2. 处分别义注

154154. 接下来，在《处分别》的解说中，现在先阐明经分别的部分，故有言：“十二处：眼处、色处”等语。其中，先以不依圣典文字之方式——显示巴利原文

其中，先特别说明：所谓“眼”，即能看，其含义是它享受色或使色显现。所谓“色”，即能显现色，其含义是当发生颜色变化时，显示进入心中的状态。所谓“耳”，即能听。所谓“声”，即能被发出，其含义是被说出。所谓“鼻”，即能嗅。所谓“香”，即能散发气味，其含义是指示自己的所依处。所谓“舌”，即能唤命；所谓“味”，即众生品尝它，其含义是享受。所谓“身”，是诸可厌有漏法的生起处，“处”即生起之地。所谓“触”，即被触。所谓“意”，即能意会。所谓“法”，即保持自己的特相。显示巴利原文

然而，从共相的角度而言，应知“处”具有“诸法生起之处”、“令生起之法增长”以及“引导广大轮回”的含义。因为在眼、色等之中，那些各自的心、心所法，通过各自的门与所缘，以领受等功用而生起、努力、精勤，故说“生起”。而这些处又令那些已生起的法增长、扩展，故说“令增长”。而且，只要这无始以来流转的、极其广大的轮回之苦尚未止息，它们就一直引导、令其持续运转，故说“引导”。如此，所有这些法，从“生起之处”、“令生起之法增长”以及“引导广大轮回”的角度，被称为“处”。显示巴利原文

再者，应以住处之义、矿藏之义、集会处之义、出生地之义以及原因之义来理解“处”。正如世间称“自在天处”“婆薮天处”等，是以住处为处；称“金处”“银处”等，是以矿藏为处。而在教法中，如说“鸟类栖息于可意的处所”，则是指集会处为处。又如说“南印度是牛的出生地”，那是以出生地为处。再如说“若具备了念与因缘，就能在相应之处获得作证的能力”，这便是指原因为处。显示巴利原文

在眼与色等之中，那些种种的心与心所法安住于其间，因其运作系属于它们，所以眼等是这些法的住处。那些心、心所法又遍满于眼等之中，因为依止于此、以此为所缘，所以眼等是它们的矿藏。眼等也是它们的集会处，因为在各处依所依、门、所缘而集会。眼等亦是它们的出生地，因为依止于此并以此为所缘，法便在那里生起。眼等还是它们的原因，因为若无眼等，它们便不会存在。如此，依住处之义、矿藏之义、集会处之义、出生地之义、原因之义，以此诸理，这些法被称为“处”。因此，由上述含义可知，眼即是处，名为眼处；……乃至……法即是处，名为法处。在此，首先应如此从“义”来了知抉择。显示巴利原文

“从相”：在此，也应从诸眼等的相来了知抉择。而它们各自的相，应如前文《色蕴解说》中所说的方法来了解。显示巴利原文

“从数量”：即从如此多的状态而言。这是说：眼等同样也是法。既然如此，为何不单说“法处”，而说十二处呢？这是为了确定六识身的生起之门与所缘。在此，由于从门和所缘的角度确定了六识身，这便成为它们的差别，故说为十二处。属于眼识路线的识身，唯以眼处为生起之门，唯以色处为所缘；其余诸处对各自的识身也是如此。对于第六识身，只有属于意处的一部分——有分意——是生起之门，而不共的法处是其所缘。如此，由确定六识身的生起之门与所缘，故说十二处。应当这样从“数量”来了知抉择。显示巴利原文

“从次第”：在此，如前面所说，在生起次第等诸种次第中，只有说法次第是合适的。在内六处中，眼处是有见有对的境，较为明显，所以最先说。其次是无见有对的耳处等。或者，因为眼处和耳处是成就见无上与闻无上的原因，有大利益，所以在内六处中先说眼处与耳处。其次再说鼻处等三处。由于前五处各有其行境，所以将意处放在最后说。在外六处中，色处等则依次紧接于眼处等之后，因为它们是眼等处所对应的行境。再者，从确定识生起的原因来看，也应知道这就是它们的次第。正如所说：“缘于眼与色，生起眼识……乃至……缘于意与法，生起意识。”应当这样从“次第”来了知抉择。显示巴利原文

“略说与广说”：从略说而言，由于意处和一部分法处属于名，其余诸处属于色，所以十二处也只是名色而已。应当这样从“略说与广说”来了知抉择。显示巴利原文

若作详细分别：在内处中，眼处就生起种类而言，唯是眼净色；然依所缘、趣向、部类、补特伽罗的差别，则有无量种类。耳处等其余四处也是如此。意处依三地善、不善、异熟、唯作识的差别，有八十一种；然依所依、行道等差别，则有无量种类。色处、香处、味处依生起之源的差别，有四种；声处有两种。然而依同类、异类的差别，一切处皆有无量种类。触处依地界、火界、风界有三种；依生起之源有四种；依同类、异类有多种种类。法处依三地所摄之法而为所缘，故有多种种类。应当如此了知简要与详细的抉择。显示巴利原文

所谓“应见”，在这里，一切处皆应见为无来、无去。因为这些处既非在生起之前从何处而来，亦非在灭去之后前往何处；而是在生起之前未得自性，于灭去之后自性破灭，唯在过去与未来之间依缘而转起，故为无自在者。因此应见为无来、无去。同样地，应见为无功用、无加行。因为眼、色等并不会生起这样的心念：“啊，愿由我们的和合而生起所谓的识”，它们也不会为了生起识而造作功用、生起加行，以作为门、作为所依或作为所缘；而法性即是如此：当眼、色等和合时，眼识等便生起。因此应见为无功用、无加行。又，内处应见如空村，因其中无恒常、乐、我、净之故；外处应见如劫掠村庄的盗贼，因它们损害内处之故。于此有言：“诸比丘，眼为可意、不可意之色所害……”等等广说。又，内六处应见如六种动物，外处应见如它们的行境。应当如此了知此处关于“应见”的抉择。显示巴利原文

现在，为了显示它们应当被观察的行相，于是开始说明“眼是无常”等内容。其中，眼首先应了知为无常，以有而后无之义故。也可由另外四种理由了知为无常：因有生灭性故，因变异故，因暂时故，因排斥常故。显示巴利原文

此眼以逼迫为义，故为苦。又或者说，此眼生起后，达到住位，于住位被老所损恼，达老后必定坏灭；因此由四种理由为苦：恒常受逼迫故、是苦法故、是苦处故、排斥乐故。显示巴利原文

以不自在为义，故为无我。又或者说，对于此眼——“生起后，不要达到住位；达住位者，不要老；达老者，不要坏灭”，在这三处，没有任何人能作主，以那种不能自主的方式，它便是空；因此由四种理由为无我：是空故、无主人故、不随心所欲故、排斥我故。显示巴利原文

以趣向灭尽故，以前后相续而流转于诸有故，以舍弃其本性故，是为变易法。这即是无常的同义语。于“色无常”等中，理趣也是如此。还有，在这里，除眼之外的三地诸法是无常，而不是眼；眼则既是眼，又是无常。同样地，其余诸法是苦，而不是眼；眼则既是眼，又是苦。其余诸法是无我，而不是眼；眼则既是眼，又是无我。于色等中，理趣也是如此。显示巴利原文

在此经分别中，如来显示了什么？显示了十二处的无我相。正自觉者在显示无我相时，或以无常显示，或以苦显示，或以无常与苦两者显示。其中，在“若有人说眼是我，这并不成立。因为眼的生起与灭去可被了知。凡是生起与灭去可被了知者，他便会这样认为：‘我的我生起又灭去’。因此，若有人说眼是我，这并不成立。如此，眼是无我”（中部·3·422）这一经中，以无常显示了无我相。在“诸比丘，色是无我。诸比丘，若此色是我，则此色不应导致病苦，于色可得：‘愿我色如是，愿我色勿如是’。诸比丘，正因为色是无我，所以色导致病苦，于色不可得：‘愿我色如是，愿我色勿如是’”（相应部·3·59；大品·20）这一经中，以苦显示了无我相。在“诸比丘，色是无常，凡无常者是苦，凡苦者是无我，凡无我者，此非我所，此非我，此非我的我”（相应部·3·15）等经中，以无常与苦两者显示了无我相。何以故？因为无常与苦是明显的。显示巴利原文

当钵或盘等从手中脱落摔碎时，人们会说‘啊，无常！’。如此，无常是明显的。当身上生起痈疮等，或被树桩、荆棘等刺伤时，人们会说‘啊，苦！’。如此，苦也是明显的。无我相则不明显，幽暗、不清晰、难通达、难阐明、难教示。无常相与苦相，无论如来出世与否，都能被认知；而无我相则唯有佛陀出世时才能被认知，若非佛陀出世则不能被认知。因为即使是有大神力、大威德的苦行者与游行者，乃至如萨罗邦伽大师等，也能说‘无常、苦’，却不能说‘无我’。如果他们能在与会大众中宣说无我，那么与会大众便能证悟道果。开示无我相并非其他任何人的领域，唯是一切知佛陀的领域。如此，这无我相是不明显的。因此，导师在开示无我相时，或以无常来开示，或以苦来开示，或以无常与苦两者来开示。此处应知，他正是以无常与苦两者来开示它的。显示巴利原文

然而，这些相由于对什么不作意而不能通达，被什么所遮蔽而不显现呢？无常相，由于对生灭不作意而不能通达，被相续所遮蔽，故不显现。苦相，由于对持续逼迫不作意而不能通达，被威仪所遮蔽，故不显现。无我相，由于对种种界的分别不作意而不能通达，被密集所遮蔽，故不显现。然而，当把握了生灭，破坏了相续时，无常相便如实地显现。当对持续逼迫作意，揭开了威仪时，苦相便如实地显现。当将种种界分别开来，破除了密集时，无我相便如实地显现。显示巴利原文

在此，应当了知这样的区分：无常即是无常相，苦即是苦相，无我即是无我相。其中，无常是指五蕴。何以故？因为具有生灭变易之故，或因有而后无之故；生灭变易是无常相，或有而后无这种相状的变化，就是无常相。然而，依‘凡是无常的，即是苦’之说，此同一五蕴即是苦。何以故？因为持续受逼迫之故；持续受逼迫的相状即是苦相。又依‘凡是苦的，即是无我’之说，此同一五蕴即是无我。何以故？因为不得自主之故；不得自主的相状即是无我相。如是，无常、苦、无我是一义；无常相、苦相、无我相是另一义。因为五蕴、十二处、十八界这一切，都名为无常、苦、无我，而上面所述种种相状的变化，则称为无常相、苦相、无我相。显示巴利原文

简而言之，在此，十处属于欲界，两处属于三地。应当了知，这一切都是思惟修习所行之处。显示巴利原文

155在阿毗达摩分别中，不同于前面为利益观照者而以‘眼处、色处’等成对方式宣说，此处为了显示内外一切方面的自性，依‘眼处、耳处’等区分内外的理趣而说。显示巴利原文

156在它们的解说部分中，‘其中，何等为眼处’等，应如前文所述之方法了知。显示巴利原文

167然而，在法处的解说中，所谓‘其中，何等为无为界？贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽’，这里的意思是：无为界就是具有无为自性的涅槃。又因为依止此涅槃，贪等得以灭尽，所以说为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。这是诸师共同的论义。显示巴利原文

然而，诡辩论者却主张：“并没有一个单独的、名为涅槃的事物，烦恼的灭尽本身就是涅槃。”若被要求：“请出示经文。”他便举出《阎浮车经》：“舍利弗贤友，人们常说‘涅槃、涅槃’；贤友，究竟什么是涅槃呢？贤友，贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽——这就称为涅槃。”并声称：“依此经应知，并无单独的涅槃，烦恼的灭尽即是涅槃。”此时应对他说：“那么，此经的意义是否如其文字呢？”他肯定会说：“是的，意义不能脱离经文。”接着便应对他说：“你暂且引了此经；请再引紧接着的下一部经来。”那紧接着的下一部经便是：“舍利弗贤友，人们常说‘阿罗汉果、阿罗汉果’；贤友，究竟什么是阿罗汉果呢？贤友，贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽——这就称为阿罗汉果。”（相应部 4.315）这正是紧接着所引之经。显示巴利原文

当这部经被呈给他时，他们说道：“所谓的涅槃，是摄属于法处的法；而阿罗汉果则是四蕴。证得涅槃而住的法将（舍利弗尊者），无论被问及涅槃还是阿罗汉果，都只说烦恼的灭尽。那么，涅槃与阿罗汉果究竟是同一回事，还是不同的呢？”（他答道：）“管它是同一还是不同，你在此处如此繁琐地剖析，又有什么意义呢？”（他们追问：）“你连它们是同是异都不知道吗？难道不是了知才算好吗？”就这样被反复追问，他再也无法欺瞒，便说道：“阿罗汉果之所以被称为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽，是因为它就在贪等烦恼灭尽之时生起。”于是他们对他说：“你造下了一个严重的错误知见。即便你花钱请别人来教你，他也会让你说出同样的话。正如你自己对此作了分别解说，你也应当这样去理解：正是因为依于涅槃，贪等烦恼才得以灭尽，所以说涅槃是贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。这三者实际上都是涅槃的同义词。”显示巴利原文

如果这样说了之后，他能够信解，那自然很好；如果不能，便应以“有多个涅槃”的过失来纠正他。如何纠正呢？首先应当这样问他：“所谓贪的灭尽，是仅仅指贪的灭尽，还是也包含了嗔与痴的灭尽？所谓嗔的灭尽，是仅仅指嗔的灭尽，还是也包含了贪与痴的灭尽？所谓痴的灭尽，是仅仅指痴的灭尽，还是也包含了贪与嗔的灭尽？”他必定会回答：“所谓贪的灭尽，仅仅是贪的灭尽；所谓嗔的灭尽，仅仅是嗔的灭尽；所谓痴的灭尽，仅仅是痴的灭尽。”显示巴利原文

接着应对他说：“按照你的说法，贪的灭尽是一种涅槃，嗔的灭尽是一种涅槃，痴的灭尽是一种涅槃；那么，当三种不善根灭尽时，便有三种涅槃；当四种取灭尽时，便有四种涅槃；当五种盖灭尽时，便有五种涅槃；当六种渴爱身灭尽时，便有六种涅槃；当七种随眠灭尽时，便有七种涅槃；当八种邪性灭尽时，便有八种涅槃；当九种以渴爱为根本的法灭尽时，便有九种涅槃；当十种结灭尽时，便有十种涅槃；当一千五百种烦恼灭尽时，便各各有其各自的涅槃，如此，涅槃便多得不可胜数了。然而，你的这种涅槃并无定数。你不应如此执取，而应如此理解：正是依于涅槃，贪等才得以灭尽，故唯一的涅槃被称为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。这三者实质上都是涅槃的同义词。你应当这样执取。”显示巴利原文

如果这样说了之后，他仍然不能理解，则应以粗显的过失来纠正他。如何纠正呢？（对他这样说：）“那些盲目的愚人，乃至熊、豹、鹿、猴之类，被烦恼缠缚时也会去接触对象，而接触结束之时，烦恼便暂时平息。按照你的说法，熊、豹、鹿、猴等就都成了证得涅槃者了。你的涅槃竟是如此粗劣、笨重，连充当耳饰都不配。你不应如此执取，而应如此理解：正是依于涅槃，贪等才得以灭尽，故唯一的涅槃被称为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。这三者实质上都是涅槃的同义词。你应当这样执取。”显示巴利原文

如果这样说了之后，他仍然不能理解，则应以种姓者来纠正他。如何纠正呢？首先应当这样问他：“你承认有‘种姓者’这回事吗？”“是的，我承认。”“在种姓心的那一刹那，烦恼是已灭尽、正在灭尽，还是将要灭尽呢？”“不是已灭尽，也不是正在灭尽；但将要灭尽。”“种姓者以什么为所缘呢？”“以涅槃为所缘。”（于是对他说：）“在你的种姓心那一刹那，烦恼既未灭尽，也非正在灭尽，仅是将要灭尽。而你却在烦恼尚未灭尽时，便将烦恼的灭尽安立为涅槃；在随眠尚未断除时，便将随眠的断除安立为涅槃。这于理不通。你不应如此执取，而应如此理解：正是依于涅槃，贪等才得以灭尽，故唯一的涅槃被称为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。这三者实质上都是涅槃的同义词。你应当这样执取。”显示巴利原文

如果这样说明之后，他依然不能理解，便应以“道”来纠正他。如何纠正呢？先这样问他：“你承认有所谓‘道’吗？”“是的，我承认。”“在道心生起的刹那，烦恼是已灭尽、正在灭尽，还是将要灭尽呢？”他若如实了知，便会回答：“说‘已灭尽’或‘将要灭尽’都不恰当，说‘正在灭尽’才恰当。”于是对他说：“既然如此，道所灭的烦恼之灭尽，哪个是涅槃？被道所灭的烦恼是哪些？道以哪一个烦恼灭尽的涅槃为所缘，而灭除哪些烦恼？因此，你不要这样执取。因为依于涅槃，贪等才得以灭尽，所以唯一的涅槃被称为贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽。这三者其实都是涅槃的同义词。”显示巴利原文

这样说后，他便问道：“你总是说‘依于、依于’，是吗？”“是的，我说。”“你所说的‘依于’这个词，是从何处得来的？”“是从经中得来的。”“把经文取来。”于是诵出：“如此，无明与渴爱依于彼，于彼灭尽，于彼坏灭，便无任何存在。”这样说后，外道便默然了。显示巴利原文

在此，应当了知：十处属于欲界，其余二处则通于四地，是世间与出世间的混合。显示巴利原文

三、问难释显示巴利原文

168于此问难中，凡有所问、能得与不能得，悉皆问已，唯依能得而作答；不唯此处，于一切问难中，此理皆同。然此处当知：十处因色法故，为无记。二处当知如同蕴分别中之四蕴，有善等性。盖四蕴实为有缘、有为，而法处则说为“或无缘，或无为”。于“所缘三法”中，称微细色之法处因非所缘故，入不可说分；且因非所缘故，不取小等性，成为不可说法所缘——此即此处之差别。其余则完全相同。此处，正如四蕴，二处以五十五欲界法为所缘，对正染着者、正瞋恚者、正愚痴者、正防护者、正正思惟者、正观察者，为小所缘。此一切皆与蕴分别中所说相同。显示巴利原文