8. 正勤分别义注

一、经分别注释显示巴利原文

390390. 紧接着，在正勤分别中，“四种”是数量的限定。由此显示正勤的类别：既非少于彼，亦非多于彼。“正勤”者，即因正勤、方便正勤、如理正勤。此处“比丘”指于此教法中行道之比丘。“未生”指尚未生起的。“恶”指低劣的。“不善法”指由不善巧所生起的法。“为令不生”指为了使它们不生起。“生起欲”指生起、产生名为“欲作”的善欲。“精进”指作出努力、奋斗。“发勤”指发动身心的精进。“策励心”指以俱生的精进将心提起。“勤奋”指勤勇精进。然而，这四句应依次以修习、修习、多修、相续行来结合。显示巴利原文

“已生之恶”指已经生起、不可谓之未生的恶法。“为断”指为了断除。“未生之善法”指尚未生起、由善巧所生之法。“为令生”指为了使它生起。“已生”指已经生起的善法。“为令住”指为了安住。“为令不忘失”指为了不令忘失。“为令倍修”指为了再再生起。“为令广修”指为了广大。“为令修习”指为了增长。“为令圆满”指为了完全圆满。这是略说四种正勤，逐句提取其义。显示巴利原文

391391. 现在，为了依次分别解释这些文句，便以“比丘如何于未生……”等方式开始了广说。其中，与前面《法集》中所说相似的内容，可依其注释所说的方法来理解。至于其中未出现的内容：在“欲”的解说中，首先，“欲”指以欲为因缘而生起的欲。“欲性”指欲的状态，或欲的造作行相。“欲作”指想要造作的欲求。“善”指善巧。“法欲”指对法自性的欲求。此欲有种种名称，如渴爱欲、见欲、精进欲、法欲等。其中，此处所指的是作为“欲作”的善法欲，这是其意趣所在。显示巴利原文

“生起此欲”：正在作欲者，即名为生起欲。“令生起”：是加上前缀以加强词义。“发起”：正在作欲者，即名为发起彼。“令发起”：是加上前缀以加强词义。“产生”：正在作欲者，即名为产生彼。“令产生”：是加上前缀以加强词义。再者，正在作欲称为生起欲；持续地如此作，称为令生起；因某种障碍而退失后再次提起，称为发起；令达到相续安住，称为令发起；令彼明显，称为产生；以不退转、不懈怠、不退缩、向上进取的方式产生，称为令产生。显示巴利原文

394在“精进”的解说中：正在作精进，即名为“发勤”。第二个词由前缀强化而成。正在作精进者，即名为“习行”与“修习”。反复作，即名为“多作”。最初作，即名为“发勤”。反复作，即名为“正发勤”。以修习的方式亲近，即名为“习行”。令增长，即名为“修习”。于一切事务中多作此精进，即名为“多作”，应当如此了知。显示巴利原文

395在“策励心”的解说中：以精进策励相结合而策励心，这是“提起”的意思。反复策励，即名为“正策励”。如此正策励后，为使其不堕下，以精进的支持而支持彼，即名为“支持”。虽已支持，为了令其坚固，而反复支持，即名为“再支持”。显示巴利原文

406在“为令住”一词的解说中，为显示“不忘失”等一切皆是“住”的同义词，故说“彼住即彼不忘失”等。在此，下方的词是上方词的意义，上方的词也是下方词的意义，如此说亦是可以的。其余一切处，意义都是明显的。以上是圣典的注释。显示巴利原文

以下是关于此处的释义语。正勤之论说有两种：世间正勤与出世间正勤。其中，世间正勤存在于一切前分。依《迦叶相应》的教示，世间正勤当知是在世间道刹那之际。正如其中所说——显示巴利原文

“贤友，有四种正勤。是哪四种？显示巴利原文

贤友，于此，比丘为‘未生之恶不善法若生则于我无益’而勤策；为‘已生之恶不善法若不断除则于我无益’而勤策；为‘未生之善法若不生起则于我无益’而勤策；为‘已生之善法若灭则于我无益’而勤策。”显示巴利原文

在此，“我未生的善法”指止、观以及道。所谓已生的善法，也指止与观。然而，道生起一次后，即便灭去，也并不存在“导致无益”这回事。因为道在给予了果的缘之后才会灭去。若有人说“在前一种情况下应取止与观”，那并不合理。显示巴利原文

为了阐明“已生起的止与观若灭去，则会带来无益”这一义理，在此有一则事例：据说，一位漏尽者长老心想“我要礼拜大塔和大菩提树”，便与一位得禅定、持衣钵的沙弥一起，从乡间来到大寺，进入了寺院住处。傍晚时分，大比丘僧团正在礼拜塔时，他并未出去礼拜。何以故？因为漏尽者对三宝怀有极大的恭敬。因此，等到比丘僧团礼拜完毕返回，人们开始用晚餐时，他并未告知沙弥，心想“我要去礼拜塔”，便独自一人外出了。沙弥思惟：“长老为何在不寻常的时间独自外出？我要弄清楚。”便尾随戒师的足迹而去。长老因未作意，不知他跟在身后，从南门登上了大塔平台。沙弥也紧跟其后登了上去。显示巴利原文

大长老瞻仰大塔，以佛为所缘取喜悦，全然专注之后，满心欢喜地礼拜大塔。沙弥见到长老礼拜的模样，心想：“我的戒师以极度净信之心在礼拜；要是他得到花，或许会作供养吧？”长老礼拜完毕起身，将合掌置于头顶，瞻仰大塔默然而立。这时，沙弥咳嗽一声，让长老知道自己的到来。长老转身看着他说：“你什么时候来的？”“尊者，在您礼拜塔的时候。您以极度净信之心礼拜了塔；如果您得到花，会作供养吗？”“是的，沙弥，像这座塔一样，别处没有珍藏如此多舍利的。得到花之后，谁会不供养如此无与伦比的大塔呢？”“既然如此，尊者，请稍等片刻，我去取来。”说完，他当即入定，以神通前往喜马拉雅山，采得色香具足的花，装满了滤水囊，在大长老从南面转向西面之前便已返回。他将装满花的滤水囊放在长老手中，说道：“请供养吧，尊者。”长老说：“沙弥，我们的花太少了。”“请去吧，尊者，请您随念世尊的功德而作供养。”显示巴利原文

长老经由靠西面的阶梯登上，在腹带栏楯地处开始作花供养。栏楯地铺满了；花落下后，在第二层地上堆到了胫骨的高度。然后他下来，供养了脚背那一排；那里也铺满了。知道已满后，他一边撒花一边走到下层地面；整个塔院都铺满了。满后，他说：“沙弥，花还没用完。”“尊者，请把滤水囊口朝下。”他把滤水囊口向下抖了抖，这时花才用完。长老将滤水囊交给沙弥，同象墙一起绕塔右绕三匝，在四个地方礼拜后，回住处时心想：“这沙弥的神通力真大啊！他能保住这神通威力吗？”接着，他观察到“他保不住”，便对沙弥说：“沙弥，你现在的神通力很强；但若毁坏了这样的神通，将来临终时，你会喝到织工女用手揉搓过的米粥。”这正是年幼无知的过失：他听了戒师的话虽心生悚惧，却没有请求“尊者，请教我业处”；如同没听见一般走开了，心里想：“我们戒师在说什么呢？”显示巴利原文

长老礼拜了大塔与大菩提树后，让沙弥持着衣钵，渐次前往拘咤厘帝须大寺。沙弥紧随戒师身后，却不一同乞食。他先问：“尊者，您要进入哪个村子？”心里便想：“现在戒师应当快到村口了。”于是带着自己与戒师的衣钵从空中飞来，将衣钵交给长老后，入村乞食。长老时时教诲说：“沙弥，不要这样做。凡夫的神通是动摇、不稳固的；遇到不合适的色等所缘，稍有不慎就会退失；若退失了寂静的等至，在梵行生活中便无法安立。”沙弥不愿听受，心想：“我的戒师在说什么呢？”依然我行我素。长老渐次礼拜塔庙，到了一座名为羯摩优边陀的寺院。长老在那里居住时，沙弥也依旧如此行事。显示巴利原文

一日，一位容貌端丽、正值青春年华的织工女从羯摩优边陀村出来，下至莲花池，一边歌唱一边摘花。那时，沙弥正从莲花池上空经过。经过时，他犹如被糖浆粘住的盲蝇，为她的歌声所迷；神通顿时消失，如同折翼的乌鸦。然而，依靠寂静等至的力量，他并未径直落入水中，而是如木棉花絮般缓缓飘落，渐渐落在莲花池岸边。他急忙跑去，将衣钵交给戒师后又返回了。大长老心想：“我早知如此，即便劝阻他也决不会回头。”便默然无语，进村乞食去了。显示巴利原文

沙弥来到莲花池边，站在那里等她回来。她看见沙弥先是从空中飞去，后又回来站着，便知道“此人必定是因我而生起厌离”，于是说：“回去吧，沙弥！”沙弥便回去了。另一位女子上岸后，穿好衣服，走近问道：“尊者，有什么事？”沙弥便说明了那件事。她以种种理由开示在家生活的过患与梵行生活的功德，如此劝诫，却仍无法消除他的厌离，她心想：“此人因我而退失了这样的神通，如今不应舍弃他。”于是说：“你且在这里等着。”然后回家将情况告知父母。父母也都前来，以种种方式劝诫，见他不听从，便说：“你不要以为我们是高门大族，我们只是织工。你能做织工的工作吗？”沙弥说：“居士，在家之人做织工、做竹工，这有何用？请不要贪着一块布。”那织工便解下系在腰间的布给他，带他回家，将女儿嫁给了他。显示巴利原文

他学会了织工的手艺，便与织工们一起在作坊里干活。别人的妻子们一早就备好饭食送来，他的妻子却迟迟不到。当其他人放下工作用餐时，他独自坐着转动纺梭。妻子后来才到，他便责备说：“你来得太晚了。”女人就是如此，即使对象是转轮王，一旦知道对方心系于己，便会将他视如奴仆。因此她这样说道：“别人家里，柴薪、树叶、盐等物品都有储备，也有织工从外面取来供给。而我却独自一人，你也不知道‘我家里有什么，没有什么’。你想吃便吃，不想吃便不吃。”他恼怒地想：“你不仅迟迟才送饭来，还用言语顶撞我。”因为找不到别的武器，他便从纺车上拔下纺梭棒，朝她扔了过去。她见纺梭棒飞来，稍稍转身躲闪。纺梭棒的尖端锋利，在她转身时刺入眼角，插在那里。她急忙用双手捂住眼睛，血从伤口流了出来。显示巴利原文

那时他回忆起戒师的话：“将来你会成为独眼织工，喝用手挤压的酸粥。”戒师正是针对此事而说的。他想：“这一定是长老所预见到的。啊，尊者真是远见啊！”便放声大哭起来。其他人对他说：“够了，朋友，别哭了；眼睛破了，哭是无法复原的。”他说：“我不是为这件事哭，而是为此而哭。”于是将全部经过依次讲出。如此可见，已生起的止观一旦退失，便会招致无益的后果。显示巴利原文

又有一则故事：约三十位比丘在朝礼了吉祥大塔之后，从林间小路下来，正要走向大路，途中在烧过的田地里看见一个干活归来的人。那人满身炭灰，只穿着一件同样沾满炭灰的袈裟，夹在腋下，看起来就像一截烧焦的树桩。他白天劳作完毕，背着一捆半焦的柴火，头发蓬乱，从小路走来，站到了比丘们面前。沙弥们见了，互相使眼色，笑着说：‘朋友，这是你父亲，这是你祖父，这是你舅舅。’然后走上前问：‘居士，你叫什么名字？’那人被问到名字时，心生懊悔，扔下柴捆，整理衣裳并穿好，顶礼大长老们说：‘请稍等，尊者。’大长老们便停住了。显示巴利原文

年轻的沙弥们回来，在大长老们面前仍旧当面取笑。那居士说：‘尊者，你们看见我便取笑；你们应知，仅此便已到了顶点。我从前也是像你们一样的沙门，而你们连丁点心一境性都没有。我曾在这教法中具有大神力、大威德：能将虚空变为大地，将大地变为虚空；能将远处变为近处，将近处变为远处；能于一刹那穿透千重轮围山。请看我的手，如今却像猴爪一样。我正是用这双手，坐在这里触摸日月；正是用这双脚，将日月当作脚凳而坐。我这些神通，由于放逸而消失了。你们不要放逸！因为放逸会导致这样的灾祸。安住于不放逸者，能尽生死。因此，尊者，你们应以我为鉴，保持不放逸。’他如此呵责后，给予了教诫。那些人就在听他讲述时生起悚惧，修观，这三十人当场证得阿罗汉。由此可知，已生起的奢摩他与毗婆舍那若退失，便会带来无益。以上是世间精进说的决择。显示巴利原文

然而在出世间道的刹那，这同一精进，由于完成四种作用而获得四种名称。其中，‘未生’是指：由于未现行，或由于未经验过的所缘而未生起的；否则，在无始的轮回中，未生起的恶不善法是不存在的。然而，所谓的未生者，当生起时，即是这些法在生起；当被断除时，也正是这些法在被断除。显示巴利原文

其中，有人因履行义务而令烦恼不现行；有人则因研习经典、头陀支、禅定、内观或营造事务等其中一种。何以故？有的人具足义务，当他奉行八十二种小义务（《小品》243等）、十四种大义务（《小品》356等），以及塔院、菩提树院、饮水堂、布萨堂、客僧与行脚僧等各项义务时，烦恼便无机可乘；然而过后，当他舍弃义务、违犯义务而四处游走时，由于不如理作意与失念，烦恼便生起。如是，因未令现行的缘故，名为未生的烦恼生起。显示巴利原文

有人则致力研习经典：他精通一部尼柯耶，或二部、三部、四部乃至五部。当他依义、依文、依脉络、依前后次第而掌握、读诵、思惟、教授、解说三藏佛语时，烦恼便无机可乘；但过后，当他放弃研习经典的事业，懒散游走时，由于不如理作意与失念，烦恼便生起。如是，因未令现行的缘故，名为未生的烦恼生起。显示巴利原文

又有人持守头陀支，受持十三头陀支的功德而修习。当他守护头陀支功德时，烦恼不得其便；但后来，当他舍弃头陀支，沉溺繁杂事务而游走时，由于不如理作意与失念，烦恼便生起。如是，因未令现行的缘故，名为未生的烦恼生起。显示巴利原文

有些人于八等至中修习自在。当他以转向自在等诸自在力安住于初禅等时，烦恼无隙可乘；然而日后，若他退失禅那或放舍禅那，耽著谈论等而住，由于不如理作意与失念，烦恼便得生起。如此，由于未现行，未生的烦恼便称为生起。显示巴利原文

有些人修习内观，于七种内观或十八种大内观中精勤而住。当他如此安住时，烦恼无隙可乘；然而日后，若他舍弃内观业处，多以强化身力为重而住，由于不如理作意与失念，烦恼便得生起。如此，由于未现行，未生的烦恼便称为生起。显示巴利原文

有些人从事营造事务，建造布萨堂、斋堂等。当他思惟这些所需的资具时，烦恼无隙可乘；然而日后，当营造事务完成或放舍后，由于不如理作意与失念，烦恼便得生起。如此，由于未现行，未生的烦恼便称为生起。显示巴利原文

又有些人是从梵天界投生的清净众生。由于尚未受用，烦恼不得其便；但后来当他得以受用时，因不如理作意与失念，烦恼便会生起。如此，由尚未现行的方式，未生的烦恼称为生起。当知这便是由未现行而安立为“未生”的情形。显示巴利原文

云何由未曾体验的所缘而称为未生？在此，有人得到了先前未曾体验过的可意等类所缘。对于这所缘，因不如理作意与失念，贪等烦恼便生起。如此，由未曾体验的所缘，未生的烦恼称为生起。然而，在出世间道刹那，唯有一种精进。显示巴利原文

而为了令这些如此未生的烦恼不再生起，他成就了令其不生的“未生之业”，以及已生烦恼的“断除之业”。因此，此处“已生恶法”中的“已生”有四种：现在已生、已生而灭去、得缘已生、得地已生。其中，那些现存、具足生起等相的烦恼，称为“现在已生”。业于速行时受用所缘之味后灭尽的果报，称为“已生而灭去”；业生起之后灭尽，也称“已生而灭去”。这两种都称为“已生而灭去”。善或不善业排开其他业的果报，为自己的果报制造机会；如此制造机会时，果报便生起，从制造机会开始即称为“已生”，这便是“得缘已生”。显示巴利原文

而五蕴则名为内观之地。它们可分为过去、未来、现在等。其中，随眠于他们的烦恼，不可说为过去、未来或现在。因为，随眠于过去蕴中的烦恼，也是未被断除的；随眠于未来蕴、现在蕴中的烦恼，同样也是未被断除的。这便名为‘得地已生’。因此古德说：“于各地中未被根除的烦恼，即称为得地已生。”显示巴利原文

又有另一种四类已生：现行已生、已取所缘已生、未被镇伏已生、未被根除已生。其中，正在现起的，即名为‘现行已生’。当睁开双眼，执取所缘的相之后，在未忆念或忆念的那一刹那，不能说烦恼将不生起。何以故？因为所缘已被执取。譬如什么呢？譬如被斧头砍过的乳树，不能说其伤口处不会流出乳汁，正应如此理解。这名为‘已取所缘已生’。对于未被等至镇伏的烦恼，不能说它们在此处将不生起。何以故？因为未被镇伏。譬如什么呢？譬如若问：‘用斧头砍乳树，此处乳汁不会流出吗？’不能这么说。同样地，这名为‘未被镇伏已生’。对于未被圣道根除的烦恼，即使生于有顶者，也不能说它们将不生起，应如前理广说。这名为‘未被根除已生’。显示巴利原文

在这些已生之中，转起已生、已生而离去已生、得缘已生、现行已生这四种已生，非道所断；得地已生、已取所缘已生、未被镇伏已生、未被根除已生这四种，则为道所断。因为，当圣道生起时，即断除这些烦恼。而道所断除的那些烦恼，不应被视为过去、未来或现在。此义也曾被这样说过——显示巴利原文

若他断除过去的烦恼，便是令已尽者灭尽、令已灭者寂灭、令已离者远离、令已逝者消逝——他断除的是那已不存在的过去。若他断除未来的烦恼，便是断除未生、未产生、未生起、未显现之法——他断除的是那尚未存在的未来。若他断除现在的烦恼，则贪染者断贪，瞋怒者断瞋，愚痴者断痴，被结缚者断慢，执取者断邪见，被散乱所胜者断掉举，未达决定者断疑，具强力者断随眠；此时黑白诸法成双并行，杂染之道正在修习……如此一来，便无道可修、无果可证、无烦恼可断、无法得以现观。’‘有道之修习……有法之现观。’譬如什么？譬如那幼树……未显现者即不显现。显示巴利原文

如是，圣典中提到了未结果的树；然而，应借助已结果的树来阐明其义。譬如一株结满果实的幼芒果树，人们享用其果，又将余果打落装满篮子。之后，另一人用斧将此树砍断。对于这棵树而言，过去的果实并未被毁坏，未来与现在的果实也未遭毁坏。因为过去的果实早已被人们受用，未来的果实尚未产生而无从毁坏，而它被砍断的当下恰无果实，所以现在的果实亦未被毁坏。然而，倘若此树未被砍断，那些本会依地味与水味而生起的果实，则已被毁坏了——因为它们未生即不生，未产生即不产生，未显现即不显现。同样地，道既非一一断除过去、未来、现在的烦恼，亦非不断除。那些在道尚未遍知诸蕴时本会生起的烦恼，由于道生起后遍知了诸蕴，即未生不生、未产生不产生、未显现不显现。此义也可借助‘年轻妇女为不再生育而服药’以及‘病人为平息疾病而服药’的譬喻来说明。因此，为道所断除的烦恼，不应说它们是过去、未来或现在所摄。而道并非不断烦恼。正是针对道所断除的那些烦恼，方有‘已生之恶’等教导。显示巴利原文

道不仅断除烦恼，那些因烦恼未断而本会生起的已执取诸蕴，也同样被断除。此理曾于经中说：‘以入流道智，由行识之灭尽，除七有之外，于无始轮回中本会生起的名色，即于此灭尽。’（《小义释·阿耆达摩纳婆问义释》6）此为广说。如是，道从已执取和未执取中一同出离。依‘有’而分别：入流道从恶趣有出离，斯陀含道从善趣有之一分出离，阿那含道从欲有出离，阿罗汉道则从色有及无色有出离——亦有说从一切有出离。显示巴利原文

那么，在道刹那，如何是‘为令未生者生起’而修习？又如何是‘为令已生者住立’而修习？即是依于道的转起。因为正在转起的道，由于先前未曾生起，故称为未生。因为到达了未曾到达之处，或体验了未曾体验之所缘，人们才会说：‘我们到达了未曾到达之处，体验了未曾体验之所缘。’而此道的转起，即称为住立，故可说为住立而修习。如是，这位比丘在出世间道刹那的精进，便获得了‘为令未生之恶不善法不生’等四种名称。这便是出世间道刹那的正勤论。如此，此处宣说了世间与出世间混合的正勤。显示巴利原文

二、阿毗达摩分别释义显示巴利原文

408在阿毗达摩分别中，一切正精进皆是仅通过显示《法集论》中所分别之教导方式的要目来阐述。于此应了知其中的方法分类。如何了知呢？首先，于第一正精进中，在入流道依禅那专注而有：清净行道、清净空、空行道、清净无愿、无愿行道。在此五种情形中，依两两之四法、五法的方式，有十种方法。同样地，在其余正精进中也是如此，于二十种专注当中，有两百种方法。那些两百种方法，由四种增上而乘以四，成为八百种。如此，清净者有两百种，有增上者有八百种。这样一来，总共有一千种方法。同样地，在第二正精进等中，以及在清净正精进中，于入流道有五千种方法。正如在入流道中，在其余诸道中也是如此，唯就善法而言，则有两万种方法。然而，在果中，正精进并无应作之事，因此未取果之品。但应知，此处所述的正精进，唯是出世间正精进。显示巴利原文

三、问分注释显示巴利原文

427在问分中，应依巴利原文了知正精进的善性等。然而，在所缘三法摄中，一切正精进皆因以无量涅槃为所缘而转起，故唯是无量所缘，而非道所缘；但由俱生因之力而成为道因；以慧为上首而修习道时，为道增上；以欲为上首而修习时，不可说为道增上；以精进为上首时，因无其他精进，故不可说为道增上，亦不可说非道增上；在过去等三时中，由于是单一所缘，亦不可说；然而，因涅槃为外法，故称为外所缘。如此，在此问分中，所述的正精进唯是出世间正精进。因为正自觉者仅在经分别中，讲述了世间与出世间混杂的正精进；而在阿毗达摩分别与问分中，则唯是出世间正精进。如是，此正精进分别亦以三转而作分别开示。显示巴利原文