自己不死、或者为了成为天神而生的寻，这叫不死寻。巴利

888对他人怀有怜悯，如果是以贪欲为动机去对他人行怜悯，这就叫“对他人的怜悯”；这种状态就是“对他人的怜悯性”。或者说，对他人怜悯本身——也就是随喜等心态——那种状态就是“对他人的怜悯性”，也就是那样的贪。这里的“在那里”，意思是：通过前面所说的、与“对他人的怜悯性”混杂而住的状态来显示，这个含义是说得通的。巴利

890想要不被轻视的人，其实正是在求不被轻视这个意义，同时也在贪求五欲的种种享受，所以说“依止五欲……”。巴利

891“Upanayhati”就是系缚的意思。“a”这个字母表示“无间”的意思，或者也可以把表示“界限”的“ā”缩短成“a”，所以说成“aṭṭhapanā”，因此就有了“无间安立”等说法。其中，最初生起的现行状态就是界限；不越过这个界限，而只是令它更加稳固地安立，就是“界限安立”。这仅仅是指单纯的安立，并没有额外的差别，这就是它的意思。巴利

892892. “残酷”是指吐唾沫，就像残酷的行为一样。“显示之后”是指用牙齿咬断之后。而那种显示就是“paḷāsa”（残酷）。“paḷāsa的到来”是指执持车轭的行为。“烧尽平等状态”是胜利，因为带来它，所以叫“食”。“不给出车轭”是指不给出首要地位。巴利

894他以身去履行塔庙广场等处的义务，是为了让别人知道：一个这样具足行仪、有信仰的人，怎么会去造作身恶行等呢？Aticcā 的意思是犯了违犯之后。Āsaranti 的意思是前来，也就是一再去做覆藏。谁这样作呢？这是截断覆藏，或者叫 vocchādanā。巴利

“不正说”是指：谁不能正确地说，就表明他是欺诈者。不能知道是腹还是背，意思是：因为只是靠臆想并不存在的功德，却没有与心相应的行为，所以无法知道“他是有这样的心，才有这样的行为”。巴利

山羊本身就是山羊兽。Nelako 意思是小牛犊。就像那个亚卡显现出那样的色相，让人因为“这是山羊”的认知，而来来去去的人都被它吃掉；同样，这个人也以对种种相似功德的假想，欺骗各种人。因此应当知道，这种谄曲是比幻术更有力的欺骗。正因为如此，才说为“已遍计”。巴利

908即使没有身见等，只要还有结存在，那么从外结的角度看，它作为外结者的个人差别，就叫做外结。巴利

909不善根本身就是轮回的根，因此，通过讲说这些不善根，就已经讲说了轮回之根的生起，所以说“以三……已说”。巴利

919把“常见”等见解本身当作梵行，当作能导向解脱的最上行道，这是执持邪见的人所认可的，所以世尊说“为执持邪见者所认可的”。在色界和无色界的果报中，有更殊胜的有贪，因此根据这个意思说“大梵天”。巴利

920怎样是指以什么方式安住，所以解释说行相安住。慢的安立是指以殊胜等慢来安立，或者是指被称为慢的那种安立。巴利

921心的恐惧、忧恼，或者是嗔，或者是与它相应的思等。巴利

922“开示之乐”：从三种时间的角度来说，疑的开示是“疑惑、犹豫”，这是乐；但并非同样地说痴，这是要表达的意思。听了肤色等差别之后：据说有些人这样说——“刹帝利的活命者肤色是黄白的。为什么？因为他喜欢上午，而上午的阴影是黄白色的。婆罗门、吠舍、首陀罗的活命者肤色分别是白、黄、黑。因为他们喜欢中午、下午、夜间，而那些时候的阴影分别是白、黄、黑，乃至黑暗时。”听了他们所说的肤色差别，以及“周遍、圆形”等形状差别之后。巴利

923把“人”和“补特伽罗”这两个词合成一个词，是为了让能理解的人明白，这种世俗共许的说法才得以成立；或者是为了表明这个词本身就是指补特伽罗，所以才说“然而此……”等等。又或者说，被称为“人”的正是补特伽罗，并不是指具有男根的人，为了显示这个意思，才说“人补特伽罗”，应当知道。在八种病中：就是胆、痰、风所生的病，时节变化所生的病，外来侵扰不平等所生的病，不正当的避就所生的病，尘垢积聚所生的病，以及业所生的病。“先前所作”是指更早以前造的业，他们想执取这种说法，据说他们否认生受业。或者以命令为根本：即使有人下令杀害、捆绑等使人产生痛苦，那也不是以那命令为根本，而只是以大自在天所造为根本，这是其意旨所在。巴利

924痴的燃烧，是就它像火一样能烧这个作用来说的。不过，从它自身的本性来看，不能证知就是证知之乐的对立面，本身就是苦，所以应当知道它有随烧的性质。这样理解之后，经中才说“舍受，对有智慧的人是乐，对没有智慧的人是苦”。巴利

926在种种相所缘中：是指以净相等方式呈现的种种相之自性的所缘，或者是指具有种种自性的净相等所缘。懈怠与放逸的解释虽然有相通之处，但被称为不开展状态的消沉就是懈怠，被称为失念的放逸就是放逸——这就是它们的区别。巴利

931有敬而住说的是具备愧而住；有尊长而住说的是具备惭而住。不听从就是不接受教诫，意思是无心。宛如枯木般的不湿润、不柔软或不攀执，就是不柔软。无戒就是没有善行，也就是不柔软。巴利

934非难可能是与嗔相应的心生起。巴利

936在这里，即使“作”这个词用在“放置”的意思上，比如“在这里放置石头”这样的话里，也是说得通的，所以说“作”就是“放置”。这里应当知道，这个转向因为是不善法的邻近原因，所以在小事的讨论中被提到；或者是因为它的作用随顺于那个不善法。巴利

939“Iti”是指示助词，用“evaṃ”这个词来说明它和“如是”同义。关于“bhavābhavahetūtipi”：在这里，“有”是指依之而生起的东西，比如酥油等药物；而“有”本身如果更殊胜、更增长，就是“非有”。或者，由于是由“乐修习圣种”所应断除的，所以应当知道，除了前面所说的三种渴爱之外，一切渴爱都被说为“以有与非有为因而生起”。巴利

以此是指以欲等非行。不行是指不转起，也就是不作种种行为。以此是指以欲等非行而行。在欲等之中，心倾向哪一方，就随那一方而行，这叫作随倾向而行。巴利

正如以“王”等为相者那样，以波浪等为相的心怖畏就是波浪等怖畏。因为经中说：“诸比丘，所谓波浪怖畏，这是忿怒和绝望的另一种说法。”（中部2.162；增支部4.122；如是语109）所以，它是忿怒、绝望、贪食、五欲功德和女人。其中，提到五欲功德和女人，应当理解为也包含了依止它们的欲贪；而贪食就是贪。举罪等羯磨是律的惩罚。巴利

那时，游方者丁布鲁迦来到世尊那里……（中略）……这样说：“乔达摩贤者，苦乐是自己造作的吗？”“丁布鲁迦，不要这样说。”世尊说道。因为这段经文出现在《因缘相应》（相应部2.18）中，所以称之为“丁布鲁迦见”。巴利

940他们不让前来，意思是：前来的缘不存在。应当这样理解。巴利

941“不僵硬”是指：因为充实饱满，又因为它是长肉的原因，所以说是增长。热天里吃饱后躺下睡觉会感到舒服，那种时节带来的舒服就叫“卧乐”，意思是躺卧姿势带来的舒服。“行”是指头陀支。“苦行”是指犍度里的义务，或者指精进。有人问：既然用“戒”已经把犍度义务和远离淫欲都包括进去了，那就不该再另外提苦行和梵行了吧？不是这样。因为可以看到，这是为了把苦行和梵行从其他戒里区分出来，说明它们是生天的原因；或者是为了说明外道所执着的束缚是怎样产生的。那些外道的不伤害、牛戒等难行，以及远离淫欲，依次就是他们的戒等等，他们是为了求生天界才去做这些的。否则，他们就会随着信仰、喜好等，像经里说的那样：“贤者们，这个自我是色的、四大所造的、父母所生的，身体坏灭后就断灭了。”（长部1.85）从而作出种种分别。巴利

942在灾祸当中，通过列举亲属灾祸、财富灾祸和疾病灾祸，就应该明白：以这些为标志的愁等（心所）已经被包含进去了。在见和闻当中，有厌逆的状态，就是见闻的厌逆。在这里应当知道，是通过五种过患，把它们的成因——也就是不忍——分别加以说明的；或者说，以不忍为根本、作为不可爱等之因的恶行和恶语等过失。巴利

以邪命为因，在临命终时生起的怖畏，称为“活命怖畏”。但如果按照“活命怖畏”这个读法，对于能观察到资具不生起的人来说，应该理解其含义是：以活命为缘而生的内心恐慌。称扬之声就是赞誉，与它相反的则是不名誉、不被称赞。因此说“谴责怖畏”。巴利

943“踊跃”指的是：一种被称为兴奋的不寂静状态，或者是作为不寂静之因的喜的状态。巴利

944“易怒、怀恨”等等，说的是以愤怒等为根源的怀恨等，因为它们是愤怒等的伴随条件，所以经典中这样说。因此，愤怒等本身就是争论的根源，所以这里只提到愤怒等。固执己见，就是死抓着自己的观点不放。巴利

945远离了可以作为依靠的尊长，就是“无依止”。“不放逸相”就是正念不离开，或者持续不断地精勤修习善法。巴利

善相应：就是由于倾向于那个，而很好地相应。群体：是依烦恼而现起的聚集。在听闻与女人相关的谈论、听闻女人的声音时生起的贪著，就是听闻上的接触。对从某个女人那里接受布施并享用生起的贪著，就是享用上的接触。巴利

946与喜一起伺察，就是“喜伺察”；这里应当知道，指的是与不善喜相应的色伺察等。同样，舍伺察也是如此。“或与那相应”：通过这里对“伺”的把握，寻也被包含进去了；由此说明，以寻的运作而说的“俱寻”这句话也被表达了。巴利

947与无明相应：他们说，在跟疑和掉举同起的心里，舍就是痴。不过，即使是与贪相应的舍，也并非不执著于世俗。巴利

948948. 执取“自我无因生起，已生起，将来也会存在”的人，就是持常见者。为了说明这种见解与“无因生起者”的见解是一样的，所以说“无因生起者的”。在“na so jāto”（他并非已生）这里，不变词“jātu”把u音变成o音，说成“jāto”；或者应当把它看作另一个同义的不变词。“一切漏见”：就是以“一切漏”为同义语而说到的见。巴利

951在六十二见当中，因为不存在另外一组七法，所以这里没有按那种方式说七种断灭论，而是直接称为“七见”。巴利

952“我应当做这件事”等等，以退缩消沉的形态生起的心念，就是懈怠的原因；或者懈怠本身就是造成其他懈怠的原因，因此应当理解为懈怠的原因。在“māsācitaṃ maññe”这个说法里，“ācita”这个词表达的是“tinta”（浸湿）的意思，“maññe”这个词表达的是“viya”（犹如）的意思，根据这个意图，就阐明了“犹如浸湿的豆子”这个含义；或者说，意思是“犹如豆子的堆积”。巴利

957“Pharati”是触碰、撞击的意思。所谓“以别的理由”，意思是：比如有人对他说“你今天过了午才吃东西，所以你犯了罪过”，他却回答“我昨天是在适当的时间吃的，所以我没有犯”等等，用其他不相关的理由来掩盖真正相关的理由。把话题从被问的要点上向外扯开，使自己的说法不落在那个点上，这样把话岔开、打散，就是向外转移。巴利

958“无想论者”：这是通过补特伽罗来显示各种见解。凡是凭着执著而宣称“我（死后）是无想的”，这些人就是“无想论者”。“无色定之相”：指虚空等。巴利

960因为第十项没有解说的缘故，才说“只是依众生出生的情况来说的”。巴利

963“乐的抉择”，意思是对应当修习和不应修习的乐作出判定。“内乐”就是应当修习的出离之乐。“抉择”有两种——巴利

在这个释义里已经说过了。巴利

这里说的“决定”，是指在《分别》这篇经文里，以“决定”这个词所说的、作为欲贪之缘的那种体性；在《帝释问经》里，它也是以“寻”这个词作为欲的因出现的。这样就说明了寻具有决定的性质，也说明这里取的正是它。“强力决定”，就是用强力的渴爱，对所缘确定之后加以执取。巴利

964虽然其他法也是有为的，但慢因为“我是”“我存在”这类执取而具有更突出的有为性，所以就说慢是“有为”。或者，以“我是”等方式，依殊胜等而对自我所作的造作，就是“有为”。在这里，“将会存在”等起现，是渴爱和见的特殊形态，因此也说它们具有动摇等性质。巴利

970970. 以网、投网等善巧方式所作的思虑就是方便思惟；应当看到，那种以隐藏其虚假性而现起的行相，就是依方便思惟而生起的痴。再者，对于已作之恶，以不见过患而现起的想，或思惟、省察，那种也掩盖其虚假性、以那种行相现起的，或以不见过患的省察行相现起的痴。所谓“解脱想”，是与增上慢相应的，或者是外道对自己见解的解脱认知。有人说：以“我已解脱”这样现起的不善心生起，就是邪解脱。然而，若把解脱执取为如同道果一样，那么在见相应心中，见就是邪智，定就是邪解脱——这样才说得通。巴利

973他们说，“总执”就是对渴爱、慢和见的共同执取。不过，如果不作“是这样、是这样、是那样”这类区分而执取，就应当看作总执。“其他相”，是指属于他人心相续的相。“存在”，是说始终都能见到，这就是它的意思。“沉没”，就是坏灭。“以疑惑思惟的方式”，就是像“我究竟存在吗？不存在吗？”这样以思惟的方式。“以希求构想的方式”，就是像“但愿我确实能是那样好的”这样以希求构想的方式。巴利

“纯首”是指渴爱、慢、见三者共同的首，因为不依赖于差别，所以说为“纯首”。其中，以见为首显示了见的渴爱；以首之首、根本的慢与见，则自然显示。因此说“如是，这些……应知为渴爱行相之法”。即使在见与慢中，也说为“渴爱行相”，应知这是因为彼此分离的见与慢，与渴爱不分离，且以渴爱为根本，所以以渴爱为尊而说。巴利

974Avakkari 是一个虚词，用在表示种种差别的地方，所以“anavakkari”就是没有差别、不作区分。为了说明这个意思——作了那无差别，或者没有作 avakkari 而作了 anavakkari——他说“作了不分别”。或者也有读作“anavakāriṃ karitvā”的，在这里，avakiraṇa 是散开、抛散，也就是把集合中的一部分分离、区分开来，这叫作 avakāri；没有作那种 avakāri，也就是没有作分离，把五蕴从集合中作为一个整体来执取，不将它们从自我中分离出来，从而生起“我是”的欲、慢、见，这就是它的含义。所谓“以镰刀和扁担”，就是通过这些工具，或者以镰刀和扁担进行的割与运的行为，被称为 asitabyābhaṅgī。巴利

976把色等诸法从“我”的角度拆开之后，以“我依这个色……乃至依这个识，所以我是”这样的方式生起欲求，这就是“作了分别”的意思。这里应当这样理解：在一切处，“依这个”指的是依于那些没有从“我”的角度被拆分开的色等诸法。因为，对于那些没有从“我”的角度被拆开、没有被放到外面去的色等诸法，把它们执取为“我”而靠近它们、对它们生起的渴爱，就叫做“依于内的执取”；而对于那些已经从“我”的角度被拆开、被放到外面去的色等诸法，靠近它们、对它们生起的渴爱，则叫做“依于外的执取”。又或者，就像有人拿着刀或伞，认为“我是永恒的”，依靠被视为吉祥物的刀等东西，心想“我不会毁灭”，这就是这里的意思。“每一个”这句话，是为了说明在无始无边的轮回中，每一个有情在过去、未来乃至三十六种情形里都可能发生这种情况；或者说，是为了说明每一个补特伽罗随自己所得的情况——这也是就凡夫而言，在把渴爱、慢、见当作无所依止之后，在某个特定的现在时段里，对某些所缘有可能生起。巴利