3. 界分别义注

一、经分别注释显示巴利原文

172172. 其次，在紧接着的界分别中，将一切界归纳为每六界一组，以三个六法组显示经分别，故开示“六界”等语。其中，“六”是数量的限定。“界”是指称所限定之法。在“地界”等之中，所谓“界”义即自性义，自性义即空性义，空性义即无众生义。如此，以自性、空、无众生之义，地即是界，故为地界。水界等亦依此类推。在此，先了解词句的复合方式后，应如此了知义理：地界即安立界，水界即黏着界，火界即成熟界，风界即支持界，空界即无触界，识界即了知界。显示巴利原文

173173.“地界有二”是说地界有两种。所谓地界并非单一，而是依内在与外在的差别而有二界，这是它的含义。因此说：“有内在的，有外在的。”其中，“内在的”指属于有情相续、自身内者。“外在的”指属于诸行相续、不与根相连者。“内在的、自身的”二者都是自身内的同义语。现在，为了显示其自性相，故说“坚硬”等。其中，“坚硬”即僵硬；“粗涩”即粗糙；“坚硬性”即坚硬的状态；“坚硬状态”即坚硬的自性。“内在的、执受的”指称为自身内、被执受者。所谓“执受的”指属于身体的部分。因为就身体而言，无论是由业生起或非由业生起，都有执受和非执受的不同；但依被取、被执、被把握之义，这一切都称为执受。为了显示此义，故说“内在的、执受的”。显示巴利原文

如今，为了依具体事相显示那地界，故说“即如头发、身毛”等。其中，“即如”是不变词。它的意思是：那内在的地界是什么？或者说，那内在的、自身的、坚硬的是什么？头发、身毛等是依具体事相显示那内在的地界的分类。这是说：头发，是内在的、执受的、属于身体的、以坚硬为相、在此身中的一个独立部分。身毛……乃至粪。在此，经中虽未说，但依《无碍解道》圣典所载，取“脑”来，脑是内在的、执受的、属于身体的、以坚硬为相、在此身中的一个独立部分。此后，在解说水界等时，对胆汁等也同理。显示巴利原文

以此显示了什么？界作意。在此界作意中，已修习业处、确立观后，欲证得最上义阿罗汉者应做什么？应清净四遍净戒。因为具戒者，其业处修习才能成就。其清净的方法，应依《清净道论》所说而了知。以清净戒安立于戒之后，应断除十种前行障碍。断除障碍的方法，也应依《清净道论》所说而了知。断除障碍后，应学习界作意业处。导师在教授界作意业处时，应教导七种学习善巧与十种作意善巧。弟子也应在导师面前反复诵习，使业处无结、娴熟。正如注释书所说：“初学比丘为解脱老死，应以七种方式具足学习善巧，应以十种方式具足作意善巧。”显示巴利原文

其中，以语、以意、以色、以形、以方、以处、以界限——以此七种方式，在这界作意业处中应当具足“学习善巧”。以次第、不过急、不过缓、遮止散乱、超越假名、次第舍离、依相，以及三种经——以此十种方式应当具足“作意善巧”。这两种善巧，将在后文解说念处时阐明。显示巴利原文

如此学习业处之后，当依《清净道论》所说，避开十八种住处过失，住于具足五支的住处，自身也具足五勤支，于食后从托钵乞食返回，去到空闲之处，作意业处。作意之时，应当依颜色、形状、方位、处所、界限，对头发等每一部分一一作意，最后应如此作意：这些所谓的头发，生于头盖骨内皮之上。其中，如同生于蚁丘顶上的吉祥草，蚁丘顶不知“我身上长了吉祥草”，吉祥草也不知“我生于蚁丘顶上”；同样，头盖骨内皮不知“我身上长了头发”，头发也不知“我生于头盖骨内皮上”。这些法，彼此互不转向，互不观察。如是，头发是此身中一个独立的部分，无思、无记、空、无有情、坚硬，为地界。显示巴利原文

毛发生于覆身的皮肤中。其中，譬如生于空旷之地的杂草，空旷之地不知“我生了杂草”，杂草也不知“我生于空旷之地”；同样地，覆身的皮肤不知“我生了毛发”，毛发也不知“我生于覆身的皮肤中”。这些法，彼此互不转向，互不观察。因此，此所谓毛发，是此身中一个独立的部分，无思、无记、空、无有情、坚硬，为地界。显示巴利原文

指甲生于手指顶端。譬如孩童用木棍串着蜜果核玩耍时，木棍不知‘蜜果核放在我上’，蜜果核也不知‘我放在木棍上’；同样，手指不知‘指甲生于我顶端’，指甲也不知‘我生于手指顶端’。这些法彼此既不转向也不观察。因此，所谓指甲，是此身中独立的一部分，无意识、无记、空、无有情、坚硬，属于地界。显示巴利原文

牙齿生于颌骨中。譬如工匠用某种水泥将柱子固定在石臼中时，石臼不知‘柱子立于我中’，柱子也不知‘我立于石臼中’；同样，颌骨不知‘牙齿生于我中’，牙齿也不知‘我生于颌骨中’。这些法彼此既不转向也不观察。因此，所谓牙齿，是此身中独立的一部分，无意识、无记、空、无有情、坚硬，属于地界。显示巴利原文

皮肤包覆全身而住。譬如一张披着湿牛皮的大琵琶，大琵琶不知‘我被湿牛皮包覆’，湿牛皮也不知‘我包覆大琵琶’；同样，身体不知‘我被皮肤包覆’，皮肤也不知‘我包覆身体’。这些法彼此既不转向也不观察。因此，所谓皮肤，是此身中独立的一部分，无意识、无记、空、无有情、坚硬，属于地界。显示巴利原文

肉，涂覆在骨骼聚合体上而住立。譬如，一堵用厚泥涂抹的墙壁，墙壁不知‘我被厚泥涂抹’，厚泥也不知‘我涂抹了大墙’；同样地，骨骼聚合体不知‘我被分为九百种肉片的种种肉所涂覆’，肉也不知‘我涂覆了骨骼聚合体’。这些法彼此之间并没有觉知与观察。因此，所谓肉，是此身体中一个独立的部分，无意识、无记、空、无有情、坚硬，属地界。显示巴利原文

筋，在身体内部连结诸骨而住立。譬如，被藤蔓捆扎起来的屋木，屋木不知‘我们被藤蔓捆扎’，藤蔓也不知‘我们捆扎了屋木’；同样地，诸骨不知‘我们被筋连结’，筋也不知‘我们连结了诸骨’。这些法彼此之间并没有觉知与观察。因此，所谓筋，是此身体中一个独立的部分，无意识、无记、空、无有情、坚硬，属地界。显示巴利原文

诸骨之中，踵骨托举着踝骨而住立；踝骨托举着胫骨而住立；胫骨托举着大腿骨而住立；大腿骨托举着髋骨而住立；髋骨托举着脊柱而住立；脊柱托举着颈骨而住立；颈骨托举着头骨而住立。头骨安住于颈骨之上；颈骨安住于脊柱之上；脊柱安住于髋骨之上；髋骨安住于大腿骨之上；大腿骨安住于胫骨之上；胫骨安住于踝骨之上；踝骨安住于踵骨之上。显示巴利原文

于此，如同在砖、木、牛粪等堆聚中，下方的诸物不知‘我们支撑着上方的诸物而住’，上方的诸物也不知‘我们安立于下方的诸物上’；同样地，踵骨不知‘我支撑着踝骨而住’，踝骨不知‘我支撑着胫骨而住’，胫骨不知‘我支撑着大腿骨而住’，大腿骨不知‘我支撑着髋骨而住’，髋骨不知‘我支撑着脊柱而住’，脊柱不知‘我支撑着颈骨而住’，颈骨不知‘我支撑着头骨而住’，头骨不知‘我安立于颈骨上’，颈骨不知‘我安立于脊柱上’，脊柱不知‘我安立于髋骨上’，髋骨不知‘我安立于大腿骨上’，大腿骨不知‘我安立于胫骨上’，胫骨不知‘我安立于踝骨上’，踝骨不知‘我安立于踵骨上’。这些法彼此之间没有转向与观察。因此，所谓的骨，是此身中独立的一部分，无意识、无记、空、无有情、坚硬，属地界。显示巴利原文

骨髓位于各骨的内部。于此，犹如竹节等内部放入湿藤条尖等时，竹节等不知‘藤条尖等被放入我们之中’，藤条尖等也不知‘我们住于竹节等之中’；同样地，骨不知‘骨髓在我内部’，骨髓也不知‘我在骨内部’。这些法彼此之间没有转向与观察。如是，此身中名为骨髓的部分，是独立的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属地界。显示巴利原文

肾脏由一根从喉窝处发出、下行少许后分为两股的粗筋所系缚，包绕心脏而住。于此，犹如一对芒果被蒂系缚时，蒂不知‘我系缚着一对芒果’，一对芒果也不知‘我被蒂系缚’；同样地，粗筋不知‘我系缚着肾脏’，肾脏也不知‘我被粗筋系缚’。这些法彼此之间没有转向与观察。如是，此身中名为肾脏的部分，是独立的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属地界。显示巴利原文

心脏住于体内，依于胸骨笼的中央。譬如一片放在破旧车笼内的肉，破旧车笼的内部不知“肉片依我而安放”，肉片也不知“我依然安住于破旧车笼内部”；同样地，胸骨笼的内部不知“心脏依我而住”，心脏也不知“我依胸骨笼内部而住”。这些法彼此之间没有转向与观察。如是，此身中名为心脏的部分，是单独的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属地界。显示巴利原文

肝脏住于体内，位于两乳内侧的右侧。譬如挂在锅边侧旁的双肉团，锅边侧旁不知“双肉团挂在我上”，双肉团也不知“我挂在锅边侧旁”；同样地，两乳内侧的右侧不知“肝脏依我而住”，肝脏也不知“我依两乳内侧的右侧而住”。这些法彼此之间没有转向与观察。如是，此身中名为肝脏的部分，是单独的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属地界。显示巴利原文

在肋膜之中，有覆肋膜围绕心脏与肾脏而住，无覆肋膜则在全身皮下覆盖于肉上而住。譬如以布包裹的肉，肉不知“我被布所包裹”，布也不知“我包裹着肉”；同样地，肾脏、心脏及全身的肉不知“我被肋膜所覆盖”，肋膜也不知“我覆盖着肾脏、心脏及全身的肉”。这些法彼此之间没有转向与观察。如是，此身中名为肋膜的部分，是单独的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属地界。显示巴利原文

脾脏住于心脏左侧，依于腹膜的上方。譬如牛粪团依谷仓顶部而住，谷仓顶部不知“牛粪团依我而住”，牛粪团也不知“我依谷仓顶部而住”；同样，腹膜的上方不知“脾脏依我而住”，脾脏也不知“我依腹膜的上方而住”。这些法彼此既没有转向，也没有观察。如是，此身中名为脾脏的部分，是一独立的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属于地界。显示巴利原文

肺脏住于体内两乳内侧，覆盖着心脏与肝脏而悬垂着。譬如旧仓内部悬垂着的鸟巢，旧仓内部不知“鸟巢悬垂于我中”，鸟巢也不知“我悬垂于旧仓内部”；同样，身体内部不知“肺脏悬垂于我中”，肺脏也不知“我悬垂于身体内部”。这些法彼此既没有转向，也没有观察。如是，此身中名为肺脏的部分，是一独立的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属于地界。显示巴利原文

肠从喉窝处至粪便道末端，住于身体内部。譬如将断头的蔓草尸体弯曲着放在血槽中，血槽不知“蔓草尸体在我之中”，蔓草尸体也不知“我在血槽中”；同样，身体内部不知“肠在我之中”，肠也不知“我在身体内部”。这些法彼此既没有转向，也没有观察。如是，此身中名为肠的部分，是一独立的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属于地界。显示巴利原文

肠系膜在肠与肠之间，以二十一个肠曲系缚而住。在此，犹如缝制擦脚绳圈时，绳圈不知‘这些绳将我缝制而住’，绳亦不知‘我们将绳圈缝制而住’；同样地，肠不知‘肠系膜将我系缚而住’，肠系膜亦不知‘我将肠系缚而住’。这些法彼此没有转向与观察。如是，所谓肠系膜，是此身中一个单独的部分，无识、无记、空、无众生、坚硬，属于地界。显示巴利原文

胃中物住于胃中，即已食、已饮、已嚼、已尝之物。在此，犹如狗呕吐物住于狗食槽中时，狗槽不知‘狗呕吐物住于我中’，狗呕吐物亦不知‘我住于狗槽中’；同样地，胃不知‘胃中物住于我中’，胃中物亦不知‘我住于胃中’。这些法彼此没有转向与观察。如是，所谓胃中物，是此身中一个单独的部分，无识、无记、空、无众生、坚硬，属于地界。显示巴利原文

粪住于称为熟脏的、长约八指、状如竹节的肠末端。在此，犹如被压入竹节中的细软黄黏土，竹节不知‘黄黏土住于我中’，黄黏土亦不知‘我住于竹节中’；同样地，熟脏不知‘粪住于我中’，粪亦不知‘我住于熟脏中’。这些法彼此没有转向与观察。如是，所谓粪，是此身中一个单独的部分，无识、无记、空、无众生、坚硬，属于地界。显示巴利原文

脑位于头盖骨内部。如同把面团放入旧葫芦瓢中，葫芦瓢不知“面团住在我里面”，面团也不知“我住在葫芦瓢里”；同样地，头盖骨内部不知“脑住在我里面”，脑也不知“我住在头盖骨内部”。这些法彼此之间没有转向，也没有观察。因此，所谓脑，是此身中一个单独的部分，无识、无记、空、无众生、坚硬，属于地界。显示巴利原文

“或复有其他”一句，是就水界等其余三界中所随行的地界，依其特相，显示为余分地界。显示巴利原文

在外地界解说中，“铁”即黑铁。“金属”有四种：生金属、凡夫金属、人造金属、鬼金属。其中，铁、银、金、锡、铅、赤铜、钻石——这七种称为生金属。象鼻铜称为凡夫金属。青铜、圆铜、黄铜——这三种称为人造金属。孔雀石铜、薄铜、污铜、动铜、石铜、钩铜、吉祥铜、劣铜——这八种称为鬼金属。其中，五种生金属在圣典中已分别说明。而赤铜与钻石这两种生金属，连同其余的一切，在此都应理解为“金属”。显示巴利原文

‘锡’即白锡。‘铅’即黑锡。‘银’即白银。‘珍珠’即海珍珠。‘摩尼’指除圣典中提到的琉璃等之外，其余一切如光明宝等种类的宝石。‘琉璃’即竹色宝石。‘螺贝’即海螺。‘石’即黑石、黄石、白石等一切种类的石。‘珊瑚’即珊瑚本身。‘银币’即迦诃波那钱币。‘金’即黄金。‘赤珠’即红宝石。‘猫眼石’即杂色宝石。在草等物中，凡属外皮者，乃至椰子壳等，皆称为‘草’；凡属内芯者，乃至木块，皆称为‘木’。‘砂砾’指从绿豆大小至拳头大小的粗砂，称为砂砾；小于绿豆者，则称为‘沙’。‘瓦片’即任何陶片。‘地’即大地。‘石’指从不能握于拳中开始，至未达大象大小者，称为石；从大象大小以上，则称为‘山’。‘或复有其他’一句，是指取棕榈核、椰子果等其余地类。‘无论内地界或外地界’一句，是表明这两种地界，就坚硬之相、依其特相而言，实为同一种地界。显示巴利原文

174174. 于水界解说等处，应依前文所述之理而了知。在‘水、水所成’等句中，以粘结之义故为‘水’；因其已成就水之自性，故名‘水所成’。以润泽之义故为‘润泽’；因其已成就润泽之自性，故名‘润泽所成’。‘色之结缚性’，指非别别色法的结缚状态。如胆、痰等，亦应依颜色、形状、方位与界限来把握，唯独作意其为‘界’。显示巴利原文

这里的方法是这样的——在胆汁中，无缚胆汁附著于命根，遍满全身而住；有缚胆汁则住于胆囊中。在这点上，犹如油遍满住于糕饼中时，糕饼不知‘油遍满我而住’，油亦不知‘我遍满糕饼而住’。同样地，身体不知‘无缚胆汁遍满我而住’，无缚胆汁亦不知‘我遍满身体而住’。又如雨水充满苦瓜囊时，苦瓜囊不知‘雨水住于我中’，雨水亦不知‘我住于苦瓜囊中’。同样地，胆囊不知‘有缚胆汁住于我中’，有缚胆汁亦不知‘我住于胆囊中’。这些法彼此之间没有转向，也没有省察。因此，所谓胆汁，是此身中一个独立的部分，无思、无记、空、非有情、如汤状，以粘结为相，是水界。显示巴利原文

痰，约有一捧之量，住于胃膜。于此，譬如污水池上浮起泡沫层，污水池不知“泡沫层住于我中”，泡沫层亦不知“我住于污水池中”；同样，胃膜不知“痰住于我中”，痰亦不知“我住于胃膜中”。这些法相互之间无转向与省察。如是，所谓痰，是此身中一个独立部分，无思、无记、空、非有情、如汤状、结缚相、水界。显示巴利原文

脓，无固定处所。凡身体部位被木桩、荆棘、打击、火焰等所伤之处，血液积聚而化脓，或生疮疖等，脓即住于彼处。于此，譬如因斧砍等而渗出树脂的树，树被斧砍等处不知“树脂住于我等中”，树脂亦不知“我住于树被斧砍等处”；同样，身体被木桩、荆棘等所伤之处不知“脓住于我等中”，脓亦不知“我住于那些处”。这些法相互之间无转向与省察。如是，所谓脓，是此身中一个独立部分，无思、无记、空、非有情、如汤状、结缚相、水界。显示巴利原文

于血中，循环血犹如无缚胆汁，遍满全身而住；积集血则充满肝脏下方，约有一钵之量，浸润肾、心、肝、肺而住。其中，循环血的判别与无缚胆汁相似。至于积集血，譬如破罐中的水浸润下方土块时，土块不知“我等被水浸润而住”，水亦不知“我浸润土块”；同样，肝脏下方之处或肾等不知“血住于我中”或“血浸润我等而住”，血亦不知“我充满肝脏下方，浸润肾等而住”。这些法相互之间无转向与省察。如是，所谓血，是此身中一个独立部分，无思、无记、空、非有情、如汤状、结缚相、水界。显示巴利原文

汗，于受热等时，充满毛发毛孔的窍隙而住，并流出。于此，譬如水从刚拔出的莲藕、莲根、莲茎束中流出时，莲藕等束的窍隙不知‘水从我流出’，从莲藕等束窍隙流出的水亦不知‘我从莲藕等束的窍隙流出’。同样，毛发毛孔的窍隙不知‘汗从我流出’，汗亦不知‘我从毛发毛孔的窍隙流出’。这些法彼此之间无有转向与省察。如是，此所谓汗，是此身中一个独立部分，无思惟、无记、空、非有情、如汤状、结缚相、水界。显示巴利原文

脂肪，于肥胖者遍满全身，于瘦弱者则依附于小腿肉等处而住，为凝固之脂。于此，譬如覆以姜黄布的肉堆，肉堆不知‘姜黄布依附我而住’，姜黄布亦不知‘我依附肉堆而住’。同样，全身或小腿等处的肉不知‘脂肪依附我而住’，脂肪亦不知‘我依附全身或小腿等处的肉而住’。这些法彼此之间无有转向与省察。如是，此所谓脂肪，是此身中一个独立部分，无思惟、无记、空、非有情、凝固之脂、凝固如汤状、结缚相、水界。显示巴利原文

泪，当生起时，充满眼窝而住，或流出。于此，譬如充满水的新嫩棕榈果壳，新嫩棕榈果壳不知‘水住于我中’，水亦不知‘我住于新嫩棕榈果壳中’。同样，眼窝不知‘泪住于我中’，泪亦不知‘我住于眼窝中’。这些法彼此之间无有转向与省察。如是，此所谓泪，是此身中一个独立部分，无思惟、无记、空、非有情、如汤状、结缚相、水界。显示巴利原文

汗液：在炎热时节等情况下，存于手掌、手背、脚掌、脚背、鼻梁、额头、肩窝处的已融化油脂。其中，犹如将油倒入粥中，粥不知“油遍覆于我而住”，油也不知“我遍覆于粥而住”；同样地，手掌等处不知“汗液遍覆于我而住”，汗液也不知“我遍覆于手掌等处而住”。这些法彼此之间没有转向与观察。如此，所谓汗液，是此身中一个独立的部分，无识、无记、空、无有情，如汤，呈结缚相，属于水界。显示巴利原文

唾液：在有唾液产生之缘时，从两颊侧流下而住于舌上。其中，犹如在常年流水的河岸洞中，洞底不知“水住于我中”，水也不知“我住于洞底”；同样地，舌面不知“唾液从两颊侧流下而住于我”，唾液也不知“我从两颊侧流下而住于舌面”。这些法彼此之间没有转向与观察。如此，所谓唾液，是此身中一个独立的部分，无识、无记、空、无有情，如汤，呈结缚相，属于水界。显示巴利原文

鼻涕：产生时，便充满鼻孔而住，或流出。其中，犹如装满腐乳的贝壳，贝壳不知“腐乳住于我中”，腐乳也不知“我住于贝壳中”；同样地，鼻孔不知“鼻涕住于我们中”，鼻涕也不知“我住于鼻孔中”。这些法彼此之间没有转向与观察。如此，所谓鼻涕，是此身中一个独立的部分，无识、无记、空、无有情，如汤，呈结缚相，属于水界。显示巴利原文

关节滑液在履行润滑关节的作用时，存在于一百八十处关节中。就好像在涂了油的轴上，轴不知道‘油涂抹了我而住着’，油也不知道‘我涂抹了轴而住着’；同样地，这一百八十处关节不知道‘关节滑液涂抹了我们而住着’，关节滑液也不知道‘我涂抹了一百八十处关节而住着’。这些法彼此之间并没有转向与观察。如此，所谓的关节滑液，是此身中一个独立的部分，无识、无记、空、无有情，如汤，呈结缚相，属水界。显示巴利原文

尿液存在于膀胱之内。就好像一个口朝下放在粪池中的罗婆那壶，壶不知道‘粪池的汁液住于我中’，粪池汁也不知道‘我住于壶中’；同样地，膀胱不知道‘尿液住于我中’，尿液也不知道‘我住于膀胱中’。这些法彼此之间并没有转向与观察。如此，所谓的尿，是此身中一个独立的部分，无识、无记、空、无有情，如汤，呈结缚相，属水界。而‘或凡’等，是就其余三部分中的水界而说。显示巴利原文

在外水界的解说中，依于根而生起的味，称为根味。对于茎味等，也是如此。乳等则是显而易知的。然而，如同在药戒中的情形那样，这里并没有固定的规则。任何乳都即是乳。其余各项也是如此。地水是指存在于坑洼等处的水。空水是指尚未落至地面的雨水。而‘或凡’等，则包括了冰水、临时灭水、持地水等，这些在此处都进入‘或凡’的范畴。显示巴利原文

175在“火界”的释义中，以“燃烧”为义，故名为“火”；因具有火的状态，故称为“火类”。“暖”指热的状态；因具有暖的状态，故称为“暖类”。“热”指强烈的热；因具有热的状态，故称为“热类”。若此火类被扰乱，便令此身变热——此身生起热，呈现一日疟等状态。以此令此身衰老——此身衰老，根力衰退，气力枯竭，出现皱纹、白发等。以此被扰乱而令此身被烧——此身被烧，那人喊着“我被烧、我被烧”，渴望以百次洗炼的酥油、牛乳、凉檀香等涂敷，以及扇风。以此令所食、所饮、所嚼、所尝之物获得正确的消化——即所食的饭等、所饮的饮品等、所嚼的面点等、所尝的熟芒果、蜂蜜、糖浆等，获得正确的成熟，分离出味等。这里，前三种火界是四类生起，最后一种仅是业生起。这是本处对词句的解释。显示巴利原文

以下是作意的方法——比丘如此作意：“令此身变热者，乃是此身中独立的一部分，无识、无记、空、无有情，其相为熟化，这是火界。”又如此作意：“令此身衰老者，令此身被烧者，令所食、所饮、所嚼、所尝获得正确消化者，乃是此身中独立的一部分，无识、无记、空、无有情，其相为熟化，这是火界。”至于“或复有其他”等语，是指此身中凡存在的自然之火，皆归入“或复有其他”的范畴。显示巴利原文

在对“外火界”的解说中：依木而燃、以木为燃料的火，称为木火。木屑火等亦同此理。垃圾火，是指将垃圾堆集后点燃的垃圾火。雷火，即闪电之火。火之热，是指火焰或无焰炭火的热。太阳之热，是指阳光的热。木堆之热，即木堆积处的热。其余诸项也可类推。所谓“或复有其他”，是指饿鬼之火、劫末之火、地狱之火等，这些在此即归入“或复有其他”的范畴。显示巴利原文

176风界释义：以吹动为义，故名为风。风本身进入了风的状态，故为风界。色身的坚挺性，即不可分离之色的坚挺状态。上行风，是指引起打嗝等、向上运行的风。下行风，是指排出大便、小便等、向下运行的风。腹内风，是指肠外的风。肠内风，是指肠内的风。随行于肢节的风，是指沿着血管网遍布全身各肢节、引起屈伸等动作的风。刀风，是指如同用剪刀切割关节韧带般运行的风。剃刀风，是指如同用剃刀劈开心脏的风。莲花风，是指将心脏肉拔出的风。入息，即进入鼻中的风。出息，即从鼻中出去的风。在此，前文所述的一切风皆由四种因生起，而只有入息出息是由心生起。这是此处的词义解释。显示巴利原文

以下是作意的方法：在此，比丘将上行等分类的风，以上行等状态加以把握后，如此作意：“所谓上行风，是此身中一个单独的部分，无意识、无记、空、非有情，以支持为相的风界。”对其余诸风，也是同样的道理。所谓“或复有其他”，是指其余风分所随行的风，在此归入“或复有其他”的范畴。显示巴利原文

外部风界释义：东风，是指从东方来的风。西风、北风、南风同理。有尘风，是指带有尘的风。无尘风，是指离尘、清净的无尘风。冷风，是指由冷季所生、起于冷云之间的风。热风，是指由热季所生、起于热云之间的风。微风，是指微弱、细小的风。强风，是指猛烈的风。黑风，是指起于黑云之间的风，被其吹拂后肤色变黑，也有说这是对此风的称呼。韦蓝婆风，是指一由旬以上高空吹动的风。翼风，是指乃至苍蝇等鼓动翅膀所生的风。金翅鸟风，是指金翅鸟的风。虽亦属翼风，但因其显著而单独列出。扇风，是指用棕榈叶或其他某种圆形物所扇起的风。拂风，是指用扇叶所扇起的风。这些扇与拂，能产生未起的风，也能转变已起的风。所谓“或复有其他”，是指除巴利圣典中所提及的之外，其余的风归入“或复有其他”的范畴。显示巴利原文

177关于空界元素的说明：以不被撞击为义，不障碍任何事物，故称为空。空自身成就了空的状态，故为空界。以不可撞击为义，故为无碍。无碍自身成就了无碍的状态，故为无碍界。孔隙，即间隙。孔隙自身成就了孔隙的状态，故为孔隙界。不被血肉所触，即脱离血肉。耳孔等，则是显示其种类。其中，耳孔就是耳内的孔、间隙，是不被血肉所触的空间。其余诸项同理。通过此孔，吞咽的所食等四种食物进入其内部。在此，即于所谓腹内胃膜的空间中，这四种食物停留。通过此孔，所有已消化、成为渣滓的排泄出去，应知这是从胃膜至粪道约一拃四指长的孔，脱离血肉，不被血肉所触，为空界元素。所谓‘或复有其他’，这里的皮间、肉间、筋间、骨间、毛间，这一切都归于‘或复有其他’的范畴。显示巴利原文

关于外部空界元素的说明：不被四大种所触，即脱离四大种，应知为墙孔、门孔等。以此说明，于该空间中修习遍禅的人，能生起四种禅那和五种禅那。显示巴利原文

178在识界的解释中，名为眼识的界即是眼识界，其余诸识界同理。如此，当这六界被摄持时，十八界也就被摄持了。为什么？首先，通过摄持地界、火界、风界，触界便已被摄持；通过摄持水界、空界，法界便已被摄持；通过摄持识界，作为其前导与伴随的意界也已被摄持。眼识界等为经中已提及。应当举出其余九界来显示：因为通过摄持眼识界，作为其所依的眼界与作为其所缘的色界即已被摄持。同样，通过摄持耳识界等，耳界等也被摄持，如此便摄持了全部十八界。于此中，以十界说明对色的摄持，以七界说明对非色的摄持。法界则可能既有对色的摄持，也有对非色的摄持。因此，以十界半说明对色的摄持，以七界半说明对非色的摄持，这就说明了色与非色的摄持。色与非色即是五蕴，那是苦谛。令其生起的过去之爱是集谛。二者不转起是灭谛。遍知此苦的道是道谛。应知，这是为致力于十八界的比丘，将四谛业处引导至阿罗汉顶点的结论。显示巴利原文

179如今，为了显示第二个六法，而说“更有六界”等语。其中，乐界与苦界，是指以身净色为依处的乐与苦，以具有对立面的方式，作为一对而显示。因为乐是苦的对立面，苦是乐的对立面。乐所遍满的范围有多大，苦便遍满多大。苦所遍满的范围有多大，乐便遍满多大。喜界与忧界也同样作为一对而建立。因为喜是忧的对立面，忧是喜的对立面。喜所遍满的范围有多大，忧便遍满多大。忧所遍满的范围有多大，喜便遍满多大。显示巴利原文

舍界与无明界，这二者是以相似的方式，作为一对而建立。因为这两者都由于不显著而相似。其中，通过摄受乐界与苦界，与之相应的身识界、作为依处的身界，以及作为所缘的触界，即已被摄受。通过摄受喜界与忧界，与之相应的意识界即已被摄受。通过摄受无明界，法界即已被摄受。通过摄受舍界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、意识界以及意界，连同作为这些界依处与所缘的眼界、色界等，即已被摄受。如此，十八界全都被摄受了。接下来，“于这些中，以十界说明色的摄受”等，一切皆应如前述之理趣而了知。应知，这也是为一位比丘，在导向阿罗汉的顶点后，而说出的结论。其中，“何等为乐界？即身之乐”等，皆如前述之理趣。显示巴利原文

181在第三个六法中，“欲”有两种：事欲与烦恼欲。其中，就烦恼欲而言，与欲相应的界是欲界，这是欲寻的名称。就事欲而言，欲本身就是界，即欲界，这是欲界诸法的名称。与嗔恚相应的界是嗔恚界，这是嗔恚寻的名称。嗔恚本身就是界，即嗔恚界，这是以十种嗔恨事为依处的嗔的名称。与害相应的界是害界，这是害寻的名称。害本身就是界，即害界，这是恼害其他有情的名称。然而，由于前面未曾提及，应如此从含义等方面来理解：以此而恼害有情，或这是对有情的恼害，故名为“害”。应知：它以折磨为特相，或以与悲悯对立为特相；以令其他相续生起惊怖为作用，或以破坏自己相续中的悲悯为作用；以苦因为现起；以嗔为近因。“出离”是指：因从贪欲出离，故为无贪；因从诸盖出离，故为初禅；因从一切不善法出离，故为一切善。与出离相应的界是出离界，这是出离寻的名称。出离本身就是界，即出离界，这也是一切善的名称。与无嗔相应的界是无嗔界，这是无嗔寻的名称。无嗔本身就是界，即无嗔界，这是慈的名称。与无害相应的界是无害界，这是无害寻的名称。无害本身就是界，即无害界。显示巴利原文

182现在，为了阐明其含义，开始对“其中，什么是欲界？”等进行分别说。其中，“相应的”是指通过相应而相关联。“寻、思惟”等如前所述。“恼害”是指折磨、令苦；“恼害”是指以拳打等折磨、令生苦。强力恼害为“害”。以此而害，故为“害”。“激怒”是指打击；“强烈激怒”则指强力打击。或者，在一切处，以词头“vi”加强词义。以此而伤害，故为“伤害”；对他人的伤害称为“他害”。显示巴利原文

“慈”即以此而慈爱。“慈爱”是慈爱的状态。“慈爱性”是已修习慈爱、具足慈爱者的状态。从嗔恚中解脱的心解脱，是为“心解脱”。其中，前三词既说明了近行定所得的慈，也说明了安止定所得的慈；最后一词则唯就安止定所得的慈而说。显示巴利原文

“悲”即以此而悲悯。“悲悯”是指悲悯的状态。“悲悯性”是指已修习悲悯、具足悲悯者的状态。从害意中解脱的心解脱，是为“心解脱”。此处也应按前述方式了知近行定与安止定的差别。而在两处结语中，“慈”与“悲”是为说明心解脱的特质而说的。显示巴利原文

在此，欲寻既能于有情生起，也能在诸行中生起。虽然两处皆可生起，但只有在业道层面才形成差别。而嗔恚唯当于有情生起时方构成业道，若对诸行生起则不构成；害意也是同样的道理。此处有两种解说：总摄说与不杂说。以“欲界”一词总摄，实则已将嗔恚界与害意界一并囊括。然而，又从欲界中将嗔恚界与害意界一一别出而加以显示，这便是总摄说。除嗔恚界与害意界之外，其余一切都属于欲界，此即不杂说。以“出离界”一词总摄，亦已含摄了无嗔界与无害界。又将无嗔界与无害界从出离界中一一别出而显示，这也属于总摄说。除无嗔界与无害界之外，其余都属于出离界，此即不杂说。显示巴利原文

以这六界统摄，十八界便已被囊括。因为所有那些界都可从欲界中一一别出而获得，所以成为十八界，依三组六法而成十八。然而，若不如此总摄，而按每一组六法中所说的方法，各各作成十八，再将所有这些十八组总合为一，仍得十八，应作如是了知。如是，在此经的分别中，有十六界属欲界，二界通于三地，当知此处仅说思惟所行境。显示巴利原文

二、阿毗达摩分别的注释显示巴利原文

183在阿毗达摩分别中，以自性开示一切界，故说十八界——眼界、色界等。此处，先说摄颂：显示巴利原文

于此，“由义”：眼能观照故为眼，能显现色故为色，眼之识故为眼识——依这些方式，当先了知眼等各别之义的分辨。若就通义而言：能安立、被持守、安立的运作、依此而安立、或于此中被持守，故名为界。世间诸界，如金、银等界，作为因性而确立之后，能安立金、银等种种轮回之苦；又如负重者持重担，为有情所持、所荷担，即此义。而这些唯是苦的安立，以不自在故。又以这些为因，轮回之苦为有情所随顺安立；而安立者即于这些中被持守、被安置，此即其义。如是，眼等一一法，各随其分，具有安立、被持守等义，故称为界。显示巴利原文

然而，如同外道所执的“我”自性实无，这些界则并非如此。这些界能持守自之特相，故为界。又如世间将带有种种色彩的雌黄、雄黄等矿物的组成部分称为“界”；同样地，这些也像界一样被称为界，因为它们是种种智所了知的组成部分。又如，在名为身体的聚合体中，对于味道、血液等相互有别、各以不同特相而被限定的部分，亦有“界”的名称；同样地，在这些名为五蕴的自体之组成部分中，也应知有“界”的名称。因为眼等这些组成部分相互有别，各以不同的特相而被限定。再者，“界”是无命者的同义语。正如世尊在“比丘，此人是六界”等处，为了破除命想而宣说界教。因此，依如上所述之义，眼即是界故为眼界……乃至……意识即是界故为意识界。于此，当先依义而了知抉择。显示巴利原文

“由相状等”：此处应从眼等的相状等来了知抉择。而他们之相状等，当依前文所述之方式来了知。显示巴利原文

“从次第”：此处亦如前者所述，于生起次第等中，唯有说示次第才适当。而这个说示次第，是依因果次第的建立而说的。眼界与色界，这二者是因；眼识界是果。如此，于一切处都应根据次第来了知抉择。显示巴利原文

“Tāvatvato”意为“就其程度而言”。这里的意思是：在那些经与论的各种文句当中，可见光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界、欲界、嗔界、害界、出离界、无嗔界、无害界、乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界、发勤界、出离界、精勤界、劣界、中界、胜界、地界、水界、火界、风界、空界、识界、有为界、无为界、种种界、种种界世间等，以及其他许多界。显示巴利原文

既然如此，为什么不根据所有界来作区分，而仅以十八界作区分呢？因为真实存在的所有界都含摄在这十八界中。光界其实就是色界。而净界则系属于色等。为什么？因为它是净相。而净相就是净界。它并不能脱离色等而存在；或者说，作为善异熟所缘的色等本身就是净界，因此它只是色等而已。在空无边处界等中，心属于意界或意识界，其余诸法属于法界。想受灭界则没有真实自性，它仅仅是两种界的灭尽。欲界可以只是法界的一部分，如所说：‘什么是欲界？与欲相应的思惟……乃至……邪思惟’；也可以作为十八界，如所说：‘从无间地狱下至他化自在天为界，在此范围内所行、所含摄的蕴、界、处——色、受、想、行、识，这称为欲界。’出离界就是法界；或者根据‘一切善法都是出离界’的说法，它也可以是意识界。嗔界、害界、无嗔界、无害界、乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界、发勤界、出离界、精勤界，这些都属于法界。显示巴利原文

劣界、中界、胜界，即此十八界本身。因为低劣的眼等，便是劣界；中等与殊胜的眼等，便是中界与胜界。从了义层面说，不善的法界与意识界是劣界；世间善及无记的这两者，连同眼界等，则是中界；而出世间的法界与意识界，是胜界。地界、火界、风界即是触界。水界与空界则归入法界。识界只是眼识等七识界的总称。十七界及法界的一部分，是有为界；无为界唯是法界的一部分。所说的种种界、种种界世间，不过是十八界的分类罢了。因此，由于一切实有之界皆已摄入这十八界中，故唯说十八界。显示巴利原文

再者，为在了别自性的识中，破除持命者想的有情，也正说了这十八界。确有一些有情，在了别自性的识中，执有命者想。为向他们揭示此识依眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界的分类而具多种差别，并因依于眼与色等诸缘而生起故，显其无常，从而断除其长夜随眠的命者想，世尊遂开示了十八界。此外还有何义呢？同样，亦是随顺所化众生的意乐；对于那些依此非略非广的解说而得调伏的众生，随顺其意乐，也开示了这十八界。显示巴利原文

因此，应如是知“以类别计”的抉择。显示巴利原文

“以类别计”者：眼界于生起上唯算作一法，即眼净色。同样地，耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界，各依耳净色等唯算作一法。触界则依地、火、风而算作三法。眼识界依善异熟与不善异熟而算作二法，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界亦复如是。意界依五门转向、善异熟领受与不善异熟领受而算作三法。法界依三种无色蕴、十六种微细色及无为界而算作二十法。意识界依其余善、不善、无记识而算作七十六法。应如是了知“以类别计”的抉择。显示巴利原文

“以缘”者：应知眼界等作为眼识界等之缘的抉择。这些缘性将于解说分中显明。显示巴利原文

“应见”：此处应理解为“应从‘应见’的角度来审察”。因为一切有为界，因其远离过去与未来、空无恒常、乐、我之性，且依缘而生，故应被观见。特别地，此处眼界应如鼓面般被观见，色界应如鼓槌般被观见，眼识界应如声音般被观见。同样，眼界应如镜面般被观见，色界应如面容般被观见，眼识界应如镜中影像般被观见。再者，眼界应如甘蔗籽般被观见，色界应如榨蔗机的轮轴般被观见，眼识界应如甘蔗汁或油般被观见。同样，眼界应如下火钻木般被观见，色界应如上火钻木般被观见，眼识界应如火般被观见。此理亦适用于耳界等。显示巴利原文

然而，意界则应随其可能，如同眼识界等的前行与随行者那般被观见。在法界中，受蕴应如箭、如刺般被观见；想蕴与行蕴因与受箭、受刺相连，应如患病者般被观见；或者，凡夫的想，因其引生期望与苦，应如空拳般被观见，因其执取不实之相，应如林中之鹿般被观见；行，因其投向结生，应如将人投入火坑者般被观见，因其紧随而生苦，应如紧随王使的盗贼般被观见，因其为一切不利之蕴相续的因，应如毒树种子般被观见；色，以其种种灾祸之相，应如刀轮般被观见。显示巴利原文

无为界则应从不死、寂静、安稳的角度来观见。何以故？因为它与一切过患相敌对。意识界，因舍离已执取的对象后又执取其他对象而转起，应如林中猴般被观见；因难以调伏，应如劣马般被观见；因随意投落，应如抛向空中的杖般被观见；因与贪、嗔等种种烦恼相俱，应如舞台上的演员般被观见。显示巴利原文

184在释义部分，“缘眼与色”：意指缘于这二者，以及另一唯作意界和相应的三蕴。因为对眼识界而言，眼为依止缘，色为所缘缘，唯作意界为无间缘，三种无色蕴为俱生缘。因此，此眼识界依这四种缘而生起。“缘耳……”等，道理相同。显示巴利原文

“于灭尽后无间”：即于灭尽之后无间地。“相应之意界”：即于该所缘中生起的意界，有善异熟与不善异熟两种，执行领纳作用。或者，“于一切法中，为第一转向”：指当眼识等这一切法生起时，它是最初的转向；或指在眼识界等所缘的一切法中，它是最初的转向。此处的意义应如此理解。由此可知，执行五门转向作用的唯作意界已被包含其中。显示巴利原文

“于意界生起灭尽后无间”：此处的‘pi’字是合集之义。因此，此处应理解为“于意界及意识界”。由此，凡于异熟意界生起、灭尽之后无间生起的、执行推度作用的异熟意识界；凡于彼灭尽后无间生起的、执行确定作用的唯作意识界；凡于彼灭尽后无间生起的、执行速行作用的意识界——应知这一切都已说明。“缘意与法”：意，即意门转向心；法，即四地法所缘。“生起意识”：即连同转向的速行心生起。显示巴利原文

然而，在此处，他们采用了名为“手中持问”的观点。据说，大法护长老曾握住长部诵者无畏长老的手说：“在出现‘缘’字之处，不应单独作转向，唯应依止意门而作。”因此，此处的“意”是指与转向俱起的意门转向心，“意识”即速行意识。在此阿毗达摩分别中，十六界为欲界，二界则混合四地、世间与出世间而说。显示巴利原文

三、问分释义显示巴利原文

185在问分中，十八界的善、不善、无记等性质，应依前文所述之理了知。在所缘三法中，六界为小所缘：这是针对五识界及意界必定于五种色所缘等中生起而说的。至于所说的“二界”——法界和意识界，其小所缘等性质，应依“意处”与“法处”中所说之理了知。如是，在此问分中，十六界属欲界，二界则融合四地、世间与出世间而说。此界分别亦如是，以三转的方式分别解说。显示巴利原文