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16. 智分别

428 段

16. 智分别

1. 一法论母

751以一种方式[说]智之事：五识非因、无因、与因不相应、有缘、有为、无色、世间、有漏、应结、应缚、应暴流、应轭、应盖、所执取、应取、染污性、无记、有所缘、非心所、果报、所取应取、不染污染污性、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱、非见所断非修所断、非增长行非损减行、非有学非无学、小、欲界、非色界、非无色界、所摄、非不所摄、不定、非出离。

已生之所依、已生之所缘

（3） 前生之所依、前生之所缘

（4） 内之所依、外之所缘

（5） 不混杂之所依、不混杂之所缘

（6） 各别之所依、各别之所缘

（7） 不各自受用彼此的行境与境

（8） 不无等起而生起

（9） 非由于不作意而生起

（10） 非连续不断地生起

（11） 非无前无后地生起

（12） 非彼此等无间地生起

（13） 五识无转向作意

（14） 以五识不能识知任何法，除了仅仅撞击而已

（15） 即使在五识的等无间，也不能识知任何法

（16） 以五识不能作任何威仪

（17） 即使紧随五识之后也不作任何威仪

（18） 以五识不发起身业、不发起语业

（19） 即使紧随五识之后也不发起身业、不发起语业

（20） 以五识不取善或不善法

（21） 即使紧随五识之后也不取善或不善法

（22） 以五识不入定、不出定

（23） 即使紧随五识之后也不入定、不出定

（24） 以五识不死、不生

（25） 五识的无间之后也不死不生

（26） 以五识不睡眠、不觉醒、不见梦

（27） 五识的无间之后也不睡眠、不觉醒、不见梦；如实辨明事之慧。

如是以一种智事

2. 二法论母

（1） 世间慧、出世间慧

（2） 某些人可知的慧、某些人不可知的慧

（3） 有漏慧、无漏慧

（4） 漏不相应的有漏慧、漏不相应的无漏慧

（5） 结所系的慧、非结所系的慧

（6） 离结而属结法之慧，离结而不属结法之慧

（7） 属缚法之慧，不属缚法之慧

（8） 离缚而属缚法之慧，离缚而不属缚法之慧

（9） 属暴流法之慧，不属暴流法之慧

（10） 离暴流而属暴流法之慧，离暴流而不属暴流法之慧

（11） 属轭法之慧，不属轭法之慧

（12） 离轭而属轭法之慧，离轭而不属轭法之慧

（13） 属盖法之慧，不属盖法之慧

（14） 离盖而属盖法之慧，离盖而不属盖法之慧

（15） 被执取的慧，未被执取的慧

（16） 与执取不相应的、被执取的慧，与执取不相应的、未被执取的慧

（17） 被取的慧，未被取的慧

（18） 可被取的慧，不可被取的慧

（19） 与取不相应的、可被取的慧，与取不相应的、不可被取的慧

（20） 杂染的慧，不杂染的慧

（21） 与烦恼不相应的、杂染的慧，与烦恼不相应的、不杂染的慧

（22） 有寻之慧，无寻之慧

（23） 有伺之慧，无伺之慧

（24） 有喜之慧，无喜之慧

（25） 喜俱之慧，非喜俱之慧

（26） 乐俱之慧，非乐俱之慧

（27） 舍俱之慧，非舍俱之慧

（28） 欲界之慧，非欲界之慧

（29） 色界之慧，非色界之慧

（30） 无色界慧，非无色界慧

（31） 所摄慧，非所摄慧

（32） 导出慧，非导出慧

（33） 决定慧，非决定慧

（34） 有上慧，无上慧

（35） 能诠义慧，所诠义慧

如是以二种智事

3. 三法论母

753以三种智之事──

（1） 思所成慧，闻所成慧，修所成慧

（2） 布施所成慧、戒所成慧、修所成慧

（3） 增上戒之慧、增上心之慧、增上慧之慧

（4） 利益善巧、损减善巧、方便善巧

（5） 果报慧、果报法法慧、非果报非果报法法慧

（6） 已取而可取慧、非已取而可取慧、非已取而非可取慧

（7） 有寻有伺慧、无寻唯伺慧、无寻无伺慧

（8） 喜俱慧、乐俱慧、舍俱慧

（9） 导至积集慧、导至损减慧、非导至积集非导至损减慧

（10） 有学慧、无学慧、非有学非无学慧

（11） 小慧、广大慧、无量慧

（12） 小所缘慧、广大所缘慧、无量所缘慧

（13） 道所缘慧、道因慧、道增上慧

（14） 已生慧、未生慧、当生慧

（15） 过去慧、未来慧、现在慧

（16） 过去所缘慧、未来所缘慧、现在所缘慧

（17） 内慧、外慧、内外慧

（18） 内所缘慧、外所缘慧、内外所缘慧

（19） 有有寻有伺而为异熟的慧，有有寻有伺而属异熟法之法的慧，有有寻有伺而非异熟非异熟法之法的慧

（20） 有已取而可取的，有未取而可取的，有未取而不可取的

（21） 有喜俱的，有乐俱的，有舍俱的

（22） 有导向积集的，有导向损减的，有非导向积集非导向损减的

（23） 有有学的，有无学的，有非有学非无学的

（24） 有小的，有大行的，有无量的

（25） 有以小为所缘的，有以大行为所缘的，有以无量为所缘的

（26） 有以道为所缘者，有以道为因者，有以道为增上者

（27） 有已生者，有未生者，有将生者

（28） 有过去者，有未来者，有现在者

（29） 有以过去为所缘者，有以未来为所缘者，有以现在为所缘者

（30） 有内者，有外者，有内外者

（31） 有以内为所缘者，有以外为所缘者，有以内外为所缘者

（32） 无寻唯伺的慧，有异熟者，有属异熟法者，有非异熟非属异熟法者

（33） 有已取且可取者，有未取而可取者，有未取且不可取者

（34） 有增益行，有损减行，有非增益行非损减行

（35） 有有学，有无学，有非有学非无学

（36） 有已生，有未生，有将生

（37） 有过去，有未来，有现在

（38） 有内，有外，有内外

（39） 无寻无伺之慧有果报，有果报法之法，有非果报非果报法之法

（40） 有已取可取，有未取可取，有未取不可取

（41） 有喜俱，有乐俱，有舍俱

（42） 有增益行，有损减行，有非增益行非损减行

（43） 有有学，有无学，有非有学非无学

（44） 有小所缘，有大所缘，有无量所缘

（45） 有道所缘，有道因，有道增上

（46） 有已生，有未生，有当生

（47） 有过去，有未来，有现在

（48） 有过去所缘，有未来所缘，有现在所缘

（49） 有内，有外，有内外

（50） 有以内为所缘的，有以外为所缘的，有以内外为所缘的

（51） 有与喜俱的慧，有与乐俱的慧，有异熟的，有能生异熟的法，有非异熟非能生异熟的法

（52） 有已执取且可执取的，有未执取而可执取的，有未执取且不可执取的

（53） 有有寻有伺的，有无寻唯伺的，有无寻无伺的

（54） 有导至积集的，有导至损减的，有非导至积集非导至损减的

（55） 有有学的，有无学的，有非有学非无学的

（56） 有小的，有大的，有无量的

（57） 有小所缘的，有大所缘的，有无量所缘的

（58） 有以道为所缘者，有以道为因者，有以道为增上者

（59） 有已生起者，有未生起者，有当生起者

（60） 有过去者，有未来者，有现在者

（61） 有以过去为所缘者，有以未来为所缘者，有以现在为所缘者

（62） 有内者，有外者，有内外者

（63） 有以内为所缘者，有以外为所缘者，有以内外为所缘者

（64） 舍俱慧有异熟者，有能招异熟法者，有非异熟非能招异熟法者

（65） 有已取应取者，有未取应取者，有未取不应取者

（66） 有增长行的，有减损行的，有非增长行非减损行的

（67） 有有学，有无学，有非有学非无学

（68） 有小，有大，有无量

（69） 有小所缘，有大所缘，有无量所缘

（70） 有道所缘的，有道因的，有道增上的

（71） 有已生起的，有未生起的，有将生起的

（72） 有过去的，有未来的，有现在的

（73） 有过去所缘的，有未来所缘的，有现在所缘的

（74） 有内，有外，有内外

（75） 有内所缘，有外所缘，有内外所缘

如是以三种智事

4. 四法论母

754四种智事

（1） 业自作智、随顺谛智、具道者之智、具果者之智

（2） 苦智、苦集智、苦灭智、苦灭道智

（3） 欲界慧、色界慧、无色界慧、不摄属慧

（4） 法智、随顺智、遍智、世俗智

（5） 有慧为积集而非损减，有慧为损减而非积集，有慧为积集亦为损减，有慧非积集亦非损减

（6） 有慧为了厌离而非为了通达，有慧为了通达而非为了厌离，有慧既为了厌离也为了通达，有慧既非为了厌离也非为了通达

（7） 退分慧，住分慧，胜分慧，抉择分慧

（8） 四无碍解

（9） 四行道

（10） 四所缘

（11） 于老死之智，于老死集之智，于老死灭之智，于导向老死灭之道之智

(12-21) 于生之智……（中略）……于有之智……（中略）……于取之智……（中略）……于渴爱之智……（中略）……于受之智……（中略）……于触之智……（中略）……于六处之智……（中略）……于名色之智……（中略）……于识之智……（中略）……于诸行之智，于诸行集之智，于诸行灭之智，于导向诸行灭之道之智。如此为四种智事

5. 五法论母

755五种智事──

（1） 五支正定 （2） 五智正定

如此为五种智事。

6. 六法论母

756六种智事──

（1） 于六神通中的慧

如此为六种智事。

7. 七法论母

757七种智事──

（1） 七十七智事

如此为七种智事。

8. 八法论母

758八种智事——

（1） 于四道、四果中的慧

如此为八种智的基础。

9. 九法论母

759九种智的基础——

（1） 于九次第住定中的慧

如此为九种智的基础。

10. 十法论母

760十种智的基础——如来的十种如来力；具足这些力，如来宣称牛王之位，于众中作狮子吼，转梵轮。哪十种？

（1）在这里，如来如实了知可能的为可能、不可能的为不可能。因为如来如实了知可能的为可能、不可能的为不可能，这也是如来的如来之力，依靠这个力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（2） 再者，如来如实了知过去、未来、现在所受持诸业，依处、依因而有的果报。如来如实了知过去、未来、现在所受持诸业，依处、依因而有的果报，这也是如来的如来力；依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（3） 再者，如来如实了知导向一切处之道。如来如实了知导向一切处之道，这也是如来的如来力，依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（4） 再者，如来如实了知多界、种种界之世间。如来如实了知多界、种种界之世间，这也是如来的如来力，依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（5） 再者，如来如实了知诸有情的种种意乐性。如来如实了知诸有情的种种意乐性，这也是如来的如来力，依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（6） 再者，如来如实了知其他有情、其他补特伽罗的诸根胜劣。如来如实了知其他有情、其他补特伽罗的诸根胜劣，这也是如来的如来力，依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（7） 再者，如来如实了知诸禅那、诸解脱、诸定、诸等至的杂染、清净、出起。如来如实了知诸禅那、诸解脱、诸定、诸等至的杂染、清净、出起，这也是如来的如来力，依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（8） 再者，如来如实了知宿住随念。如来如实了知宿住随念，这也是如来的如来力，依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（9） 再者，如来如实了知诸有情的死生。如来如实了知诸有情的死生，这也是如来的如来力，依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

（10） 再者，如来如实了知诸漏尽。如来如实了知诸漏尽，这也是如来的如来力，依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。这些是如来的十种如来力，具足这些力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。

如是以十种智事

论母

1. 一法分别

761五识不是因，只是无因的，只是与因不相应的，只是有缘的，只是有为的，只是无色的，只是世间的，只是有漏的，只是应结的，只是应缚的，只是应暴流的，只是应轭的，只是应盖的，只是所执取的，只是应取的，只是染污性的，只是无记的，只是有所缘的，只是非心所的，只是异熟的，只是所取与应取的，只是不染污而染污性的，只是非有寻有伺的，只是非无寻唯伺的，只是无寻无伺的，只是非喜俱的，只是非以见非以修应断的，只是非以见非以修应断因的，只是非增长行非损减行的，只是非有学非无学的，只是小的，只是欲界的，只是非色界的，只是非无色界的，只是所摄的，只是非不摄的，只是不定的，只是非决定出离的，只是已生的，只是可由六识识知的，只是无常的，只是为老所征服的。

762五识是已生所依的，已生所缘的，即在已生的所依、已生的所缘生起。

前生所依、前生所缘，即于前生的所依、前生的所缘生起。

内所依的，外所缘的，即五识的所依是内的，所缘是外的。

不混合所依、不混合所缘，即于不混合的所依、不混合的所缘生起。

各别所依的，各别所缘的，即眼识的所依与所缘是一种，耳识的所依与所缘是另一种，鼻识的所依与所缘是另一种，舌识的所依与所缘是另一种，身识的所依与所缘是另一种。

763「不体验彼此的行境和所缘」，即眼识不体验耳识的行境和所缘，耳识也不体验眼识的行境和所缘。眼识不体验鼻识的行境和所缘，鼻识也不体验眼识的行境和所缘。眼识不体验舌识的行境和所缘，舌识也不体验眼识的行境和所缘。眼识不体验身识的行境和所缘，身识也不体验眼识的行境和所缘。耳识不体验鼻识的行境和所缘，鼻识也不体验耳识的行境和所缘。耳识不体验舌识的行境和所缘，舌识也不体验耳识的行境和所缘。耳识不体验身识的行境和所缘，身识也不体验耳识的行境和所缘。鼻识不体验舌识的行境和所缘，舌识也不体验鼻识的行境和所缘。鼻识不体验身识的行境和所缘，身识也不体验鼻识的行境和所缘。舌识不体验身识的行境和所缘，身识也不体验舌识的行境和所缘。身识不体验眼识的行境和所缘，眼识也不体验身识的行境和所缘。身识不体验耳识的行境和所缘，耳识也不体验身识的行境和所缘。身识不体验鼻识的行境和所缘，鼻识也不体验身识的行境和所缘。身识不体验舌识的行境和所缘，舌识也不体验身识的行境和所缘。

764「不是无注意而生起」，即对注意者而生起。

「不是无作意而生起」，即对作意者而生起。

「不是连续不断地生起」，即不是次第地生起。

「不是无前无后而生起」，即不是在一刹那生起。

765它们不会彼此紧随而生起，即：眼识生起之后，耳识不会紧随生起；耳识生起之后，眼识也不会紧随生起。眼识生起之后，鼻识不会紧随生起；鼻识生起之后，眼识也不会紧随生起。眼识生起之后，舌识不会紧随生起；舌识生起之后，眼识也不会紧随生起。眼识生起之后，身识不会紧随生起；身识生起之后，眼识也不会紧随生起。耳识生起之后，鼻识不会紧随生起；鼻识生起之后，耳识也不会紧随生起。耳识生起之后，舌识不会紧随生起；舌识生起之后，耳识也不会紧随生起。耳识生起之后，身识不会紧随生起；身识生起之后，耳识也不会紧随生起。鼻识生起之后，舌识不会紧随生起；舌识生起之后，鼻识也不会紧随生起。鼻识生起之后，身识不会紧随生起；身识生起之后，鼻识也不会紧随生起。舌识生起之后，身识不会紧随生起；身识生起之后，舌识也不会紧随生起。

766「五识无注意」，即五识没有转向、注意、摄取所缘或作意。

「以五识不能了知任何法」，即以五识不能了知任何法。

「除了只是落入」，即除了只是落入。

五识的紧接之后也不了知任何法，即五识的紧接之后意界也不了知任何法。

以五识不作任何威仪路，即以五识不作任何威仪路——或行或住或坐或卧。

五识的紧接之后也不作任何威仪路，即五识的紧接之后意界也不作任何威仪路——或行或住或坐或卧。

以五识不发起身业不发起语业，即以五识不发起身业不发起语业。

五识的紧接之后也不发起身业不发起语业，即五识的紧接之后意界也不发起身业不发起语业。

以五识不受持善不善法，即以五识不受持善不善法。

五识的紧接之后也不受持善不善法，即五识的紧接之后意界也不受持善不善法。

以五识不入定不出定，即以五识不入定不出定。

五识的紧接之后也不入定、不出定，即五识的紧接之后，意界也不入定、不出定。

以五识不死去、不生起，即以五识不死去、不生起。

五识的紧接之后也不死去、不生起，即五识的紧接之后，意界也不死去、不生起。

以五识不睡眠、不醒来、不见梦，即以五识不睡眠、不醒来、不见梦。

五识的紧接之后也不睡眠、不醒来、不见梦，即五识的紧接之后，意界也不睡眠、不醒来、不见梦。如是，如实显明事的是慧。

如是以一种智事

一法

2. 二法分别

767（1） 于三地的善与无记慧为世间慧，于四道四果的慧为出世间慧。

（2） 一切慧可为某些人所识知，不可为某些人所识知。

（3） 于三地的善与无记慧为有漏慧，于四道四果的慧为无漏慧。

（4） 三地中善与无记的慧是与漏不相应的有漏慧，四道四果中的慧是与漏不相应的无漏慧。

（5） 三地中善与无记的慧是结所系的慧，四道四果中的慧是非结所系的慧。

（6） 三地中善与无记的慧是与结不相应而结所系的慧，四道四果中的慧是与结不相应而非结所系的慧。

（7） 三地中善与无记的慧是缚所系的慧，四道四果中的慧是非缚所系的慧。

（8） 三地中善与无记的慧是与缚不相应而缚所系的慧，四道四果中的慧是与缚不相应而非缚所系的慧。

（9） 三地中善与无记的慧是暴流所系的慧，四道四果中的慧是非暴流所系的慧。

（10） 三地中善与无记的慧是与暴流不相应而暴流所系的慧，四道四果中的慧是与暴流不相应而非暴流所系的慧。

（11） 三地中善与无记的慧是轭所系的慧，四道四果中的慧是非轭所系的慧。

（12） 于三地善与无记的慧是离轭、系轭的慧，于四道四果的慧是离轭、非系轭的慧。

（13） 于三地善与无记的慧是盖所系的慧，于四道四果的慧是非盖所系的慧。

（14） 于三地善与无记的慧是离盖、盖所系的慧，于四道四果的慧是离盖、非盖所系的慧。

（15） 于三地善与无记的慧是所执取的慧，于四道四果的慧是非所执取的慧。

（16） 于三地善与无记的慧是离执取、所执取的慧，于四道四果的慧是离执取、非所执取的慧。

（17） 于三地果报的慧是已被取的慧，于三地善、于三地唯作无记、于四道四果的慧是未被取的慧。

（18） 于三地善与无记的慧是可取的慧，于四道四果的慧是不可取的慧。

（19） 于三地善与无记的慧是离取、可取的慧，于四道四果的慧是离取、不可取的慧。

（20） 于三地中善与无记的慧是染污慧，于四道四果中的慧是不染污慧。

（21） 于三地中善与无记的慧是离烦恼的染污慧，于四道四果中的慧是离烦恼的不染污慧。

（22） 与寻相应的慧是有寻慧，离寻的慧是无寻慧。

（23） 与伺相应的慧是有伺慧，离伺的慧是无伺慧。

（24） 与喜相应的慧是有喜慧，离喜的慧是无喜慧。

（25） 与喜相应的慧是喜俱慧，离喜的慧是非喜俱慧。

（26） 与乐相应的慧是乐俱慧，离乐的慧是非乐俱慧。

（27） 与舍相应的慧是舍俱慧，离舍的慧是非舍俱慧。

（28） 于欲界善与无记的慧是欲界慧，色界慧、无色界慧、不包摄慧不是欲界慧。

（29） 于色界善与无记的慧是色界慧，欲界慧、无色界慧、不包摄慧不是色界慧。

（30） 于无色界善与无记的慧是无色界慧，欲界慧、色界慧、不包摄慧不是无色界慧。

（31） 于三地善与无记的慧是包摄慧，于四道、四果的慧是不包摄慧。

（32） 于四道的慧是出离慧，于三地善、于四地果报、于三地唯作无记的慧是不出离慧。

（33） 于四道的慧是决定慧，于三地善、于四地果报、于三地唯作无记的慧是不决定慧。

（34） 于三地善与无记的慧是有上慧，于四道、四果的慧是无上慧。

（35） 于此，什么是义生慧？

于四地的善中，阿拉汉生起神通、生起等至时的唯作无记慧，是义生慧；于四地的异熟中，阿拉汉已生起的神通、已生起的等至时的唯作无记慧，是已生义慧。

如是以二种智事

二法

3. 三法分别

768（1. 甲）于此，什么是思所成慧？

于适当安排的业处，或于适当安排的工巧处，或于适当安排的明处，未从他人听闻而获得业自性、或随顺谛、或“色是无常”、或“受……想……行……识是无常”这样随顺的忍、见、喜好、同意、观察、法审察忍——这称为“思所成慧”。

（乙）于此，什么是闻所成慧？于适当安排的业处，或于适当安排的工巧处，或于适当安排的明处，从他人听闻而获得业自性、或随顺谛、或“色是无常”、或“受……想……行……识是无常”这样随顺的忍、见、喜好、同意、观察、法审察忍——这称为“闻所成慧”。

（丙）一切入定者的慧是修所成慧。

769（2. 甲）于此，什么是施所成慧？缘于布施、由布施而生起的慧、了知……无痴、择法、正见——这称为「施所成慧」。

（乙）于此，什么是戒所成慧？缘于戒、由戒而生起的慧、了知……无痴、择法、正见——这称为「戒所成慧」。

（丙）一切已等至者的慧是修所成慧。

770（3. 甲）于此，什么是增上戒慧？对于防护别解脱律仪者所生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「增上戒慧」。

（乙）于此，什么是增上心慧？对于证得色界、无色界等至者所生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「增上心慧」。

（丙）于此，什么是增上慧慧？于四道、四果的慧——这称为「增上慧慧」。

771（4. 甲）于此，什么是利巧？「作意这些法时，未生起的诸不善法不生起，已生起的诸不善法被舍断。或者作意这些法时，未生起的诸善法生起，已生起的诸善法导向增长、广大、修习、圆满」——于此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「利巧」。

（乙）于此，什么是害巧？「作意这些法时，未生起的诸善法不生起，已生起的诸善法灭尽。或者作意这些法时，未生起的诸不善法生起，已生起的诸不善法导向增长、广大」——于此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「害巧」。

（丙）一切作为此中方便的慧，是方便巧。

772（5. 甲）于四地中果报的慧是果报慧。

（乙）于四地中善的慧是果报法法慧。

(Ga) 于三地中唯作无记的慧是非果报非果报法法的慧。

773(6. Ka) 于三地中异熟的慧是已取所取的慧。

(Kha) 于三地中善的、于三地中唯作无记的慧是未取所取的慧。

(Ga) 于四道、于四果的慧是未取非所取的慧。

774(7. Ka) 与寻伺相应的慧是有寻有伺的慧。

(Kha) 与寻不相应、与伺相应的慧是无寻唯伺的慧。

(Ga) 与寻伺不相应的慧是无寻无伺的慧。

775(8. Ka) 与喜相应的慧是喜俱的慧。

（二）与乐相应的慧、乐俱的慧。

（三）与舍相应的慧、舍俱的慧。

776（九·一）在三地中善的慧是积集之行的慧。

（二）在四道中的慧是损减之行的慧。

（三）在四地中果报的、在三地中唯作无记的慧是非积集之行非损减之行的慧。

777（十·一）在四道中、在三果中的慧是有学的慧。

（二）最上的阿拉汉果的慧是无学的慧。

（三）在三地中善的、在三地中果报的、在三地中唯作无记的慧是非有学非无学的慧。

778(11. Ka) 于欲界善与无记的慧是小慧。

(Kha) 于色界、无色界善与无记的慧是大慧。

(Ga) 于四道、四果的慧是无量慧。

779(12. Ka) 其中，什么是小所缘慧？缘于小法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「小所缘慧」。

780(Kha) 其中，什么是大所缘慧？缘于大法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「大所缘慧」。

781(Ga) 其中，什么是无量所缘慧？缘于无量法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「无量所缘慧」。

782(13. Ka) 其中，什么是道所缘慧？缘于圣道而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「道所缘慧」。

(Kha) 于四道的慧是道因慧。

783(Ga) 于此，什么是以道为增上的慧？以圣道为增上而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「以道为增上的慧」。

784（14） 在四地中，于果报，慧可能是已生起的，可能是将生起的，不应说是未生起的。在四地中，于善，在三地中，于唯作无记，慧可能是已生起的，可能是未生起的，不应说是将生起的。

785（15） 一切慧可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的。

786(16. Ka) 于此，什么是以过去为所缘的慧？缘于过去诸法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「以过去为所缘的慧」。

787(Kha) 于此，什么是以未来为所缘的慧？缘于未来诸法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「以未来为所缘的慧」。

788(Ga) 于此，什么是以现在为所缘的慧？缘于现在诸法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「以现在为所缘的慧」。

789（17） 一切慧可能是内的，可能是外的，可能是内外的。

790(18. Ka) 于此，什么是以内为所缘的慧？缘于内诸法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「以内为所缘的慧」。

791（乙）于此，什么是以外为所缘的慧？缘于外诸法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「以外为所缘的慧」。

792（丙）于此，什么是以内外为所缘的慧？缘于内外诸法而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「以内外为所缘的慧」。

如是以三种智事

三法

4. 四法分别

793（1. 甲）于此，什么是业有智？「有布施，有供养，有祭祀，有善作恶作诸业的果与异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，于世间有正行、正行道的沙门婆罗门，他们以自己的证智作证后宣说此世与他世」——如此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「业有智」。除了随顺谛智之外，一切有漏善慧都是业有智。

（乙）于此，什么是随顺谛智？「色是无常」或受……（中略）……想……行……「识是无常」——如此的随顺忍、见、信解、意向、观察、法观察忍——这称为「随顺谛智」。

（丙）于四道中的慧是具道者的智。

（丁）于四果中的慧是具果者的智。

794（2）具道者的智也是关于苦的智，也是关于苦集的智，也是关于苦灭的智，也是关于导至苦灭之道的智。

（甲）于此，什么是关于苦的智？缘于苦而生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「关于苦的智」。

（乙至丁）缘于苦集……乃至……缘于苦灭……乃至……缘于导至苦灭之道，凡生起之慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——此称为「关于导至苦灭之道的智」。

795（3）于欲界善与无记之慧为欲界慧，于色界善与无记之慧为色界慧，于无色界善与无记之慧为无色界慧，于四道四果之慧为不包摄之慧。

796（4. 一）其中，什么是法智？于四道四果之慧为法智。

（二）他以此已知、已见、已得、已了知、已通达之法，对过去未来推导其理：「凡任何过去时之沙门或婆罗门遍知了苦、遍知了苦集、遍知了苦灭、遍知了导至苦灭之道，他们遍知了此苦、他们遍知了此苦集、他们遍知了此苦灭、他们遍知了此导至苦灭之道。凡任何未来时之沙门或婆罗门将遍知苦、将遍知苦集、将遍知苦灭、将遍知导至苦灭之道，他们将了知此苦、他们将了知此苦集、他们将了知此苦灭、他们将了知此导至苦灭之道」——凡其中之慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——此称为「类智」。

（三）其中，什么是他心智？于此，比丘以心遍知他有情、他补特伽罗之心。有贪之心了知为「有贪之心」，离贪之心了知为「离贪之心」，有嗔之心了知为「有嗔之心」，离嗔之心了知为「离嗔之心」，有痴之心了知为「有痴之心」，离痴之心了知为「离痴之心」，收缩之心了知为「收缩之心」，散乱之心了知为「散乱之心」，广大之心了知为「广大之心」，不广大之心了知为「不广大之心」，有上之心了知为「有上之心」，无上之心了知为「无上之心」，得定之心了知为「得定之心」，无定之心了知为「无定之心」，解脱之心了知为「解脱之心」，未解脱之心了知为「未解脱之心」——凡其中之慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——此称为「他心智」。

（四）除了法智、类智、他心智，其余之慧为世俗智。

797（5. 一）其中，什么慧为积集而非损减？于欲界善之慧为积集而非损减。

（二）于四道之慧为损减而非积集。

(Ga) 色界、无色界善的慧，既为积集也为损减。

(Gha) 其余的慧，既非为积集也非为损减。

798(6. Ka) 于此，什么是「为厌离而非为通达的慧」？以那慧对诸欲离贪，但不通达诸神通，也不通达诸谛——这被称为「为厌离而非为通达的慧」。

(Kha) 以同样的慧对诸欲离贪的同时，通达诸神通，但不通达诸谛——这被称为「为通达而非为厌离的慧」。

(Ga) 四道的慧，既为厌离也为通达。

(Gha) 其余的慧，既非为厌离也非为通达。

799(7. Ka) 于此，什么是退分慧？对于获得初禅那者，与欲俱行的想与作意生起，这是退分慧。

(Kha) 随顺于彼的念住立，这是住分慧。

（三）伴随无寻的想与作意生起，是殊胜分慧。

（四）伴随厌离的想与作意生起，是趣向离贪的洞察分慧。对于获得第二禅那者，伴随寻的想与作意生起，是退分慧。随顺于彼的念住立，是住分慧。伴随舍的想与作意生起，是殊胜分慧。伴随厌离的想与作意生起，是趣向离贪的洞察分慧。对于获得第三禅那者，伴随喜乐的想与作意生起，是退分慧。随顺于彼的念住立，是住分慧。伴随不苦不乐的想与作意生起，是殊胜分慧。伴随厌离的想与作意生起，是趣向离贪的洞察分慧。对于获得第四禅那者，伴随舍的想与作意生起，是退分慧。随顺于彼的念住立，是住分慧。伴随空无边处的想与作意生起，是殊胜分慧。伴随厌离的想与作意生起，是趣向离贪的洞察分慧。对于获得空无边处者，伴随色的想与作意生起，是退分慧。随顺于彼的念住立，是住分慧。伴随识无边处的想与作意生起，是殊胜分慧。伴随厌离的想与作意生起，是趣向离贪的洞察分慧。对于获得识无边处者，伴随空无边处的想与作意生起，是退分慧。随顺于彼的念住立，是住分慧。伴随无所有处的想与作意生起，是殊胜分慧。伴随厌离的想与作意生起，是趣向离贪的洞察分慧。对于获得无所有处者，伴随识无边处的想与作意生起，是退分慧。随顺于彼的念住立，是住分慧。伴随非想非非想处的想与作意生起，是殊胜分慧。伴随厌离的想与作意生起，是趣向离贪的洞察分慧。

800（八）于此，什么是四无碍解？义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。于义的智是义无碍解，于法的智是法无碍解，于其中法的语言表达的智是词无碍解，于诸智的智是辩无碍解。这些是四无碍解。

801（九）于此，什么是四种行道？苦行道钝通达慧、苦行道速通达慧、乐行道钝通达慧、乐行道速通达慧。

（一）于此，什么是苦行道钝通达慧？对于以困难、艰辛生起定者，迟缓地证知该处者，所生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「苦行道钝通达慧」。

（二）于此，什么是苦行道速通达慧？对于以困难、艰辛生起定者，迅速地证知该处者，所生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「苦行道速通达慧」。

（三）于此，什么是乐行道钝通达慧？对于不困难、不艰辛生起定者，迟缓地证知该处者，所生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「乐行道钝通达慧」。

（四）于此，什么是乐行道速通达慧？对于不困难、不艰辛生起定者，迅速地证知该处者，所生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「乐行道速通达慧」。这些是四行道。

802（10） 于此，什么是四种所缘？小的、小所缘的慧，小的、无量所缘的慧，无量的、小所缘的慧，无量的、无量所缘的慧。

（甲） 于此，什么是小的、小所缘的慧？对于不能随意获得定者，所缘触及少许时，凡生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「小的、小所缘的慧」。

（乙） 于此，什么是小的、无量所缘的慧？对于不能随意获得定者，所缘触及广大时，凡生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「小的、无量所缘的慧」。

（丙） 于此，什么是无量的、小所缘的慧？对于定的能随意获得，所缘触及少许时，凡生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「无量的、小所缘的慧」。

（丁） 于此，什么是无量的、无量所缘的慧？对于定的能随意获得，所缘触及广大时，凡生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「无量的、无量所缘的慧」。这些是四种所缘。

（11） 具道者的智：这是关于老死的智，这是关于老死集的智，这是关于老死灭的智，这是关于导至老死灭之道的智。

（甲） 于此，什么是关于老死的智？缘于老死，凡生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「关于老死的智」。

（乙-丙） 缘于老死集……（中略）……缘于老死灭……（中略）……缘于导至老死灭之道，凡生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为「关于导至老死灭之道的智」。

803(12-21) 具法者的智：关于生的智……关于有的智……关于取的智……关于渴爱的智……关于受的智……关于触的智……关于六处的智……关于名色的智……关于识的智……关于诸行的智，关于行集的智，关于行灭的智，关于导至行灭之道的智。

其中，什么是关于诸行的智？缘于诸行而生起的慧、了知……无痴、择法、正见——这称为「关于诸行的智」。

缘于行集……缘于行灭……缘于导至行灭之道而生起的慧、了知……无痴、择法、正见——这称为「关于导至行灭之道的智」。如此为四种智事。

四法

5. 五法分别

804（1） 其中，什么是五支正定？喜遍满、乐遍满、心遍满、光遍满、省察相。在第二禅那中的慧为喜遍满。在第三禅那中的慧为乐遍满。他心智为心遍满。天眼为光遍满。从彼彼定出定者的省察智为省察相。这称为五支正定。

（2） 其中，什么是五智正定？「此定现法乐且未来有乐果报」，自己生起智。「此定是圣的、无染的」，自己生起智。「此定非恶人所修习」，自己生起智。「此定是寂静的、殊胜的、由轻安所得、达到一境性、非以有行抑制遮止而得」，自己生起智。「而我具念进入此定，具念从此定出」，自己生起智。这是五智正定。如此为五种智事。

五法

6. 六法分别

805其中，什么是在六神通中的慧？在神变中的智，在耳界清净中的智，在他心中的智，在宿住随念中的智，在诸有情的死生中的智，在诸漏尽中的智——这些是在六神通中的慧。如此为六种智事。

六法

7. 七法分别

806其中，什么是七十七智事？「缘生有老死」之智，「无生则无老死」之智，「过去世亦缘生有老死」之智，「无生则无老死」之智，「未来世亦缘生有老死」之智，「无生则无老死」之智。凡彼法住智亦是「尽法、坏法、离贪法、灭法」之智；「缘有有生」之智……「缘取有有」之智……「缘渴爱有取」之智……「缘受有渴爱」之智……「缘触有受」之智……「缘六处有触」之智……「缘名色有六处」之智……「缘识有名色」之智……「缘行有识」之智……「缘无明有行」之智，「无无明则无行」之智，「过去世亦缘无明有行」之智，「无无明则无行」之智，「未来世亦缘无明有行」之智，「无无明则无行」之智。凡彼法住智亦是「尽法、坏法、离贪法、灭法」之智。这些是七十七智事。如此为七种智事。

七法

8. 八法分别

807其中，什么是在四道四果中的慧？在入流道中的慧，在入流果中的慧，在一来道中的慧，在一来果中的慧，在不来道中的慧，在不来果中的慧，在阿拉汉道中的慧，在阿拉汉果中的慧——这些是在四道四果中的慧。如此为八种智事。

八法

9. 九法分别

808其中，什么是关于九次第住定的慧？初禅那证得的慧，第二禅那证得的慧，第三禅那证得的慧，第四禅那证得的慧，空无边处证得的慧，识无边处证得的慧，无所有处证得的慧，非想非非想处证得的慧，从想受灭定出定者的省察智——这些是关于九次第住定的慧。如是为九种智事。

九法

10. 十法分别

809（一）其中，什么是如来关于处如实是处、非处如实是非处的智？于此，如来了知：『具见者视任何行为常，此为非处，无此机会。』了知：『凡夫视任何行为常，此为有处，有此机会。』了知：『具见者视任何行为乐，此为非处，无此机会。』了知：『凡夫视任何行为乐，此为有处，有此机会。』了知：『具见者视任何法为我，此为非处，无此机会。』了知：『凡夫视任何法为我，此为有处，有此机会。』了知：『具见者夺母命，此为非处，无此机会。』了知：『凡夫夺母命，此为有处，有此机会。』

『具见者夺父命……夺阿拉汉命……以恶心令如来出血……破僧……宣称其他导师……生于第八有，此为非处，无此机会。』了知：『凡夫生于第八有，此为有处，有此机会。』

『于一世界中，两位阿拉汉正自觉者非前非后出现，此为非处，无此机会。』了知：『于一世界中，一位阿拉汉正自觉者出现，此为有处，有此机会。』『于一世界中，两位转轮王非前非后出现，此为非处，无此机会。』了知：『于一世界中，一位转轮王出现，此为有处，有此机会。』

『女人成为阿拉汉正自觉者，此为非处，无此机会。』了知：『男子成为阿拉汉正自觉者，此为有处，有此机会。』『女人成为转轮王，此为非处，无此机会。』了知：『男子成为转轮王，此为有处，有此机会。』『女人行帝释天之事、行魔之事、行梵天之事，此为非处，无此机会。』了知：『男子行帝释天之事、行魔之事、行梵天之事，此为有处，有此机会。』

『身恶行产生可喜、可爱、可意的果报，此为非处，无此机会。』了知：『身恶行产生不可喜、不可爱、不可意的果报，此为有处，有此机会。』『语恶行……意恶行产生可喜、可爱、可意的果报，此为非处，无此机会。』了知：『语恶行……意恶行产生不可喜、不可爱、不可意的果报，此为有处，有此机会。』

『身善行产生不可喜、不可爱、不可意的果报，此为非处，无此机会。』了知：『身善行产生可喜、可爱、可意的果报，此为有处，有此机会。』『语善行……意善行产生不可喜、不可爱、不可意的果报，此为非处，无此机会。』了知：『语善行……意善行产生可喜、可爱、可意的果报，此为有处，有此机会。』

『具足身恶行者，以此为因、以此为缘，身坏命终后生于善趣、天界，此为非处，无此机会。』了知：『具足身恶行者，以此为因、以此为缘，身坏命终后生于恶趣、苦界、堕处、地狱，此为有处，有此机会。』『具足语恶行者……具足意恶行者，以此为因、以此为缘，身坏命终后生于善趣、天界，此为非处，无此机会。』了知：『具足语恶行者……具足意恶行者，以此为因、以此为缘，身坏命终后生于恶趣、苦界、堕处、地狱，此为有处，有此机会。』

『具足身善行者，以此为因、以此为缘，身坏命终后生于恶趣、苦界、堕处、地狱，此为非处，无此机会。』了知：『具足身善行者，以此为因、以此为缘，身坏命终后生于善趣、天界，此为有处，有此机会。』『具足语善行者……具足意善行者，以此为因、以此为缘，身坏命终后生于恶趣、苦界、堕处、地狱，此为非处，无此机会。』了知：『具足语善行者……具足意善行者，以此为因、以此为缘，身坏命终后生于善趣、天界，此为有处，有此机会。』『凡是诸法，依于诸法之因、之缘而有，彼彼为处；凡是诸法，非诸法之因、非缘而有，彼彼为非处。』其中的慧、了知……无痴、择法、正见——此为如来关于处如实是处、非处如实是非处的智。

810（2）在那里，什么是如来对过去、未来、现在诸业的承受，依处、依因而有果报的如实智？在此，如来了知：「有某些恶业的承受，因趣圆满所阻而不成熟。有某些恶业的承受，因依圆满所阻而不成熟。有某些恶业的承受，因时圆满所阻而不成熟。有某些恶业的承受，因加行圆满所阻而不成熟。

「有某些恶业的承受，遇到趣失坏而成熟。有某些恶业的承受，遇到依失坏而成熟。有某些恶业的承受，遇到时失坏而成熟。有某些恶业的承受，遇到加行失坏而成熟。

「有某些善业的承受，因趣失坏所阻而不成熟。有某些善业的承受，因依失坏所阻而不成熟。有某些善业的承受，因时失坏所阻而不成熟。有某些善业的承受，因加行失坏所阻而不成熟。

有某些善业受持，遇到趣圆满而成熟。有某些善业受持，遇到依圆满而成熟。有某些善业受持，遇到时圆满而成熟。有某些善业受持，遇到加行圆满而成熟。在那里的慧、了知……无痴、择法、正见——这是如来对过去、未来、现在诸业受持的依异熟如实智。

811（3）在那里，什么是如来对导向一切处之道的如实智？在此，如来了知「这是道、这是道迹，导向地狱」，了知「这是道、这是道迹，导向畜生趣」，了知「这是道、这是道迹，导向饿鬼界」，了知「这是道、这是道迹，导向人界」，了知「这是道、这是道迹，导向天界」，了知「这是道、这是道迹，导向涅槃」。在那里的慧、了知……无痴、择法、正见——这是如来对导向一切处之道的如实智。

812（4）在那里，什么是如来对多界、种种界世间的如实智？在此，如来了知诸蕴的种种性，了知诸处的种种性，了知诸界的种种性，了知多界、种种界世间的种种性。在那里的慧、了知……无痴、择法、正见——这是如来对多界、种种界世间的如实智。

813（5）在那里，什么是如来对众生种种志趣的如实智？在那里，如来了知：‘有众生为卑劣志趣，有众生为胜妙志趣。卑劣志趣的众生亲近、往来、承事卑劣志趣的众生；胜妙志趣的众生亲近、往来、承事胜妙志趣的众生。’

过去时，劣志趣的众生也亲近、往来、承事劣志趣的众生；胜志趣的众生也亲近、往来、承事胜志趣的众生。

「未来时，劣意乐的众生将亲近、将交往、将接近劣意乐的众生；胜意乐的众生将亲近、将交往、将接近胜意乐的众生。」于此，凡慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这是如来对众生种种意乐性如实之智。

814（6）于此，什么是如来对其他众生、其他补特伽罗的诸根胜劣如实之智？于此，如来了知众生的意向，了知随眠，了知行，了知意乐，了知少尘、多尘、利根、钝根、善相、恶相、易教、难教、有能力、无能力的众生。

815什么是众生的意向？「世间是常」或「世间是非常」，或「世间是有边」或「世间是无边」，或「命即是身」或「命与身各异」，或「如来死后存在」或「如来死后不存在」，或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」，如此，众生或依止有见，或依止无有见；或者不接近这两边，对于缘起法中的缘生诸法，入随顺忍，入正性决定。这是众生的意向。

816什么是众生的随眠？七随眠——欲贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。凡世间可爱相、可意相，于此众生的贪随眠随增；凡世间不可爱相、不可意相，于此众生的嗔恚随眠随增。如是，于此二法中随伏无明。应见慢、见、疑与彼同义。这是众生的随眠。

817什么是众生的行？福行、非福行、不动行，或小地或大地——这是众生的行。

818什么是众生的意乐？有劣意乐的众生，有胜意乐的众生。劣意乐的众生亲近、交往、接近劣意乐的众生。胜意乐的众生亲近、交往、接近胜意乐的众生。

过去时，劣意乐的众生亲近、交往、接近劣意乐的众生。胜意乐的众生亲近、交往、接近胜意乐的众生。

未来时，劣意乐的众生将亲近、交往、接近劣意乐的众生。胜意乐的众生将亲近、交往、接近胜意乐的众生。这是众生的意乐。

819哪些是那些多尘垢的众生？十种烦恼事——贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。那些众生亲近、修习、多作这十种烦恼事，达到增盛，这些是那些多尘垢的众生。

820哪些是那些少尘垢的众生？那些众生不亲近、不修习、不多作这十种烦恼事，未达增盛，这些是那些少尘垢的众生。

821哪些是那些钝根的众生？五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。那些众生不亲近、不修习、不多作这五根，未达增盛，这些是那些钝根的众生。

822哪些是那些利根的众生？那些众生亲近、修习、多作这五根，达到增盛，这些是那些利根的众生。

823哪些是那些恶相的众生？那些恶意向、恶随眠、恶行、恶意乐、多尘垢、钝根的众生，这些是那些恶相的众生。

824哪些是那些善相的众生？那些善意向、善行、善意乐、少尘垢、利根的众生，这些是那些善相的众生。

825哪些是那些难教导的众生？那些恶相的众生，即是那些难教导的众生。那些善相的众生，即是那些易教导的众生。

826什么是那些无能力的众生？那些具有业障、具有烦恼障、具有果报障、无信、无欲、劣慧、无能力进入善法中的正性决定的众生，这些是无能力的众生。

827什么是那些有能力的众生？那些不具有业障、不具有烦恼障、不具有果报障、有信、有欲、有慧、有能力进入善法中的正性决定的众生，这些是有能力的众生。于此，凡慧、了知……无痴、择法、正见——这是如来对其他众生、其他补特伽罗的根之胜劣如实智。

828（7）于此，什么是如来对诸禅那、解脱、定、等至的杂染与清净的如实智？禅那者。有四种禅那者。有一类禅那者，正当成就时认为是退失；有一类禅那者，正当退失时认为是成就；有一类禅那者，正当成就时认为是成就；有一类禅那者，正当退失时认为是退失——这些是四种禅那者。

另有四种禅那者。有一类禅那者，缓慢地入定、迅速地出定；有一类禅那者，迅速地入定、缓慢地出定；有一类禅那者，缓慢地入定、缓慢地出定；有一类禅那者，迅速地入定、迅速地出定——这些是四种禅那者。

另有四种禅那者。有一类禅那者，于定中善巧于定，而不善巧于定的等至；有一类禅那者，于定中善巧于定的等至，而不善巧于定；有一类禅那者，于定中既善巧于定，也善巧于定的等至；有一类禅那者，于定中既不善巧于定，也不善巧于定的等至——这些是四种禅那者。

「禅那」。有四种禅那——初禅、第二禅、第三禅、第四禅。

「解脱」。有八解脱。有色者见诸色——这是第一解脱。

于内无色想者，于外见诸色——这是第二解脱。

他胜解于净——这是第三解脱。

完全超越色想，灭没对碍想，不作意种种想，作意「虚空是无边的」，证入空无边处而住——这是第四解脱。

完全超越空无边处，「识是无边的」，证入识无边处而住——这是第五解脱。

完全超越识无边处，「无所有」，证入无所有处而住——这是第六解脱。

完全超越无所有处，证入非想非非想处而住——这是第七解脱。

完全超越非想非非想处，证入想受灭而住——这是第八解脱。

「定」：三种定——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。

「等至」：九次第住等至——初禅那等至、第二禅那等至、第三禅那等至、第四禅那等至、空无边处等至、识无边处等至、无所有处等至、非想非非想处等至、想受灭等至。

「杂染」是退分法。「清净」是胜分法。「出起」：清净也是出起，从彼彼定出起也是出起。于此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这是如来对于禅那、解脱、定、等至的杂染、清净、出起如实之智。

829（8）于此，什么是如来的宿住随念如实之智？于此，如来忆念种种宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：「我在那里是这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后，我在那里出生；在那里我也是这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后，我在这里出生。」如此，他忆念有行相、有细节的种种宿住。于此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这是如来的宿住随念如实之智。

830（9）于此，什么是如来对于诸有情的死生如实之智？于此，如来以清净、超越人的天眼，见诸有情死去、再生，低劣、殊胜，美色、丑陋，善趣、恶趣，了知随业而去的有情：「诸贤，诚然这些有情具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，邪见者，受持邪见业。他们身坏命终后，生于苦处、恶趣、堕处、地狱。或者，诸贤，诚然这些有情具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，正见者，受持正见业。他们身坏命终后，生于善趣、天界。」如此，他以清净、超越人的天眼，见诸有情死去、再生，低劣、殊胜，美色、丑陋，善趣、恶趣，了知随业而去的有情。于此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这是如来对于诸有情的死生如实之智。

831（10）于此，什么是如来对于诸漏尽如实之智？于此，如来以诸漏尽，于现法自己以证智作证，具足无漏心解脱、慧解脱而住。于此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这是如来对于诸漏尽如实之智。

十法

智分别完