12. 禅那分别复注

508禅那的前行资具圆满，即是巴帝摩卡律仪等。由于不净随念与出世间禅那在此外并不存在，因此（论主）作了全部类型的摄持，并以“外道诸沙门论议皆空”（中部1.139；增支部4.241）之语，显示出即使具足沙门性之前行资具圆满者，也不存在。在依名身等而说的学处中，对于应依不违越语句而学的部分，或对应圆满修习那称为不违犯、远离、思心所的学处部分，其中各别的比丘学等，是学处的一部分，应当修学，故说“学处者，此是彼应学法之阐明”。显示巴利原文

以知足等而显示这些功德：即于所得粗劣资具亦能知足、赞叹彼知足、未得时不焦虑、已得后不黏着而受用。阐明“是禅那修习的实行者”，即是阐明实行者的状态。以“阿兰若”等阐明住所的类别，以“少声”等阐明无过患性，以“适合独处”等阐明利益，故说“住所类别……阐明”。显示巴利原文

509由于教说从业处、见、声等而说，故说“已见故为见”等。以自性义，即不颠倒义。正在修学者调伏身等，而非其他，故说“以应学义为律”；或者，律是应学的学处，三蕴是应学的，如同律一样，故称为律，以此显示。三学是大师授予教诫之体，故说“以授予教诫而”。显示巴利原文

"以正见为缘"，即由正见作为缘。因为修习三学的修学者，其正见得以圆满。根据"因此，比丘，你应在善法中先从最初清净，什么是善法之最初？即是极清净的戒与正直的见"（相应部5.369）这样的说法，三学以正见为先导。在此，依果与因的转喻，三学被称为"见"；或者是以善法中属于自己一部分的正见而说——这是意图所在。由于世尊有调伏之行，故律即是三学；而彼调伏是以法、以不偏不倚之性，或以教说之法而行，非以杖罚等手段，故说"法与律"。显示巴利原文

"无过失法义"，即为了最上的无过失——涅槃义，或者为了不动心解脱义。在诸法中，对应证知等，具备证知等作用的就是三学，因此它被称为"法与律"。"于此、于此"被反复宣说，即是一种确定；或者理解为省略了eva字，基于此意旨而说"作了确定"。显示巴利原文

510510. "比丘"：以无他义的ka字使词形增长，故说"以乞食之法性"之义。若读作"bhikkhako"，则乞食者即是"比丘"的意思。"Jallikaṃ"是指混有尘垢的污秽，"amissaṃ"是指纯粹的污秽。"穿破碎衣者"：这一语源解释是就"bhikkhu"一词在穿破碎衣者上的惯用而说的。显示巴利原文

凡有应修、应断的界限残留者，称为“有界限者”；阿罗汉则因无此残留而成为无界限者，故说“以无界限而断烦恼故，为比丘”。又，“界限”一词惯用于指部分，而阿罗汉已修一切道、已断一切烦恼，因此不被称为“界限”。“以断故”——应知此词源解释是依“破坏”的同义词而说的。显示巴利原文

此处以“有学”等，依功德来显示“比丘”一词所表达的意义；前文则以“依共称、依自称”等，依其显现而显示；以“乞食”等，依语源解释而显示。显示巴利原文

“有学比丘”：说的是七种有学；“已破坏诸恶故……为比丘”：唯说漏尽者。此二说与“有学者：与凡夫善人在一起的七圣者；已破坏故：以此说四果位者”此二说并不相符，应知那只是直接的说法。有人说：“于其余处，说凡夫善人等”——难道不是也依自称而说了比丘戒吗？确实说了，但并非此处所意趣，因为此处所意趣的是能生起一切种类禅那者。显示巴利原文

世尊之语是行具足戒羯磨的因，故为“处”；又因与彼相应，故为“属于处”；且无减、无增，非不依次第而说——这便是义理。显示巴利原文

511511. 从非迂曲的意义来说，戒即是受持离、不违犯离的状态，这是意旨所在。而关于无贪等，则是说心所戒的迂曲戒性。他们称之为“城堡建筑师”“宅地明师”。四种食：所食等，或应嚼、应食、应舐、应尝者。显示巴利原文

以巴帝摩卡律仪而成就者，成为防护根门者，因为三种善行以根律仪为食故；或者，巴帝摩卡律仪是根律仪的亲依止缘。如是，由巴帝摩卡律仪而防护根门者，被称为“以巴帝摩卡律仪而防护”。依此意趣，说“防护”即是“防护根门”之义。而“以巴帝摩卡与以律仪”：应知这是依“巴帝摩卡之外，以摄持身不违犯等而持的戒”这一意趣而说。第二种义则是就二者的同一性而说。显示巴利原文

513“一切恶戒”一语，包含了贪欲等，因此为了显示这一点，说“亦由心而行”。此处，指的是以身、语违犯等方式所表现的非行。犯“舍重物”者，即犯偷兰遮罪。显示巴利原文

“被竖立者”，指在僧团土地上竖立起来的。增长业，是指属于重物一类的业。杖罚业，即如前所说的手工作业。所谓“沐浴”，即用以沐浴之物，如沐浴粉等。显示巴利原文

以不实之言说爱语者，名为“谄媚”；欲求谄媚者，即是谄媚欲者，其性为谄媚欲性。绿豆汤无不可调和之处，因它与一切食物皆不相违，这是此处的用意。“随从”一词，意为养育、持守或滋养；或者，作为随伴的仆役、侍从，称为随从。显示巴利原文

库藏业，指为在家人所作之事。为团食而回施团食，或施团食后接受回施的团食，称为团食之回食。对于僧团与塔庙受用物的不如理思惟，即是将其安立为僧团所得与塔庙所得；有些人说，这就像对待自己的所有物一样行事。显示巴利原文

514“牛行走之处”，故称行境；也因“如同行境”之义，故称行境，即应常行之处。或者，以牛比喻眼等诸根，以此诸根所应行之处为行境。不适宜的行境为非行境，与之不同的适宜者，则称为“行境”。显示巴利原文

“vā”字也有抖落、弃除之义，因此说“或已抖落诸垢”。显示巴利原文

515以低劣、下等为量者，称为“低劣量”。“应作防护”者，是指仅通过身、语防护即应行出罪的作法，或应予以舍弃。仅以心中“我不再如此作”而防护，或仅依根律仪而应行持者，即是“应作防护”。“住于日间住处村落者”，即“日间住处住者”。心的决意即“决意非行”。在此，说罪被称为“出起非行”。其中，“由心生起之应作者，系于作意”之语，是为阐明别解脱律仪清净而说诸不可违越、不可令犯之过，此乃阿阇梨之义趣。“四种”者，指自谏、他谏、刑罚、恶趣之怖畏。显示巴利原文

516“此处，比丘”即指比丘，因此说“其余诸学，为彰显‘学’字之义，以义理引出的方式而说”。而取比丘一词，是以上首之众为代表，为显示能生起一切禅那的四众弟子全体而作。或从功德上，以比丘为所指，故应知此处一切学皆为所指。以一切学之受持而言：此处，由某一受持而令一切学皆被受持，此单一受持因能成办一切受持之事，故名为一切受持；若为多处受持，则更不待言。以一切应学之方式而言：即不行违犯、说罪、出起、坚持等行相。为显示违犯一旦发生，其余亦皆不成之义，故说“即使已破”等。显示巴利原文

519因以能障碍之法而修习清净自心，即是警寤勤修，故说为“修习”。“善能摄持”，即所谓“此善能摄持者，此前既无，此后亦无，此即是彼之缘”等，如此而能摄持。显示巴利原文

520-521“相应者”意为正在着手者。令持续与善巧生起者，即是致力于警寤勤修者，此处显示其关联。显示巴利原文

522即使就世间……而言，这是指在观修习中，念处等并不在同一所缘中生起；纵使生起，根与力也只含摄于觉支之中。因为取喜觉支时，其亲依止的信根与信力即已被取，如说“信为亲依止，生欢喜”（相应部 2.23）。五种道支在观刹那中生起，应知是依此义而说。显示巴利原文

523从各个方面、正确地、或平等地了知义理等，即是正知，此即正知。以此：由于与念相应，故在总说中虽未提及念，而在详说中即以“具念”一词而说，此是意趣。显示巴利原文

对于前进等具有意义的行为保持正知，即为有义正知。同样地，对于适宜与否保持正知，即为适宜正知。再者，在前进、乞食行境以及其他种种活动生起时，始终不离称为业处的所缘，于此所缘中保持正知，即为行境正知。于前进等一切行为中，保持不痴迷的正知，即为不痴正知。显示巴利原文

此处所谓的‘二种语’，指的是该做与不该做的话语，这是之前未曾说过的。我确实会依语而行，正因如此，由于对方善语，我便给予回应——这是其含义所在。显示巴利原文

‘即以业处为首’的意思是：以业处为最上、以业处为根本而付诸实践。这是为了显示，对于下文将要说到的‘即使钵也非有知’等业处，或者正如所持守的业处那样，都应当不离开。此处的‘故’字，与‘他们说应说法’这一句相连接。怖畏：指来自外敌与轮转等所带来的怖畏。显示巴利原文

其余处：指取粥之处。“唯站立与经行”——这是针对所决意的威仪而说，并非对饮食等时必定要做的坐姿也加以拒绝。显示巴利原文

“因此，巴希亚，你应当这样修学：在所见中，将只有所见；在所闻、所觉、所识中，将只有所闻、所觉、所识。巴希亚，当你在所见中只有所见，在所闻、所觉、所识中只有所识时，巴希亚，你就不会依于那个；巴希亚，当你不依于那个时，巴希亚，你就不会在那里；巴希亚，当你不那里时，巴希亚，你就既不在这一世，也不在他世，也不在两者之间。这就是苦的终结。”显示巴利原文

仅凭这些，他便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

为了避开树桩等，或为了避开稳固的立足处，将脚从侧面移开，称为“vītiharaṇa”。他们说：只要脚仍稳固站立，此时的移动是“atiharaṇa”，超过之后的移动则是“vītiharaṇa”——这是它们之间的区别。“Avīci”意为无间断。显示巴利原文

“即使在第一个速行心中也不存在”等语，是针对五识路中不存在“男人”“女人”等贪染而说的。因为在五识路中，依靠转向和确定的不如理作意与确定，对于可意的女人形象等生起贪，对于不可意的则生起嗔。然而在意门中，则有“男人”“女人”之类的贪染等，其根源是五门速行心，或如前所述，一切有分等为根源。如此，通过意门速行心的根源而说了根源的遍知。而外来性、暂时性，则是就五门速行心的前所未有、短暂性而说的。他们称“宝石蛇”是存在于锡兰岛的一种蛇类。“Calana”意为颤动、摇晃。显示巴利原文

‘Atiharati’是指将食物取至口边。‘Vītiharatī’是指从口边取至腹部，或者从一侧送到腹部。‘Allattañca anupāletī’是指保持湿润，避免被风等过度吹干。‘Ābhujatī’是指转向寻思、吞咽、新旧等，也就是了知。因为正是能产生种种了知的努力才称为‘正努力’。或者说，‘依正行道而内无任何受用者’等的了知，就是‘ābhujana’。显示巴利原文

‘Aṭṭhāne’是指不当之处，即被人或非人所占据的不合宜的地方，比如田地、天祠等。‘Tumbato’是指从葫芦、竹筒等盛水容器中。‘Tan ti’是指所丢弃的水。显示巴利原文

‘Gate’是指在行走中。由于前面已通过‘前进、后退’说明了行走时身体向前向后的移动，因此这里应理解为仅指行走本身；或者，下文将说明它们之间的区别。显示巴利原文

“Ettakena”的意思是：仅凭“不舍弃业处而令四威仪运转”的说法，行处正知并不明显，这是它的含义。而“如此，在睡眠中业处不明显”的意思是：对于只在经行处和坐处把握业处的人，睡眠时生起的业处并不明显，这是它的含义。显示巴利原文

由于是身等唯作性，又由转向唯作心生起，故称为“速行”；或者，一切于六门中生起的唯作性流转，称为“唯作流转”。第二禅因无有语行而被称为“沉默状态”。显示巴利原文

526“Upāsanaṭṭhāna”的意思是：如同弓箭手的练习处，是修习、练习瑜伽的业处修习处，这是它的含义。为了表明同一意义，所以称为“瑜伽之道”。“洗头”表示从欲望的奴役中获得自由，或者洗去邪行者所投掷的非难之尘。显示巴利原文

529依律藏，此载于“不与取波罗夷”。依经藏，在“林野住学处”中，针对林野比丘而说：“最后者以五百弓量为限。”因为那位比丘并非安住在律藏所说的林野，故不被经中说为“林野住者、边陲卧坐处”。显示巴利原文

530无论称为“山麓”还是“河畔丛林”，都名为“坎达罗”（kandara）。这表示，即使在非山区的地方，难以通行的河流转弯一带，也称作“坎达罗”。显示巴利原文

531“分别而显示”，以此说明在末后应加分别的理由。显示巴利原文

533“秘密的行为”是“秘密”，适合于此、与此相应者，称为“属于秘密的”，这是因为派生词缀的用法多种多样；或者，于隐秘处善巧者是“秘密”，适合于此者，称为“属于秘密的”。显示巴利原文

536“已安置”者，即已善加确立。显示巴利原文

537“已摄持的出离性”：即已摄持的出离之本质，指在身等诸处善加运转而具备出离之本质，这是第一重含义。或者，摄持身等的智称为“摄持”，因为与之相应，故说为“已摄持”，进而作为出离法而现起，这是第二重含义。显示巴利原文

542-543“达到变异”：意指心达到变异的状态。“以总摄一切之力”：即以总摄一切属于众生与诸行中的所有忿怒之力。而且，也应知道，总体摄尽一切，是因为也意趣于以断除的方式舍断而作。显示巴利原文

546“缘此而言”：是就“二法”而言。虽然以单数词举出“昏沉睡眠”，但在解释中却使用了复数“诸平静者”，这是用词上的差别，意为使用了复数。“以灭尽之相续”：这个说法是为了遮止将“相续”理解为“以支分相续”或“以自性相续”而说。显示巴利原文

550由远离昏沉睡眠的变异，其对治的想即称为“光明想”。正是因此才说：“此想是光明的”。显示巴利原文

553“Vantattā muttattā”等词，以及“ālokā hoti”等词，称为“cattattā”等。或者，以“ādi”一词总摄两者的解说词，其中那些彼此是同义词的，正是就此而说“互相为同义词”，应作如是观。“Paṭimuñcato”：以此显示带着冲撞的征服。成为无覆盖后转而了知，故名“无覆盖的转向”；由于具有那样的自性，所以是“敞开的”。显示巴利原文

556对于“是非时吗？不是非时吗？”未作决断而生起的追悔，是以所行之事为因的追悔。应知，这是以因由之名而说“事因”。显示巴利原文

562“被染污”的意思是“被烦恼所染”。或者，由于有不安的状态，它们自身就是染污的。因为这些（烦恼）在生起时，并非没有烦恼而生起。显示巴利原文

564而在此分别中，“具足”等处，即如各处已说。显示巴利原文

588以解说的方式，即“其中，什么是舍？凡是舍……”等解说方式。他们说，“以此舍而具足”等，是以再解说的方式。由“其中，什么是……以此舍而具足”，人已被解说；由“完全具足”等，则被再解说。或者，直至“具备”一词为止，是被解说；由“因此被称为舍者”，是被再解说。应依此将解说与再解说结合起来。以方式，即通过“舍”的“平等观”等法的方式，以及“具足、完全具足”等人物的方式，来确定“舍者”一词的含义。于此“舍”的含义中，“平等观”是其因，因为舍是依平等观而成立的。同样，“具足、完全具足”的因是“已到达、已完全到达”。如此，通过法与人的方式，显示了各个含义的因，他们进行阐明。或者，通过“以此舍而具足”等，显示了“舍者”这一含义的因；通过“平等观、完全平等观、完全具足”等，显示了文句的分别，他们进行分别。或者，通过“凡是舍、平等观……”等，以及“以此舍而具足”等，对包含在“舍者”一词中的舍，以及该“舍者”一词本身，分别说明含义，此即是文句的分别。于一切方式中，那未被了知的状态、被覆藏的状态，纵使以某种方式了知显示巴利原文

602“到达上地”一语，应只结合于“超越色想”之处。或者，识无边处等也是空无边处等的上地，因此并非在任何情况下都不适用。显示巴利原文

610在识无边处的解说中：“‘识是无限的’——他作意那被识所触的虚空本身，遍满无限，因此称为‘识是无限的’。”这里，“以识”是表示受格的工具格。据注释书记载：“他作意那被触的虚空，即是识。”或者，此处的意思是：他作意那被触的虚空，即以识无边处之识来作意那识。然而，合理的解释是：他作意那被识所触的虚空，也就是被识所执取的行相；如是，那识便遍满无限。因为，证得初无色定者以识遍满无限的虚空，而证得第二无色定者则作意那带有遍满行相的识本身，故说为遍满无限。显示巴利原文

615“他令那识不存在”的意思是：之前被作意为“识是无限的”的那个识，便是“那”。正如初禅以色相为所缘，第三无色定则令作为第二无色定所缘的识不存在。显示巴利原文

二、阿毗达摩分别注释显示巴利原文

623在阿毗达摩分别中，开示五法时，以“五禅”以及“其中，何等为初禅”等列出。这是显示所列四种禅——初禅、第三禅、第四禅、第五禅——并特为开显第二禅。显示巴利原文

三、问分注释显示巴利原文

640“此处亦有出世间者”，意谓在这三种禅中，有“或为出世间、以无量为所缘”等分类，然而在道时或果时，它们即是出世间。应当了知，限定虚空遍、光明遍、入出息念与梵住第四禅，这一切皆摄于一切处基础第四禅之中。显示巴利原文

应知，“佛、独觉佛、漏尽者已修习道、已证悟果，以及将修习、将证悟”，这是依下位道果而说的。因为，此论是就十三种善第四禅而展开的，而仅凭善第四禅，并不能见到阿罗汉道果。显示巴利原文

“从唯作有十三种”：此处，因为没有出世间的唯作第四禅，所以应说“十二种”。或者，应知是将有学果第四禅归入善的十三种中，而说“从唯作有十三种”时是连同无学第四禅一起说的。而且应知，此处：漏尽者所拥有的神通等，由于是一切（神通等）的基础，故为“一切处基础”。因为他们已无轮回。或者，如同限定虚空遍第四禅等，由于不可说，与一切处基础相同，故应视为具有一切处基础性。显示巴利原文

“心行”是指想与受，或者也指四蕴。“以相为所缘”：此处应说为“相与涅槃”。显示巴利原文

“内法以所缘缘为内法的缘”（《发趣论》2.20.28）中，由于说：“内蕴以所缘缘作为神变智、宿住随念智、随业趣智、未来分智的转向之缘”，因此，随业趣智并非像他心智那样只了知他人相续中的业；而是如同天眼能显现自身相续中不明显的色一般，也能明了自身相续中不明显的业。所以才有“在了知自己业的时候”之说。显示巴利原文