12. 禅那分别根本复注

508禅那的前行准备工作圆满，就是巴帝摩卡防护等。因为不净随念和出世间禅那在此之外不存在，所以（论主）作了全部种类的概括，并以“外道诸说空无沙门”（中部1.139；增支部4.241）这句话，表明即使具备造就沙门性之前分应作圆满的人，也是不存在的。在依名身等而说的学处中，对于应当以不违越语句来学习的部分，或者对于应当以圆满修习那被称为不违犯、远离、思心所的学处部分，其中各别的比丘学等，是学处的一部分，应当修学，所以说“学处者，这是对彼应学之法的阐明”。巴利

通过知足等角度，开示这些功德：对任何所得都能知足、称赞这种知足、没得到时也不焦虑、得到后受用而不贪著。阐明“是修习禅那的实践者”，就是阐明实践者的身份。用“阿兰若”等说明住所的种类，用“少声”等说明没有过患，用“适合独处”等说明利益，所以说“住所种类……阐明”。巴利

509509. 从“业义”“见”等词的角度，教法被说成是“已见故为见”等等。从自性的角度来说，就是不颠倒的角度。正在修学的人调伏身体等，而不是别的，所以说“以应当修学的意义为律”；或者，律就是应当修学的学处，三蕴是应当修学的，就像律一样，因此称为律，这样来显示。三学是大师给予教诫的体性，所以说“以给予教诫的方式”。巴利

“以正见为缘”，意思是以正见作为条件。因为对于正在修学的人，三学中的正见会得以圆满。依据“因此，比丘，你应当首先在善法中清净自己——什么是善法的最初？就是极为清净的戒和正直的见”这一说法，三学是以正见为先导的。在这里，依果与因的转喻，三学被称为“见”；或者是指以善法中属于自身一部分的正见——这就是其意旨。由于世尊以调伏为行，所以律就是三学；而那种调伏是依于法、以不偏不倚的性质，或依教说之法而进行的，不是靠杖罚等手段，因此称为“法与律”。巴利

“无过失的法义”，是指最上的无过失，也就是涅槃之义；或者是指不动心解脱之义。在诸法当中，对于应当证知等的法，具备证知等作用的就是三学，所以它被称为“法与律”。“于此、于此”这样一再地被说，就是在作确定；或者可以理解为省略了eva这个词，基于这个意思，所以说“作了确定”。巴利

510比丘：因为ka这个音节没有别的意思，只是把词形加长，所以解释说，意思是“具有乞食的本性”。如果读作bhikkhako，那么意思就是“乞食者即比丘”。jallikaṃ指混了尘垢的污秽，amissaṃ则指纯粹的污秽。穿破碎衣者：这个词源解释是因为bhikkhu一词已经惯用于指穿破碎衣的人，所以才这样说。巴利

对于还有应修习和应断除的界限残留的人，他就是“有界限者”；而阿罗汉因为没有这种残留，所以是“无界限者”，因此说“诸比丘以无界限断除烦恼”。或者，“界限”这个词习惯上用来指一部分，而阿罗汉已修习一切道、断除一切烦恼，所以一切道与一切烦恼不被称为“界限”。“以断除故”——应当知道，这个语源解释是依照“破坏”这个同义词来说的。巴利

这里用“有学”等说法，通过“比丘”这个词，从功德的角度来说明它所指的含义；而前面则是用“依共称、依自称”等说法，从它被认知的角度来说明；又用“乞食”等说法，从词源解释的角度来说明。巴利

“有学比丘”这句话，说的是七种有学；“已破坏诸恶故……为比丘”这句话，说的只是漏尽者。这两种说法，和“有学者：与凡夫善人一起的七位圣者；已破坏故：以此说四位果位者”这两种说法并不一致，应当知道那只是直接表面的说法。有人说：“在其余地方，说的是凡夫善人等”——难道不是也依自称而说了比丘戒吗？确实说了，但这里并不是这个意思，因为这里所指的是能生起一切种类禅那的人。巴利

世尊的话因为是完成具足戒羯磨的因由，所以是“处”；与那相应的，就是“值得作为处”；而且没有减少、没有增加，也不是不按次第而说的——这就是这里的含义。巴利

511从直接、非引申的角度来说，这里要表达的是：戒就是受持离与不违犯离之状态。关于无贪等，则是就心所戒而说它是引申意义上的戒。他们称之为“城建筑师”“宅地明师”。四种食，即所食等，或者说是应嚼的、应吃的、应舐的、应吮的。巴利

具足巴帝摩卡防护的人，就是守护好根门的人，因为三种善行都以根律仪为依托；或者说，巴帝摩卡防护是根律仪的亲依止缘。因此，通过巴帝摩卡防护而守护根门的人，就被称为“以巴帝摩卡防护而防护”。正是基于这个意思，注释者把“防护”解释为“守护根门”。而“以巴帝摩卡和以律仪”这句话，应当理解为：巴帝摩卡之外的其他戒，已经通过“摄持身体不违犯等”这一说法被涵盖在内了。第二种解释则是就两者本质相同而说的。巴利

513“一切恶戒”这句话，已经把贪欲等也包括进去了。为了说明这一点，才说“即使只是心里想，也照样算做了”。这里说的“此处”，是指以身、语违犯等方式表现出来的非行。所谓“犯舍重物”，意思就是犯了土喇咤亚罪。巴利

“非栽种的”是指在僧团土地上自然生长出来的，这是所说的。增长业，是指属于重物一类的业。杖罚业，是说前面讲过的手工劳作。沐浴物，就是用这个东西来洗的，比如沐浴粉等。巴利

用真实与不真实的话说好听的话，就叫“谄媚”；想要别人来谄媚自己，就是“欲谄媚者”，这种状态就是“谄媚欲性”。绿豆汤没有什么不能进去的地方，因为它跟一切食物都不相冲突，这就是这里的用意。“随从”就是养育、持守或滋养；或者，作为随伴的仆役、侍从，就叫随从。巴利

掌管库藏的工作，据说是由在家人做的。为了团食而回施团食，或者布施团食之后再接受回施的团食，这叫团食回施。对僧团受用物和塔庙受用物作不恰当的思量，就是把它们安立为僧团所得和塔庙所得；有些人如同对待自己所有物般行事。巴利

514牛在那里行走，所以叫“行境”；像行境一样，所以叫“行境”，也就是应当经常行走的地方。或者，牛比喻眼等诸根，以这些根所应行走的地方为“行境”。不合适的行境是“非行境”，与此不同的合适者，则被称为“行境”。巴利

“vā”这个字也有抖落、去除的意思，所以（注释者）说“或者已抖落诸垢”。巴利

515515. 比这些更低的、最后的量，就叫作“低劣量”。所谓“应当实行防护”，是指仅仅通过约束身和语就应当做的补救行为，或者应当舍弃的；仅仅以心中“我不再这样做”来防护，或者仅仅依靠守护感官根门就应当做的，就是“应当实行防护”。“住在两种住处之国土者”，就是“两种住处之住者”。心的决意本身就是“决意发露”。在这里，“说罪”被称为“出起发露”。其中，因为有人说“由心生起的应当做的事，与作意相关联”，所以阿阇梨的意趣是：为了说明巴帝摩卡防护的清净，而说了那些不可违越、不可犯、应避免的过失。“四种”是指：自责、他责、刑罚、恶趣的怖畏。巴利

516这里说的“在此，比丘们”中的“比丘”，就是指比丘本身。针对这一点，注释者说：“其余那些学处，是为了通过义理引出的方式，显示‘学’这个词的含义才说的。”而特意提出“比丘”这个词，是为了以上首弟子为代表，显示能生起一切禅那的四众弟子全体。或者也可以从功德的角度来理解：这里所说的“比丘”是指具备功德的人，因此应当知道，这里所指的是一切学处。关于“以受持一切学处”：在这里，通过任何一种受持，就能使一切学处都被受持，因为这一种受持能成办一切受持的作用，所以就叫作“一切受持”；如果是以多种方式受持，那就更不用说了。关于“以一切应当修学的方式”：就是指不违犯、说罪、出起、坚持行持等方式。为了说明一旦发生违犯，其余的学处也都无法成立，所以注释者说“即使已破”等等。巴利

519从能障碍善心的诸法中净化自心，这就是修习，也就是警醒精勤的实践，因此说“修习”。“善于摄持”则是说：所谓善于摄持，在此以前没有，在此以后也没有，这就是它的因缘——如此加以摄持。巴利

520-521“相应”是指开始着手。使恒常修习和善巧进行的人，就是致力于警寤勤修，这里显示的是它们之间的关联。巴利

522即使在世间……这也是指：在观修习中，念处等不会在同一所缘上同时生起；即使生起，根与力也都包含在觉支里面。因为取了喜觉支，作为它亲依止的信根和信力也就已经被取了，正如说“以信为亲依止而生欢悦”。应当知道，这是就五种道支在观刹那中生起这一点而说的。巴利

523从各方面、正确地、或平等地了知有意义等（对象），这就是正知，即正知本身。由于与念相应，所以在总说中虽然没有提到念，但在详说中用“具念”这个词来说，这就是这里的意趣。巴利

对前进等有意义的行为保持正知，就是有义正知。适宜正知也是这样。再者，在前进、乞食行境以及其他各种活动发生时，不离开称为业处的所缘，在那个所缘上保持正知，就是行境正知。在前进等行为中，只是不迷惑的正知，就是不痴正知。巴利

两种谈论是指关于做和不做的谈论，这种说法以前没有讲过。意思是：我确实会照着话去做，因此，由于容易沟通，我就给出回应。巴利

“以业处为首”的意思就是：以业处为最上，把业处放在第一位来做。这是为了说明，对下文将要讲的“即使钵也无知觉”等业处，或者正如正在受持的业处那样，都不应离开。“因此”这个词，是和“他们说应当说法”这句话相连的。怖畏：指来自外敌等的怖畏。巴利

在其他地方，指的是没有接受粥的地方。所谓“只有站立和经行”，这是就他决意采用的威仪姿势来说的，并不是说在吃饭等时候也一定要拒绝坐下。巴利

木衣长老——巴利

所以，婆醯，你应当这样修学：在所见中，只有所见；在所闻中，只有所闻；在所觉中，只有所觉；在所识中，只有所识。婆醯，当你在所见中只有所见，在所闻、所觉、所识中只有所识时，婆醯，你就不会因为那个而执着；婆醯，当你不会因为那个而执着时，婆醯，你就不会停留在那里；婆醯，当你不会停留在那里时，婆醯，你就既不在这一世，也不在他世，也不在两者之间。这就是苦的终结。巴利

就凭这些，他证得了阿罗汉果。巴利

他们说，为了避开树桩等，或者为了避开已经站稳的落脚处，而把脚从侧面移开，这叫作vītiharaṇa。只要脚还稳稳站着，这时的移动叫atiharaṇa；过了这个阶段之后的移动，叫vītiharaṇa——这是它们之间的区别。Avīci的意思是无间断。巴利

即使在第一个速行心里也不存在，这句话是针对五识路中不存在男人、女人等贪染而说的。因为在五识路里，由于转向和确定的不如理作意与确定，对可意的女人形象等生起贪，对不可意的则生起嗔。然而在意门中，才有男人、女人之类的贪染等，它的根源是五门速行心，或者如前面所说，一切有分等都是根源。这样，通过意门速行心的根源，就说了根源的遍知。而外来性和暂时性，则是就五门速行心的前所未有和短暂性而说的。他们称宝石蛇是存在于锡兰岛的一种蛇类。Calananti 的意思是颤动、摇晃。巴利

把食物送到口边，叫“取来”。从那里一直送到腹部，叫“送过去”；或者，送到正在看着的腹部，也叫“送过去”。保持湿润而不让它干掉，意思是不要让风等把它吹得太干，要这样护持住。转向，是指把寻找、吞咽、新旧等情形放在心上，也就是去觉知。因为正是这种能产生各种觉知的运作，才被称为“正努力”。或者说，依靠正确的行道，而了知“内心里其实并没有任何享用者”等等，这就是转向。巴利

“Aṭṭhāne”是指不合适的地方，也就是被人或非人占据、不该待的处所，比如田地、神庙之类的地方。“Tumbato”是指从葫芦、竹筒等装水的器具里。“Taṃ”是指被倒掉的那些水。巴利

关于“已去”，由于前面用“前进、后退”已经说明了行走时身体向前向后的移动，所以这里应当理解为只取“行走”本身；或者，接下来会说明它们之间的差别。巴利

仅仅这样，并未舍弃业处，只是就四种威仪的持续运作而言，行处正知并不因此变得明显，这就是这里的含义。然而，像这样在睡眠中业处变得不明显，意思是：对于只在经行处和坐处把握业处的人，睡眠中所进行的业处就变得不明显了。巴利

由于它是身等唯作性的，又因为是由转向的唯作心生起的，所以称为速行；或者，一切在六门中流转的由唯作心产生的活动，都称为速行。第二禅因为没有语行，所以被称为沉默状态。巴利

526526. “近依处”的意思是：就像弓箭手的练习场所，是修习、练瑜伽的业处练习处，这就是它的含义。为了说明这个含义，才说“瑜伽之道”。“洗头”表示从欲望的奴役中获得自由，或者洗掉邪行者所抛来的耻辱之尘。巴利

529按照律藏的讲法，这出现在“不与取波罗夷”里。按照经藏的讲法，在“林野住学处”中，是针对住在林野的比丘而说“最后以五百弓量为限”。因为他并非由于住在律藏所说的林野中，经中才说他是“林野住者、边远卧坐处”。巴利

530不管是叫“尼通巴”还是叫“河畔丛林”，都叫作“坎达罗”；这里要说明的是，即使在没有山的地方，那些难以通行的河流转弯处，也叫作“坎达罗”。巴利

531把“分别而显示”这句话说出来，是为了说明：在末尾的详细解说中，必须进行分别。巴利

533秘密的行为就是“秘密”，它适合这种意义、与这种意义相应，所以叫“属于秘密的”。这是因为派生词缀的用法多种多样。或者，在隐秘处行持得很好就是“秘密”，适合这种意义、与这种意义相应的，就叫“属于秘密的”。巴利

536已善加安立者，就是妥善地放置。巴利

537“已摄持的出离”：它的本质就是已摄持的出离，意思是说，在身体等上面善加运作，因而具备出离的本质。或者，摄持身体等的智就是“占有”，由于与它相应，所以是“已摄持”，并把它作为出离而现起，这就是这里的意思。巴利

542-543“达到变异”是指心达到了变异的状态。所谓“以总摄一切之力”，就是以总摄一切属于众生和诸行的忿怒之力。而且应当知道，之所以说总摄一切，是因为这里也意在表示以断除的方式舍断。巴利

546这句话是就“二法”来说的。虽然用单数举出“昏沉睡眠”，但在解释时却说“寂静的”，这是用词上的变化，意思是用了复数。说“以灭尽之相续”，是为了遮止把“相续”理解为“以支分相续”或“以自性相续”。巴利

550远离了昏沉睡眠的变异，与它相对治的想，就叫作光明想。正是因此才说：这个想是光明的。巴利

553“已吐弃故、已解脱故”等说法，以及“有光”等说法，都被说成“已舍断故”等。或者，用“等”这个字把两边的解说词都收摄进来，其中哪些词是哪些词的同义词，就针对那些词说“互相是同义词”，应当这样理解。以“缠缚”一词，显示带有冲撞的征服。成为没有障碍之后，转而专注、清楚了知，所以是“没有障碍的专注”；因为具有那样的本性，所以是“敞开的”。巴利

556对于“这是非时吗？这不是非时吗？”因为不情愿，所以生起了以不应作之事为根本的追悔；应当知道，这是以原因之名所说的“事行”。巴利

562“被染污”是说它们染污，也就是它们带来烦恼；或者，由于本身处于不安的状态，它们自然就是染污的。因为这些东西生起时，确实不是脱离烦恼而生起的。巴利

564而在这里的分别里，“具足”等说法，本来就已在各处讲过了。巴利

588按照解说的方式，是指“其中，什么是舍？凡是舍……”这样的解说方式。他们说，“以此舍而具足”等，是按照再解说的方式。通过“其中，什么是……以此舍而具足”这一段，人已被解说；通过“完全具足”等，则被再解说。或者，一直到“具备”这个词为止，是被解说；通过“因此被称为舍者”这一句，是被再解说。应当依照这些，把解说和再解说配合起来理解。以方式，是指通过“舍”的“平等观”等法的方式，以及“具足、完全具足”等人物的方式，来确定“舍者”这个词的含义。在“舍”这个含义中，“平等观”是它的因，因为舍是依平等观而成立的。同样，“具足、完全具足”的因是“已到达、已完全到达”。这样，通过法和人两方面，显示各自含义的因，他们加以阐明。或者，通过“以此舍而具足”等，显示“舍者”这一含义的因；通过“平等观、完全平等观、完全具足”等，显示文句的分别，他们加以分别。或者，通过“凡是舍、平等观……”等，以及“以此舍而具足”等，对包含在“舍者”一词中的舍，以及“舍者”这个词本身，分别说明含义，这就是文句的分别。在一切方式中，那未被了知的状态、被覆藏的状态，纵使以某种方式了知，也无法穷尽地辨别，这就是深奥。巴利

602“到达上地”这一说法，只应配合在“超越色想”这个地方来理解。或者，识无边处等也可以说是空无边处等的上地，所以并不是在任何地方都不适用。巴利

610在解说识无边处时，经文说：“识是无边的——他作意那被识所触及的虚空本身，以识遍满无边，因此称为识无边。”这里“以识”是受格位置上使用工具格的表达方式。注释书中这样说：他作意那遍满该虚空的识。或者，这句话的意思是：他作意那遍满虚空的识，也就是以识无边处的识来作意。不过，合理的解释是这样的：他作意那被识所触及的虚空，即以识执取的那个行相；这样一来，那识就遍满无边。因为，证得第一无色定的修行者以识遍满无边的虚空，而证得第二无色定的修行者则作意那带有遍满行相的识本身，所以说他遍满无边。巴利

615他让那个识不再修习增长，意思是：先前被作意为“识是无边的”那个识，就是“那个”。因为就像初无色定不修习色相那样，第三无色定让作为所缘的那个识不再修习增长。巴利

623在《阿毗达摩分别》中开示五法时，以“五禅那”以及“其中，什么是初禅”等语句列出。这是为了显示所列举的四种禅那——初禅、第三禅、第四禅、第五禅——并且特别显示第二禅。巴利

640在这三种禅那当中，也有出世间的情况。不过，按分类来说，“可以是出世间，所缘是无量”这样说的意思是：在道的时候或果的时候，它们本身就是出世间。应当知道，限定虚空遍、光明遍、入出息念以及梵住第四禅，都包括在“一切处基础第四禅”里面。巴利

应当知道，所谓“佛、独觉佛、漏尽者已修习道、已证得果，以及将来会修习、将来会证得果”，这是依据下位的道与果来说的。因为这段讨论是就十三种善当中的第四禅展开的，而单靠善的第四禅，并不能见到阿罗汉的道与果。巴利

对于“从唯作来说有十三种”这句话，这里因为不存在出世间的唯作第四禅，所以应该说“十二种”；或者，是把有学果第四禅归入善的十三种当中，而说“从唯作来说有十三种”时，是连同无学第四禅一起说的，应当这样理解。另外应当知道，这里所说的“一切处基础”，是指漏尽者所具有的神通等，由于它们全都以它为基础，所以称为“一切处基础”。因为他们确实没有轮回。或者，就像限定虚空遍的第四禅等那样，由于不可说，与一切处基础相同，所以应当理解为具有一切处基础的性质。巴利

心行，指的是想和受，或者也指四种蕴。在这里，“以相为所缘”这句话，应该改成“相与涅槃”。巴利

“内法以内法为所缘缘的缘”（《发趣论》2.20.28）这里，因为说过“内蕴以所缘缘作为神变智、宿住随念智、随业趣智、未来分智的转向之缘”，所以随业趣智并不像他心智那样只了知他人相续中的业，而是像天眼能显现自身相续中不明显的色那样，也能明了自身相续中不明显的业。因此才说“在了知自己的业的时候”。巴利