9. 神足分别义注

一、经分别注释显示巴利原文

431431. 现在，在其后的神足分别中，“四”是数量的限定。“神足”在此处：所谓“神”即成就，意为圆满、产生。或者，众生依此而成就、增长、达到殊胜，故也称为“神”。依第一义，神即是足，为神足，意为神的部分。依第二义，神之足为神足；足即安立处，意为证得之方法。因为依此方法，众生达到、证得称为上上殊胜的神，故称为足。如是，当知“四神足”中的含义。显示巴利原文

现在，为分别解说它们，开始“于此，比丘”等文。其中，“于此，比丘”指于此教法中的比丘。“具足欲定与勤行”：此处，以欲为因或以欲为增上的定，称为欲定。这是以欲求之欲为增上而证得之定的名称。作为勤的诸行，称为勤行，这是成就四种作用的精进力的名称。“具足”指具备欲定与勤行。“神足”的意思是：依“成就”的同义语，或以成就之义——众生依此而成就、增长、达到殊胜——以此同义语称为“神”的、与近行定等善心相应的欲、定、勤行，作为安立处的足，即其余心、心所的集合。这也符合后面所说“神足，即彼所有之受蕴……乃至……识蕴”。依此方法，其余诸足的含义也当知。正如以欲为增上而获得的定称为欲定，同样，以精进、以心、以观为增上而获得的定，称为观定。显示巴利原文

现在，为分别解说“欲定”等词，开始“比丘如何”等文。其中，“若比丘以欲为增上”：若比丘以欲为增上、以欲为先导、以欲为要务、以欲为前导，而获得定、生起定，如此生起的定，即名为欲定。对于“以精进”等，同理。“这些名为勤行”：至此说明了修习欲神足的比丘的、称为勤行之行的、成就四种作用的精进。“他们一切合为一聚”：即将这一切合为一种集合。“入于算数”：即进入此名称之中，应如是了知。显示巴利原文

433433. 现在，为了对“欲定勤行”这一词组逐一辨明欲等诸法，便开始解说“其中，什么是欲”等内容。其义浅显易了。显示巴利原文

“具足”即：具足了名为神足的法聚。“这些法”即：与它们相应的欲等诸法。“神”、“圆成”等，一切皆是表示成就的同义词。虽如此，就“成就”的含义而言，谓之“神”。圆满的神即“圆成”；或者说，此词以加接前缀的方式扩展了词义。成就的状态是“成就”。“圆成”，是以前缀扩展词义的方式而说。依止于自身相续中生起的获得，是“得”。即便退失，再依精进努力而再次获得，即是“复得”；或说此词亦是以前缀扩展词义。获得并达到，即是“证得”。依于不退失而正确到达，即是“圆满获得”。触证，是“获得之触证”。作证，是“获得之作证”。具足，是“获得之具足”，当知。显示巴利原文

“已然存在者”，意为以那种状态存在的人，即证得那些欲等法之后而安住的人。“受蕴”等语，是将欲等包含在内，从而宣说了四蕴。“那些法”，即那些四无色蕴；或如所说，指欲等三法。“习行”等语，其义已如前文所述。对于其余神足的解说，也当依此方法了知其义理。显示巴利原文

至此，说了什么呢？说的是四位比丘所修至顶的业处。一位比丘依止于欲：当以欲求善法之欲成就义利时，他生起‘我将证得出世间法，我于其证得无所负担’之念，以欲为增上、以欲为首、以欲为重任、以欲为先导，证得出世间法。一位依止于精进。一位依止于心，一位依止于慧。当以慧成就义利时，他生起‘我将证得出世间法，我于其证得无所负担’之念，以慧为增上、以慧为首、以慧为重任、以慧为先导，证得出世间法。显示巴利原文

如何呢？譬如四位大臣之子，希求职位而各处活动，一人依靠侍奉，一人依靠勇武，一人依靠出身，一人依靠谋略。如何？其中第一位想：‘若于侍奉中不放逸而成就利益，便可获得此职位’，于是依靠侍奉。第二位想：‘即使侍奉中不放逸，有人于战事临阵时仍不能坚守；然而国王的边境必有叛乱；当边境叛乱时，我将在战车之轭处建功，取悦国王，从而获得此职位’，于是依靠勇武。第三位想：‘即使有勇武，有人仍出身低贱；国王审查出身而授予职位时，便会赐予我’，于是依靠出身。第四位想：‘即使出身高贵，有人仍不堪咨询；当出现需以谋略处理的事务时，我将以此获得此职位’，于是依靠谋略。他们全都依各自所依靠之力获得了职位。显示巴利原文

其中，应知如同依靠侍奉不放逸而获得职位者，以欲为最上、以欲为轭、以欲为先导而证得出世间法者，即如罗吒波罗长老（中部293等）。那位尊者正是以欲为轭而证得出世间法。应知如同以勇武取悦国王而获得职位者，以精进为最上、以精进为轭、以精进为先导而证得出世间法者，即如索那长老（大品243）。那位尊者正是以精进为轭而证得出世间法。显示巴利原文

犹如凭借出身优越而获职位者，若人能以心为最上、以心为轭、以心为先导而证得出世间法，当知他如同桑菩多长老。那位尊者正是以心为轭而证得出世间法。又如依靠谋略而获职位者，若人能以慧为最上、以慧为轭、以慧为先导而证得出世间法，当知他如同摩诃罗阇长老。那位尊者正是以慧为轭而证得出世间法。显示巴利原文

在此，名为‘欲、三摩地、勤行’的三法，既是神通，亦是神足；其余相应的四蕴则唯是神足。名为‘精进、三摩地、勤行’的三法，名为‘心、三摩地、勤行’的三法，名为‘慧、三摩地、勤行’的三法，同样既是神通，亦是神足；其余相应的四蕴唯是神足。以上是据‘不分’而说。显示巴利原文

若依‘区分’而说：则‘欲’称为神通。以欲为轭所修习的四蕴，称为‘欲神足’。‘三摩地’与‘勤行’二法，以行蕴的方式入于欲神足；亦可说‘入于足中’。于此，‘三摩地’称为神通。以三摩地为轭所修习的四蕴，称为‘三摩地神足’。‘欲’与‘勤行’二法，以行蕴的方式入于三摩地神足。于此，‘勤行’称为神通。以勤行为轭所修习的四蕴，称为‘勤行神足’。‘欲’与‘三摩地’二法，以行蕴的方式入于勤行神足。如是，‘精进’、‘心’、‘慧’各各称为神通，各以其为轭所修习的四蕴名为相应神足，余法亦如是入。以上是就‘区分’而说。显示巴利原文

此处并无新义，唯是将所取之义加以阐明。如何阐明？欲、定、精勤行这三法，既是神通，也是神足。其余相应的四蕴则仅是神足。因为这三法在成就时，必定与相应的四蕴一同成就，不会相离。而相应的四蕴，依成就之义名为‘神通’，依安立之义名为‘足’。所谓‘神通’或‘神足’，并非其他法的名称，正是相应四蕴的别名。精进、心、慧、定、精勤行等法……正是四蕴的别名。显示巴利原文

复次，应知：前分、前分名为神足；证得、证得名为神通。此义应以近行或观照来说明。初禅的遍作即是神足，初禅即是神通。第二、第三、第四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的遍作即是神足，非想非非想处即是神通。入流道的观照即是神足，入流道即是神通。一来、不来、阿罗汉道的观照即是神足，阿罗汉道即是神通。亦可以证得来说明：初禅即是神足，第二禅即是神通；第二禅即是神足，第三禅即是神通……不来道即是神足，阿罗汉道即是神通。显示巴利原文

以何义为神通？以何义为足？即以成就义为神通，以住立义为足。如是，在此处，神通或足并非其他任何法的别名，而正是相应四蕴的别名。然而，如此说后，他们这样说——若导师随后未开示《后小分别》，则可能只是四蕴的别名。但在《后小分别》中，却说“欲即是欲神足，精进即是精进神足，心即是心神足，观即是观神足”。有些人则说“神通名为非已成就，神足为已成就”。驳斥他们之说后，作出定论：“神通与神足皆是已成就、为三相所触恼”。如是，在此《经分别》中，讲述了世间与出世间混合的神足。显示巴利原文

二、阿毗达摩分别释义显示巴利原文

444444. 阿毗达摩分别，其义自明。然而，此处应知其理趣之数：在“修习具足欲三摩地勤行成就之神足”一句所指处，已开示出世间四千理趣；于精进三摩地等中，其理趣亦同。同样，在《后小分别》中，于欲神足开示了四千理趣，于精进、心、观神足亦各各开示四千理趣。如是依八类四千，总共开示了三万二千理趣。应知，此即唯就所成就的出世间神足，以三万二千理趣为庄严的阿毗达摩分别所宣说。显示巴利原文

三、问分释义显示巴利原文

462在《问分》中，应随顺巴利原文的次第了知神足的善等性质。然而，在所缘三法中，所有这些皆属无量所缘，因其缘取无量涅槃而转起，并非道所缘；但因俱生因之力而为道因，非道增上。何以故？因为四增上彼此不相互尊重。因为各自是最胜者。恰如同生、同岁、同力、同艺的四位王子，由于各自为长，彼此不相恭敬；同样，这四增上各自拥有各自的最胜法性，彼此不相尊重，故决定非道增上。于过去等分中，虽有一所缘性，亦不可说。然而，由于涅槃是外法，故称为外所缘。如是，于此《问分》中，唯说所成就的出世间神足。因为正自觉者仅在《经分别》中开示了世间与出世间相杂的神足，而在《阿毗达摩分别》和《问分》中，则唯说出世间的。如是，此《神足分别》亦被示现为三转。显示巴利原文