15. 无碍解分别义注

718七一七、接下来，在无碍解分别中，“四种”是数量的限定。“无碍解”即分别。然而，因为下文说“于义之智为义无碍解”等，故应知这不是其他事物的分别，而是智的分别。如此，以“四种无碍解”这一表达，收摄了四种智的分别。“义无碍解”：于义的无碍解，即在义的分别中，能作标记、阐明、安立，属于义分别的智。其余诸句也是同样的道理：于法的分别中，能作标记、阐明、安立，属于法分别的智，名为法无碍解。于辞的分别中，能作标记、阐明、安立，在辞的表述中分别所摄的智，名为辞无碍解。于辩才的分别中，能作标记、阐明、安立，属于辩才分别的智，名为辩才无碍解。显示巴利原文

现在，为了分别开示所安立的无碍解，而说“于义之智为义无碍解”等。其中，“义”简略而言即是因与果。因为依于因，它应被寻求、应被到达、应被证得，故称为“义”。从分别上详说，应知任何缘生之法、涅槃、所说之义、异熟、唯作，此五法为“义”。观察此义者，于义中分别所摄的智，即义无碍解。显示巴利原文

“法”简略而言即是缘。因为它安立、运作并令到达诸果，故称为“法”。从分别上详说，应知任何能生果之因、圣道、所说、善、不善，此五法为“法”。观察此法者，于法中分别所摄的智，即法无碍解。显示巴利原文

其中，“于法之自性辞的表述中之智”：即对于那个义与那个法，有自性辞；于其表述中，以那个自性辞之声为所缘而作观察者，于彼自性辞的表述中生起的分别智，便是辞无碍解。如此，这一辞无碍解成为以声为所缘，而非以概念为所缘。何以故？因为听闻声音之后，便能了知“这是自性辞，这不是自性辞”。证得无碍解者，当听到“phasso”时，便知“这是自性辞”；当听到“phassā”或“phassaṃ”时，便知“这不是自性辞”。对于受等也是如此。此外，他是否了知其他名词、动词、前缀、辅音之声呢？从听闻声音后能了知“这是自性辞，这不是自性辞”的那一刻起，他便也能了知那些。然而，在驳斥了“此非无碍解的作用”之后，讲述了以下事例：显示巴利原文

据说，帝沙达塔长老在菩提道场手持金筹，以十八种语言问道：“我用何种语言来说法？”然而，那是他依自己的所学而发问，并非依无碍解而住。他由于大慧，屡屡让人说各种语言而加以学习；之后依于所学，而如此发问。显示巴利原文

说了“众生学习语言”之后，在这里又讲述了这件事：当孩子年幼时，父母将他们放在床上或凳子上，一边说着各种话，一边做各种事务。孩子们便分辨他们的种种语言：“以此说了这个，以此说了这个。”随着时间不断推移，他们便通晓了一切语言。若母亲是达弥腊人，父亲是安陀人，他们所在的孩子如果先听闻母亲的话，便会说达弥腊语；如果先听闻父亲的话，便会说安陀语。但是，如果两者的话都不曾听闻，他将会说摩揭陀语。显示巴利原文

即使生于无村落的大森林中，那里并无其他说话者，他依自己的法性发起语言时，也只会说摩揭陀语。在地狱、畜生趣、饿鬼界、人间、天界，一切处摩揭陀语皆盛行。其中，其余诸如奥吒、基罗吒、安陀、臾那、达弥腊语等十八种语言会转变。唯有此一种称为如实、梵语、圣语的摩揭陀语不转变。正等觉者将三藏佛语结集为典籍时，也以摩揭陀语结集。何以故？因为如此则提取义理容易。以摩揭陀语结集为典籍的佛语，对于证得无碍解者，仅入耳际即是戏论；仅触及耳时，义理便以百种理趣、千种理趣现前。然而，以其他语言结集为典籍者，则须反复研读学习。即使学习很多，凡夫亦无证得无碍解之事。有学圣弟子则无不证得无碍解。显示巴利原文

“于诸智中，智”是指以一切处智为所缘后，观察智的差别智，称为辩才无碍解。应知这四种无碍解在两种境地中产生差别，由五种原因而变得明晰。哪两种？有学地与无学地。其中，舍利弗长老、大目犍连长老、大迦叶长老、大迦旃延长老、大拘𫄨罗长老等八十位大长老的无碍解，在无学地产生差别。阿难长老、质多居士、法护优婆塞、优波离居士、久寿多罗优婆夷等的无碍解，在有学地产生差别。如此，在这两种境地中产生差别。显示巴利原文

由哪五种原因无碍解变得明晰？由证得、教理、听闻、遍问、宿习。其中，“证得”指阿罗汉果，证得此果者的无碍解变得明晰。“教理”指佛语，学习佛语者的无碍解变得明晰。“听闻”指听法，恭敬听法者的无碍解变得明晰。“遍问”指注释书，讲解所学巴利语意义者的无碍解变得明晰。“宿习”指过去世的修行，即过去生中以运回运出方法把握了业处；过去世修行者的无碍解变得明晰。其中，因证得阿罗汉果，再世良家子帝沙长老的无碍解变得明晰。据说他在铜掌岛学习佛语后，前往对岸，在希腊法护长老座下学习佛语，返回时在登船码头对一处产生疑惑，折返百由旬路前往老师处，途中为一位居士解答了问题。居士生起信心，赠送了价值十万的毯子。他带着毯子献给老师。长老用刀裁开，在坐处铺设了地面装饰。为了什么目的？为了利益未来众生。据说他这样想：“忆念我们所行之道，未来梵行者会认为应圆满修行。”帝沙长老在老师座下断除疑惑后，在阎浮果码头下船，于扫塔院时到达沙寺并扫地。众人见他扫过之处，心想“这是离欲比丘扫过之处”，为考验长老而提问。长老因证得无碍解，对每个问题都作了回答。显示巴利原文

凭借教理，帝沙达多长老和那先长老的无碍解得以明晰。善法沙弥因恭敬闻法，无碍解得以明晰。据说他是塔朗伽罗住者法施长老的外甥，在剃度时便证得阿罗汉果，他坐在舅父长老裁断法义之处听法，从而精通了三藏。通过为他人解说所学巴利语的意义，帝沙达多长老的无碍解得以明晰。然而，那些圆满履行往返义务之后，精勤修行业处直至随顺智的人，作为过去世的修行者，其无碍解达到明晰的，则不计其数。显示巴利原文

在这些原因中，教理、听闻与遍问这三者，是令无碍解差别生起的强有力因。宿世修行是证得的有力缘，对于无碍解差别而言，它是否也成为原因呢？是的，但并非同样有力。因为，不论过去有否教理、听闻、遍问，若无宿习，则无论过去还是现在，不观照诸行，便不可能有无碍解。然而，若此两者结合，便能资助无碍解，使其得以明晰。显示巴利原文

719719. 现在，为了以显示摄段中所摄的五种义和法的差别方式，来分别无碍解，又以“四”等的方式开始了差别段。此差别段依谛段、因段、法段、缘起段、教理段而分为五种。其中，为了显示以缘所生之苦谛为缘而应证得的涅槃的义性，以及能生果的集谛与到达涅槃的圣道的法性，故说“谛段”。为了显示能生果之因的法性，以及因果的义性，故说“因段”。在此因段中，依因果次第，首先开示了法无碍解。为了显示那些由彼因生起的种种色与非色差别之法的义性，以及种种色与非色差别法之因的法性，故说“法段”。为了显示老死等的义性，以及称为老死等之集的生等的法性，故说“缘起段”。随后，为了显示名为教理的各种所说法的法性，以及以这些所说为缘而应证得的所说义的义性，故说“教理段”。显示巴利原文

其中，之所以最先开示法无碍解，是因为在了知所说之后，方能明了其义，故依所说与所说之义（语句与义理）的顺序而说。为显示教法的分别，先以“其中，什么是法无碍解”为问，接着宣说分别解说之轮。在此，依“经”等九分教，无余地把捉了教法；此处同样依所说，无余地把捉了教法，即“这是此所说之义，这是此所说之义”。显示巴利原文

二、阿毗达摩分别之注释显示巴利原文

725其中，三种无碍解属于世间。义无碍解则兼有世间与出世间，因为它依以涅槃为所缘的道果智，也可以是出世间的。在阿毗达摩分别中，依善、不善、异熟、唯作，以四轮分别。其中，应知下文《心生起品》（《法集论》等）中所分别的善心有多少，依所有这些善心，在每一心的解说中都分别了四种无碍解。对于不善心，也以同样的方法。在异熟与唯作轮中，由于异熟心和唯作心是以义而被摄括，故除去法无碍解，于每一异熟心与唯作心只分别三种无碍解。然而，圣典仅示其要略，故为简略；应当依前文所述的广说来了知。显示巴利原文

然而，为何不像在善和不善之轮中所说“于他们异熟之智为义无碍解”，此处却不这样说“这些法是他们之异熟，于这些法之智为法无碍解”呢？因为前文已述。若如是，则前文既已说“于他们异熟之智为义无碍解”，此处的义无碍解也不应再被宣说了吗？并非不应宣说。何以故？因为前文并非依异熟及唯作心之生起而说。在唯作轮中，“这些法是这些唯作”之说本身即不合理，是故于此二轮中，唯各别成立了三种无碍解。显示巴利原文

其中，“以何种言说而施设他们法”是指：以何种言说，对于依“这些法有触”等理趣所说的诸法，而有“这是触、这是受”这样的施设。其中，“于法之言说表达中的智”是指：在关于彼义与彼法而转起的、彼法之言说及自性施设的表达中的智。此处亦宣说了以表达之声为所缘而生起的智本身。“以那种智”即是以那种辩无碍解智。“了知那些智”即了知其余三种无碍解智。显示巴利原文

现在，为了显示那种智如何了知那些智，以及它如何在那些智中现起，而宣说了“这些智是此义之照明者”。其中，“此义之照明者”即此义之照明者、开显者，意思是：照明、开显、决了此义。如是，以“于诸智中之智”的方式在三种智中转起的智，即名为辩无碍解。显示巴利原文

其中，辩无碍解虽了知其余无碍解各自的作用——“这是此的作用，这是此的作用”——自身却不能履行它们的作用，正如多闻的说法者之于少闻的说法者一样。相传有两位比丘，一位多闻，一位少闻。他们一同听闻了一次说法。其中，少闻者音声美妙，另一人则音声低沉。少闻者于所到之处，以其美妙的音声说法，令所有大众深受震动。听法者欢喜踊跃地说：“能如此说法，想必是一位持三藏者吧。”多闻比丘则说：“听法时，你们便能知道此人是否持三藏者。”他虽然这样说，却没有能力像少闻者那样，令所有大众深受震动而说法。于此应知，辩无碍解如同多闻者之于少闻者一般，虽了知其余无碍解的作用，自身却不能执行那种作用。余文意义明显。显示巴利原文

746746. 如是以善心生起等分别了无碍解之后，现在为了显示它们生起的田地，又宣说了“四种无碍解”等。其中，“三种无碍解从欲界善的、与四智相应的心生起”——这是就有学而说的。因为他们审察法时，即以如前所述的五类法为所缘，在与四智相应的善心中生起法无碍解。同样地，审察言辞时，以声为所缘，生起辞无碍解；审察智时，以一切处智为所缘，生起辩无碍解。显示巴利原文

“从唯作的四者中”——这是就无学而言的。因为他们审察法时，以如前所述的五类法为所缘，在与四智相应的唯作心中生起法无碍解。同样，在审察言辞时，以声为所缘，生起辞无碍解；在审察智时，以一切处智为所缘，生起辩无碍解。显示巴利原文

“义无碍解即在这些心中生起”，这是就有学与无学而说的。有学在省察义时，即以如上所说的种种义为所缘，此义无碍解便生起于四个与智相应的善心中；而在道与果时，则生起于道与果中。无学在省察义时，同样以如上所说的种种义为所缘，生起于四个与智相应的唯作心中；而在果时，则生起于上等沙门果中。如此，为显示这些在有学与无学中生起的无碍解，是在哪些地中生起的，故开示了此理。显示巴利原文

三、问分注释显示巴利原文

747在问分中，应依巴利文的顺序了知四种无碍解的善等性质。而在所缘三法（小所缘、大所缘、无量所缘）中，词无碍解唯以声为所缘，故为小所缘。义无碍解：在省察欲界果报、唯作所摄之义以及缘所生之义时，为小所缘；在省察如前所述的色界、无色界之义时，为大所缘；在省察出世间果报之义与胜义涅槃时，为无量所缘。法无碍解：在省察欲界善法、不善法及缘法时，为小所缘；在省察色界、无色界善法及缘法时，为大所缘；在省察出世间善法及缘法时，为无量所缘。辩无碍解：在省察欲界善、果报、唯作之智时，为小所缘；在省察色界、无色界善、果报、唯作之智，并了知他们所缘时，为大所缘；在省察出世间善、果报之智时，为无量所缘。显示巴利原文

义无碍解：就俱生因而言，可能为道因；就精进为上首的道修习而言，可能为道增上；若以欲、心为上首，则不可说（为道因或道增上）；于果位时亦不可说。法无碍解：省察道时，为道所缘；若以尊重道而省察，依所缘增上而为道增上。辩无碍解：省察道智时，为道所缘；若以尊重道而省察，则为道增上；省察其余智时，为不可说所缘。词无碍解唯以现在声为所缘，故为现在所缘。显示巴利原文

义无碍解：省察过去果报义、唯作义及缘所生义时，为过去所缘；省察未来时，为未来所缘；省察现在时，为现在所缘；省察出世间胜义时，为不可说所缘。法无碍解：省察过去善、不善及缘法时，为过去所缘；省察未来时，为未来所缘；省察现在时，为现在所缘。辩无碍解：省察过去善智、果报智及唯作智时，为过去所缘；省察未来时，为未来所缘；省察现在时，为现在所缘。显示巴利原文

词无碍解以声为所缘，故为外所缘。其余三者中，义无碍解：省察内在果报义、唯作义及缘所生义时，为内所缘；省察外在时，为外所缘；省察内外时，为内外所缘；省察胜义时，唯为外所缘。法无碍解：省察内在善、不善及缘法时，为内所缘；省察外在善、不善及缘法时，为外所缘；省察内外善、不善及缘法时，为内外所缘。辩无碍解：省察内在善、果报、唯作之智时，为内所缘；省察外在善、果报、唯作之智时，为外所缘；省察内外善、果报、唯作之智时，为内外所缘。显示巴利原文

在此（问分）中，三种无碍解是世间的；义无碍解则通于世间与出世间。因为在此《无碍解分别》中，正自觉者将三种理趣也一并说为同一分判，其中混合了世间与出世间。也就是说，在这三者中，三种无碍解属世间，义无碍解则属世间与出世间。如是，此《无碍解分别》也是以三转的方式导出后，再分别显示的。显示巴利原文