14. 学处分别根本复注巴利

703“依止处”的意思，是通过相应、亲依止以及作为处所。把米饼、米饭、碎米等各种材料放进去捣碎后做成的，就叫酒。把花蜜、菠萝蜜等果、甘蔗、葡萄等各种材料的汁液长时间放置而成的，就叫梅酒，也就是“漏”的意思。巴利

704与它相应的缘故，是指与远离相应的缘故，或者与远离的思相应的缘故。巴利

“只是业道”这句话的意思是：在那些并非一切人都共通的部分，比如禅那等当中，它们只是属于业道的部分。他们还说，饮酒也是以单独的业道身份出现的，因为经文说“诸比丘，饮酒……乃至……能导致地狱”（《增支部》8.40）。如果这样，那就会变成十一种业道。因此应当理解，它是依对上述那些业道具有助益性和同分性而被归入其中的。巴利

应当把“以众生、女人、男人为所缘”理解为以如此执取的诸行为所缘。因为说过“五学处是有限所缘”，而且接下来还会说：“所有这些远离都是以可违犯之事为所缘，从瞋恚之思而远离。”（《分别论注》704）巴利

持牛戒的人本性善良。“为了仅值一枚小铜钱的利益”这类话，是就因贪欲而说妄语的情况说的。因嗔怒而说妄语的情况中，则包括了达到究竟程度的破僧。至于因嗔怒、为了让别人遭受损害而说妄语，就要根据对方功德的大小，配上轻罪或重罪，也要根据想害对方程度是轻还是重来判定。动产、不动产、咒术所成和神通所成，只归入自手取和教令他取这两类，所以只取了这两种。巴利

“五者也是业道”这句话，是就称为思的方便戒而说的；而远离戒则属于道支。“而他们”一词，指的是其余的诸戒。巴利

712“以部分为性”这句话，应该改说为“以依止为性”。不过在这里，学处那一节里没有列出远离，是因为对已断除五种不可能之处的阿拉汉来说，应当远离的怨敌已经完全不存在，所以在唯作心里根本没有远离。然而，对有学来说，即使已经断除了五种怨敌，但由于与那些怨敌同类的、作为怨敌的不善法，以及作为怨敌根源的贪等仍然存在，所以远离的生起并不是不可能。再者，由不善所等起的身业等，就是他们的身恶行等，正是怨敌；因为有这些怨敌，他们的远离确实存在，所以即使尚未证果的上三道也具足八支。而在学处那一节里，因为不是应当修习的，所以果法也不是应当学的；已学学处的人所生起的唯作法，也不是任何无记之学，所以没有列出。巴利

714“以已得远离之力”的意思是：对于已得、现前的所缘，应当依适当的方式远离，这就是以远离之力。巴利