18. 法心分别义注

978其次，在《法心分别》中，对巴利文的章节划分应这样来了知：其中，最初依蕴等十二部分而说，名为总摄品。第二品显示这些法在欲界等中的生起与不生起，名为生起与不生起显示品。第三品就在那里显示已包含与未包含，名为已包含与未包含显示品。第四品显示在三地中，于生起刹那存在与不存在的法，名为法显示品。第五品依地之差别显示那些法，名为地差别显示品。第六品显示在诸趣中令生起的业与寿量，名为令生业与寿量显示品。第七品是应证知等品。第八品是有所缘与无所缘品。第九品将那些蕴等法依所见、所闻等摄集而显示，名为见闻等摄集显示品。第十品依善三法聚等摄集而显示，名为善三法聚等摄集显示品。显示巴利原文

979在这由十品所划分的巴利文中，首先于总摄品，当被问到“从无间地狱至有顶天，在此范围内有多少蕴？”时，他为了彰显自己的智力，作了与提问相符的回答：“五蕴”，而不说“一蕴……乃至四蕴或六蕴”。因为除了回答“五蕴”，没有人能作出恰当的回答。如此随问而答，即称为一切知者的解答。在“十二处”等中，也是同样的道理。色蕴等的分类，应依《蕴分别》等中所说的方法来了知。显示巴利原文

二、生起不生起品注释显示巴利原文

991991. 在第二品中，对于欲有、欲界所生的众生，那些无论属于欲界所包含或未包含的法，将它们全部摄集后，说为“欲界的五蕴”等。在色界等中，也是同样的道理。然而，由于色界所包含的众生没有鼻处等，香处等便不执行处等的作用，因此说“色界的六处、九界”等。又因为无论是依处所还是依众生生起，都没有所谓“未包含界”，所以不说“未包含界”；而为了显示任何未包含的法即是指那个法，故说“在未包含中，有多少蕴？”等。显示巴利原文

三、包含未包含品注释显示巴利原文

999在第三品中，“欲界所包含”，意指以属于欲界之义而被包含；即依止于欲界、内在于欲界，唯以欲界而得名。其余语句也是如此理解。“所包含”是指依有（生存）及依处所而作限定。“非所包含”则指不被如此限定。显示巴利原文

四、见法品注释显示巴利原文

1007在第四品中，“十一处”是指除去声处的诸处。因为声处绝不在结生时生起。依此方法，一切处的意义应被了知。在七处中，不依趣而说“诸天、阿修罗”等，而是不加简别地说为“胎生者”。因此，凡有胎生者存在之处，便应了知他们的这七处。同样，界也是如此。此处其余的意义是明显的。在第五品中，所应说的内容已见于《法集论注释》。显示巴利原文

10211021.在第六品中：“天”指因享受五种欲乐，或因成就种种神通之殊胜而嬉戏者。“世间公认天”指依世间共识，如称“天王、天女”等，而被认可的天。“化生天”指因生于天界，以化生方式而成为的天。“清净天”指断尽一切烦恼、堪受一切诸天供养的圣者。“王”指已行灌顶的刹帝利。“后”指他们的王后。“王子”指由灌顶国王与灌顶王后所生的王子。显示巴利原文

“受持布萨戒之后”指于十四日等，受持具足八支的布萨戒之后。此时，由于少许的布施等福业是获得人间福报之缘，若量力而为则能得增上的人间福报，而在此增上之中，又因种种差异而成为种种刹帝利豪门等不同状态之缘，故依此说“有些居士豪门”等以显示其生起的差别。此处，“有大核心者”名为“大核心”，然将 ra 音转为 la 音，故称“大宅”。居士即大宅，或于居士中为大宅，是名“居士豪门”，其余类推。此处，若一家最终藏有四十俱胝财宝，且每日有五阿摩那迦哈巴那货币作为日用支出，此名为居士豪门。若一家最终藏有八十俱胝财宝，且每日有十阿摩那货币作为日用支出，此名为婆罗门豪门。若一家最终藏有百俱胝财宝，且每日有二十阿摩那货币作为日用支出，此名为刹帝利豪门。显示巴利原文

“同伴”意为共同存在，即成为同类而生起。在“四大天王天”等中，所谓四大天王天，位于须弥山的中部。其中有住于山上的，也有住于空中的，他们的序列一直延续到轮围山。嬉戏放逸天、意愤天、寒云天、热云天、月天子、日天子——所有这些也都住于四大天王天界。显示巴利原文

三十三位众生在那里化生，故称三十三天。又，据说“三十三天”即是那些天神之名。他们中有的住于山上，有的住于空中，其序列一直延续到轮围山。夜摩天等也是如此。即便在同一个天界中，天神的序列也没有不延续到轮围山的。该处，已往赴、已到达天界妙乐，故称夜摩天；满足、喜悦，故称兜率天；当想要享受超过自然已备之所缘的欲乐时，便随心化现欲乐而享受，故称化乐天；了知他人心意之后，于他人所化现的欲乐中自在掌控，故称他化自在天。显示巴利原文

1022“少或更多”意指：未达第二个百年，即比百年多出二十年、三十年、四十年、五十年或六十年者，亦被称为“少”。因为这一切都尚未达到第二个百年，故说为“少”。显示巴利原文

1024梵众天：是大梵天的随从、侍者，故称梵众天。梵辅天：处于大梵天的辅相地位者，故称梵辅天。大梵天：因具足荣光与极长寿命，故称大梵天，即诸大梵天。这三类众生都住在初禅地的同一层面，但寿量各不相同。显示巴利原文

1025少光天：他们的光明有限，故称少光天。无量光天：他们的光明无量，故称无量光天。光音天：如同火炬之焰，身光从他们身体断续散落、流布，故称光音天。这三类众生也住在第二禅地的同一层面，但寿量各不相同。显示巴利原文

1026少净天：他们的净色有限，故称少净天。无量净天：他们的净色无量，故称无量净天。遍净天：他们为净色所遍满、散布，身体净色的光辉融成一片，犹如置于金箧中的炽燃金块，光彩夺目，故称遍净天。这三类众生也住在第三禅地的同一层面，但寿量各不相同。显示巴利原文

1027所缘的差异性，即所缘的差异状态。在作意的差异性等中，也是同样的道理。在此，一人以地遍为所缘……乃至……一人以白遍为所缘，这是所缘的差异。一人作意地遍……乃至……一人作意白遍，这是作意的差异。一人对地遍有欲求……乃至……一人对白遍有欲求，这是欲求的差异。一人于地遍而发愿……乃至……一人于白遍而发愿，这是誓愿的差异。一人依地遍而胜解……乃至……一人依白遍而胜解，这是胜解的差异。一人依地遍而引心……乃至……一人依白遍而引心，这是引心的差异。一人有辨别地遍的智慧……乃至……一人有辨别白遍的智慧，这是智慧的差异。其中，所缘与作意是就前分阶段来说的。欲求、誓愿、胜解、引心，在安止和近行中也都存在。智慧则是就世间与出世间混合而说。显示巴利原文

无想有情，即那些离于想的有情。因为有些人于外道处出家后，心想：‘因为依于心，才会有染着、憎恶与迷惑。’他们见到心的过患之后，便生起这样的念头：‘无心的状态实在是美好的，这就是现法涅槃。’从而发起对想的离欲，修习得以往生彼处的第五禅定，投生于那里。在他们化生的刹那，只有一个色蕴生起。站着化生的，就只是站着；坐着化生的，就只是坐着；躺着化生的，就只是躺着。如同心的业生色法一般，他们住立五百大劫。在他们寿命的尽头，那个色身消逝，欲界的想生起；因这一想象的生起，那些天众便被认为是从那个身体死没。显示巴利原文

他们有广大的果报，故称广果天。不衰退、不舍弃自己的成就，故称无烦天。不使任何有情感到热恼，故称无热天。容貌美妙、端正、令人悦目，故称善现天。他们能完善地观见，或者他们的容貌是美妙的，故称善见天。以一切功德和生存的成就而言，他们是最上等的，这里没有下劣的，故称色究竟天。显示巴利原文

1028已到达空无边处，故称空无边处者。对其余的也是如此。如此，六欲天、九梵天界、五净居天、四无色界，连同无想有情天与广果天，共二十六天界；与人界合计，则为二十七。显示巴利原文

在此，正自觉者在限定人与天寿量时，也限定了四恶趣和地居天的寿量。那是为什么呢？在地狱中，业本身就是标准：只要业未耗尽，就不会命终。其余恶趣也是如此。地居天也是以业为标准。在那里化生的有情，有的仅住七日，有的住半个月，有的住一个月，也有住满一劫的。显示巴利原文

其中，身处在家身份的人，也有证得须陀洹的，也有证得斯陀含果、阿那含果，乃至阿拉汉果的。他们中的须陀洹等圣者，终生安住于在家生活。但漏尽者则要么般涅槃，要么出家。为什么？因为阿拉汉道果是最殊胜的功德，而在家的形相是低劣的；正因其低劣，无法承载无上的功德。因此，他们要么欲求般涅槃，要么欲求出家。显示巴利原文

然而，地居天众即使证得阿罗汉果，也尽形寿而住。在六欲天中，须陀洹与斯陀含尽形寿而住；阿那含则应往生色界，漏尽者则应般涅槃。何以故？因为那里没有藏身之处。在色界与无色界中，一切圣者皆尽形寿而住。其中，生于色界的须陀洹与斯陀含不再返回此界，即于该处般涅槃。他们被称为禅那阿那含。显示巴利原文

然而，对于获得八等至者，是什么决定其投生呢？是熟练的禅那。他于哪个禅那熟练，便依那个禅那而生。若于所有禅那皆悉熟练，又是什么决定呢？是愿望。他希望生于何处，便生于何处。若无愿望，又是什么决定呢？是临终时所入的等至。若临终时未入任何等至，又是什么决定呢？是非想非非想处等至。因为他必定生于非想非非想处。生于九梵天界的圣弟子，可有同处投生与上处投生，而无下处投生。凡夫则可有同处投生、上处投生，以及下处投生。在五净居天与四无色界中，圣弟子可有同处投生与上处投生。生于初禅地的阿那含，在遍净九梵天界后，住于顶端而般涅槃。广果天、阿迦腻吒天、非想非非想处天，此三天界称为最胜有。生于这三处的阿那含，既不向上投生，也不向下投生，即于各自所在之处般涅槃。这是此处的旁论。显示巴利原文

七、应遍知等门注释显示巴利原文

1030第七品中，当知“应遍知性”是依能把握自相的遍知智而说。“应遍知性”亦依知遍知、度遍知与断遍知而说。而在“色蕴为应遍知、应遍知，非应断”等论述中，当知唯依知遍知与度遍知而说。在“集谛为应遍知、应遍知、应断”等论述中，则依断遍知而说。显示巴利原文

第八品中，应依以色等为所缘的眼识等，了知“有所缘”与“无所缘”。第九品意义浅显。第十品中，若有应说之义，一切皆已于一一问分品中宣说。显示巴利原文

至此。显示巴利原文

这部《分别论》的注释——《除痴》，乃是由一位长老所著。他具足极净的信、慧与精进，具足戒行、正直、柔和等功德，善能深入自他教义之深奥，具足智慧与辩才；于三藏教法及其注释中，于大师教法中，以无碍智的威力为大注释师；由语业成就而生起甜美、高尚、优美的音声辞采，为应说即说的论师、大诗人；他具足无碍解，为六神通、无碍解等种种功德所庄严，于上人法善安住其心；他是长老灯炬的传承者、大寺住者长老传承中的庄严，由诸师赐名“佛音”，是具足极广大清净智慧的长老。显示巴利原文