2. 阿毗达摩分别·11. 无记解说

306什么是无记法？于何时，因已作、已积集欲界善业，果报眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，于彼时，行为缘而有识，识为缘而有名，名为缘而有第六处，第六处为缘而有触，触为缘而有受，受为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死。如此这整个苦蕴有集起。巴利注疏 3

307其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。巴利

于此，什么是“以行为缘而有识”？凡是心、意、意性……（中略）……由彼所生的眼识界——这称为“以行为缘而有识”。巴利

于此，什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘而有名”。巴利

于此，什么是“以名为缘而有第六处”？凡是心、意、意所……（中略）……由彼所生的眼识界——这称为“以名为缘而有第六处”。巴利

于此，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这被称为“以第六处为缘而有触”。巴利

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。巴利

于此，何为以受为缘而有有？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——此被称为“以受为缘而有有”……（中略）……因此说“如是有此整个苦蕴的集起”。巴利

308在那时，以行为缘而有识是以行为因，以识为缘而有名是以识为因，以名为缘而有第六处是以名为因，以第六处为缘而有触是以第六处为因，以触为缘而有受是以触为因，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

309在那时，以行为缘而有识是与行相应，以识为缘而有名是与识相应，以名为缘而有第六处是与名相应，以第六处为缘而有触是与第六处相应，以触为缘而有受是与触相应，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

310于彼时，以行为缘而有识，以识为缘而有行；以识为缘而有名，以名为缘而有识；以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有名；以第六处为缘而有触，以触为缘而有第六处；以触为缘而有受，以受为缘而有触；以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是有此整个苦蕴的集起。巴利

311何等诸法是无记？于何时，因已作、已积集欲界善业之果报，耳识生起，与舍俱，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，与舍俱，以香为所缘……（中略）……舌识生起，与舍俱，以味为所缘……（中略）……身识生起，与乐俱，以触所触为所缘，于彼时，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是有此整个苦蕴的集起。巴利

312于此，何为行？凡是思、思作、思作性——此被称为“行”……（中略）……此被称为“以第六处为缘而有触”。巴利

于此，何为以触为缘而有受？凡是身的愉悦、身的乐、身触所生的愉悦乐的所感受、身触所生的愉悦乐受——此被称为“以触为缘而有受”。巴利

于此，何为以受为缘而有有？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——此被称为“以受为缘而有有”……（中略）……因此说“如是有此整个苦蕴的集起”。巴利

313何等诸法是无记？于何时，因已作、已积集欲界善业之果报，意界生起，与舍俱，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或缘于任何，于彼时，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是有此整个苦蕴的集起。巴利

314其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。巴利

于此，何为以行为缘而有识？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意界——此被称为“以行为缘而有识”……（中略）……此被称为“以第六处为缘而有触”。巴利

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。巴利

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。巴利

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。巴利

315什么是无记法？于何时，因欲界善业的已作、已积集，异熟意识界生起，与喜俱，或以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

316其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。巴利

其中，什么是行缘识？凡心、意、意所……彼所生意识界——这称为“行缘识”……这称为“第六处缘触”。巴利

于此，什么是以触为缘的受？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受的、意触所生的悦乐受——这被称为“以触为缘的受”。巴利

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。巴利

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。巴利

317什么是无记法？于何时，因已作、已积集欲界善业之异熟意识界生起，与舍俱行，或以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴集起。巴利

318其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。巴利

于此，什么是行缘识？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为“行缘识”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。巴利

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。巴利

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。巴利

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。巴利

319什么是无记法？于何时，因已作、已积集欲界善业之果报，意识界生起，与喜俱行、相应智……（中略）……与喜俱行、相应智、有行……（中略）……与喜俱行、不相应智……（中略）……与喜俱行、不相应智、有行……（中略）……与舍俱行、相应智……（中略）……与舍俱行、相应智、有行……（中略）……与舍俱行、不相应智……（中略）……与舍俱行、不相应智、有行，或以色为所缘……（中略）……或以法为所缘，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘净信，净信缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此，这整个苦蕴集起。巴利

320其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。巴利

于此，什么是行缘识？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为“行缘识”……（中略）……这被称为“触缘受”。巴利

于此，什么是以受为缘的净信？凡是信、信任、信解、净信——这被称为“以受为缘的净信”。巴利

于此，什么是净信缘胜解？凡是心的胜解、决意、彼决意性——这被称为“净信缘胜解”。巴利

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。巴利

321什么是无记法？于何时，为了色界生而修习道，离诸欲……（中略）……具足初禅那而住于地遍，于彼时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。巴利

由于彼色界善业已作、已积累的果报，他离诸欲……（中略）……具足初禅那而住于地遍，在彼时，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是，这整个苦蕴集起。巴利

322什么是无记法？于何时，为了无色界生而修习道，完全超越无所有处，具非想非非想处想，由于舍乐……（中略）……具足第四禅那而住，于彼时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。巴利

由于彼无色界善业的已作、已累积，完全超越无所有处，具有非想非非想处想，以及由于舍乐、舍苦、先前喜忧已灭故，不苦不乐、舍念清净，成就作为果报的第四禅那而住，在那时，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是，这整个苦蕴集起。巴利

323哪些法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……成就初禅那而住，苦行道、钝通智，在那时，有触……（中略）……有不散乱——这些法是善的。巴利

由于那出世间善禅那已作、已修习之果报，远离诸欲，远离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就初禅那而住，苦道迟通达，在那时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有信，以信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如是这些法有集起。巴利

324哪些法是无记的？当由于不善业的已作、已积累，其果报是眼识生起，舍俱行，以色为所缘……（中略）……耳识生起，舍俱行，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，舍俱行，以香为所缘……（中略）……舌识生起，舍俱行，以味为所缘……（中略）……身识生起，苦俱行，以触为所缘，在那时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘有，有缘生，生缘老死。如是有此整个苦蕴的集起。巴利

325其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。巴利

其中，什么是行缘识？凡是心、意、意识……（中略）……彼所生身识界——这被称为“行缘识”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。巴利

其中，什么是触缘受？凡是身的不悦、身的苦、身触所生的不悦苦的所受、身触所生的不悦苦受——这被称为“触缘受”。巴利

于此，何为以受为缘而有有？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——此被称为“以受为缘而有有”……（中略）……因此说“如是有此整个苦蕴的集起”。巴利

326什么法是无记的？由于不善业已作、已积累，异熟意界已生起，伴随着舍，或以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或缘于任何其他，在那时候，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如是，整个苦蕴集起。巴利

327其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。巴利

其中，什么是行缘识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意界——这称为“行缘识”……（中略）……这称为“第六处缘触”。巴利

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。巴利

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。巴利

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。巴利

328哪些法是无记的？在不善业已作、已积聚的果报，意识界生起，伴随着舍，以色为所缘，或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何其他，在那时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如是这整个苦蕴集起。巴利

329其中，什么是行？凡是思、思作、思作性——这被称为“行”。巴利

于此，什么是行缘识？凡是心、意、意所……（中略）……彼生意识界——这被称为“行缘识”……（中略）……因此说“如此有此整个苦蕴的集”。巴利

330什么是无记法？于何时意界已生起，是唯作，非善非不善亦非业果报，与舍俱，以色为所缘或……（中略）……以触所缘为所缘或……（中略）……意识界已生起，是唯作，非善非不善亦非业果报，与悦俱，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或……（中略）……意识界已生起，是唯作，非善非不善亦非业果报，与舍俱，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此有此整个苦蕴的集。巴利

331什么是无记法？于何时意识界已生起，是唯作，非善非不善亦非业果报，与悦俱，相应智……（中略）……与悦俱，相应智，有行……（中略）……与悦俱，不相应智……（中略）……与悦俱，不相应智，有行……（中略）……与舍俱，相应智……（中略）……与舍俱，相应智，有行……（中略）……与舍俱，不相应智……（中略）……与舍俱，不相应智，有行，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或，或缘于任何，于彼时，行缘识，识缘名，名缘第六处，第六处缘触，触缘受，受缘净信，净信缘胜解，胜解缘有，有缘生，生缘老死。如此有此整个苦蕴的集。巴利

332什么是无记法？当修习色界禅那为唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，离开诸欲……完全离开诸欲，离开诸不善法，有寻有伺，从离所生喜乐，达到并住于第一禅那地遍，在那时，以行为缘而有识，识为缘而有名，名为缘而有第六处，第六处为缘而有触，触为缘而有受，受为缘而有净信，净信为缘而有胜解，胜解为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死。如是这整个苦蕴集起。巴利

333什么法是无记的？在那时候，修习无色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，是现法乐住，完全超越无所有处，具有非想非非想处想，由于乐的舍断……（中略）……成就第四禅那而住，在那时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样就有这整个苦蕴的集起。巴利

334什么是善法？当欲界善心生起，伴随喜悦，与智相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他，在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此是这整个苦蕴的集起。巴利注疏 3

335于此，什么是无明缘行？凡是思、思作、思作性——这被称为“无明缘行”……（中略）……这被称为“第六处缘触”。巴利

于此，什么是以触为缘的受？凡是心所的悦、心所的乐、意触所生的悦乐所感受的、意触所生的悦乐受——这被称为“以触为缘的受”。巴利

于此，什么是以受为缘的净信？凡是信、信任、信解、净信——这被称为“以受为缘的净信”。巴利

于此，什么是净信缘胜解？凡是心的胜解、决意、彼决意性——这被称为“净信缘胜解”。巴利

于此，什么是胜解缘有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘有”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴集起”。巴利

336于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。巴利

337于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。巴利

338于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。巴利

339什么是诸善法？于何时，欲界善心生起，与悦俱、与智相应、有行……与悦俱、与智不相应……与悦俱、与智不相应、有行……与舍俱、与智相应……与舍俱、与智相应、有行……与舍俱、与智不相应……与舍俱、与智不相应、有行，以色所缘为对象……或以法所缘为对象，或缘于任何，于彼时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。巴利

340什么是诸善法？当某时，为了色界生起而修习道，离诸欲……进入并住于初禅那，地遍，在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴集起。巴利

341什么是善法？当某时，为了无色界生起而修习道，完全超越无所有处，进入非想非非想处，与非想非非想处想相应，舍断乐……（中略）……进入并住于第四禅那，在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

342什么是善法？当某时，修习出世间禅那，导向出离的、趣向损减的，为了舍断诸见，为了证得第一地，离诸欲……（中略）……进入并住于初禅那，苦行道、钝通智，在那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这些法的集起。巴利

343什么是无记法？当某时，因为已作、已积集欲界善业，果报眼识生起，与舍相应，以色为所缘，在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利注疏 3

344于此，什么是善根缘行？凡是思、思作、思作性——这被称为“善根缘行”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。巴利

345什么是无记法？当某时，因为已作、已积集欲界善业，果报耳识生起，与舍相应，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，与舍相应，以香为所缘……（中略）……舌识生起，与舍相应，以味为所缘……（中略）……身识生起，与乐相应，以触为所缘……（中略）……意界生起，与舍相应，以色为所缘或……（中略）……以触为所缘或……（中略）……意识界生起，与喜相应，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或……（中略）……意识界生起，与舍相应，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或，无论缘于什么，在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

346什么是无记法？当某时，因为已作、已积集欲界善业，果报意识界生起，喜俱智相应……（中略）……喜俱智相应有行……（中略）……喜俱智不相应……（中略）……喜俱智不相应有行……（中略）……舍俱智相应……（中略）……舍俱智相应有行……（中略）……舍俱智不相应……（中略）……舍俱智不相应有行，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或，无论缘于什么，在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

347什么是无记法？当某时，为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……进入并住于初禅那，地遍，在那时，有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。巴利

因为那色界善业的已作、已积集，果报离诸欲……（中略）……进入并住于初禅那，地遍，在那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

348什么是无记法？当修习无色界生的道，完全超越无所有处，进入非想非非想处想俱行，舍断乐……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。巴利

由于那无色界善业的已作、已积集，果报是完全超越无所有处，进入非想非非想处想俱行，舍断乐……（中略）……具足住于第四禅那，在那时，以善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有净信，以净信为缘有胜解，以胜解为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

349什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，苦行道、钝根通，在那时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善。巴利

由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，苦行道、钝根通、空，在那时，以善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有净信，以净信为缘有胜解，以胜解为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这些法的集起。巴利

350什么是无记法？当由于不善业的已作、已积集，果报是眼识生起，舍俱行，以色为所缘，在那时，以不善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

351在那里，什么是以不善根为缘的行？凡是思、思作、思作性——这称为“以不善根为缘的行”……（中略）……因此说“如此，这整个苦蕴的集起”。巴利

352什么是无记法？当由于不善业的已作、已积集，果报是耳识生起，舍俱行，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，舍俱行，以香为所缘……（中略）……舌识生起，舍俱行，以味为所缘……（中略）……身识生起，苦俱行，以触为所缘……（中略）……意界生起，舍俱行，以色为所缘……（中略）……或以触为所缘，或缘于任何，在那时，以不善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有胜解，以胜解为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

353什么是无记法？当由于不善业的已作、已积集，果报的意识界生起，舍俱行，以色为所缘……（中略）……或以法为所缘，或缘于任何，在那时，以不善根为缘有行，以行为缘有识，以识为缘有名，以名为缘有第六处，以第六处为缘有触，以触为缘有受，以受为缘有胜解，以胜解为缘有有，以有为缘有生，以生为缘有老死。如此，这整个苦蕴的集起。巴利

354其中，什么是不善根缘的行？凡是思、思作、思作性——这被称为“不善根缘的行”。巴利

于此，什么是以行为缘的识？凡是心、意、意所……（中略）……彼所生意识界——这被称为“以行为缘的识”。巴利

于此，什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这被称为“以识为缘而有名”。巴利

其中，什么是名缘的第六处？凡是心、意、心识……（中略）……彼所生意识界——这被称为“名缘的第六处”。巴利

于此，什么是“以第六处为缘而有触”？凡是触、触及、接触、接触性——这被称为“以第六处为缘而有触”。巴利

其中，什么是触缘受？凡是心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这称为“触缘受”。巴利

其中，什么是受缘胜解？凡是心的胜解、胜解作用、对彼的胜解性——这称为“受缘胜解”。巴利

其中，什么是胜解缘的有？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这被称为“胜解缘的有”。巴利

于此，什么是“有缘生”？凡彼彼诸法的生、出生、生起、现起、显现——这称为“有缘生”。巴利

于此，什么是“以生为缘有老死”？有老，有死。于此，什么是老？凡诸法的老、老性、寿命的损减——这称为“老”。于此，什么是死？凡诸法的灭尽、衰灭、破坏、消散、无常、消失——这称为“死”。如此，此老与此死。这称为“以生为缘有老死”。巴利

如此而有此整个苦蕴的集起。如此而有此整个苦蕴的结合、会合、合流、现起。因此说：“如此而有此整个苦蕴的集起。”巴利