14. 学处分别义注

一、阿毗达摩分别注释显示巴利原文

703现在，在此之后的学处分别中，“五”是数量的限定。“学处”意为应学的条目，即学的部分。再者，后面出现的所有善法，因应学而称为“学”。而在五戒支中，任何一支作为那些学的立足处而称为“处”，因为是学之处，故为“学处”。“杀生”是杀害众生，即杀戮、致死的意思。“离”是禁绝。“不与取”是取未给与之物，即拿走他人所拥有的东西的意思。“于欲”是对所缘欲。“邪行”是因烦恼欲而起的低劣行为。“妄语”是说虚妄不实之语。“饮酒和发酵饮及麻醉品导致放逸之处”中，“酒”指谷粉酒、饼酒、米酒、添加酵母的酒、混合配料的酒，这五种酒。“发酵饮”指花酿、果酿、糖酿、蜜酿、混合配料的酿，这五种酿。这两者由于能令人陶醉而称为“麻醉品”。以何种思心所饮用它们，此思即是放逸之处，故称“放逸之处”；因此说“饮酒和发酵饮及麻醉品导致放逸之处”。这是此处论母安立的意义。显示巴利原文

704在句分别中，“在某个时候，欲界……”等，如前所说，其义明了。然而，因为不仅离是学处，思也是学处，故为了显示此义而开示了第二种方法。又因为不仅这两种法是学处，与思相应的其余五十余法，从应学部分的角度说也是学处，所以也开示了第三种方法。显示巴利原文

其中，学处有两种：间接的学处和直接的学处。其中，离是直接的学处。因为它在圣典中以“离杀生”出现，而非以思。正在远离者正是凭此离而远离种种，并非凭思。然而，为了显示而将思引了出来。同样地，其余与思相应的法也是如此。因为在违犯时，憎恨的思称为恶戒；所以在远离时，也依善戒而说。触等由于与之相应而被包含。显示巴利原文

现在，为在这些学处中策发智慧，应当从法、分类、所缘、受、根、业、有过失、加行等方面，了知这些杀生等戒的决断。显示巴利原文

其中，“从法”：这五种杀生等唯是思法。“从分类”：五种皆是业道。显示巴利原文

“从所缘”：杀生以命根为所缘；不与取以有情为所缘，或以行为所缘；邪淫以男女为所缘；妄语以有情为所缘，或以行为所缘；饮酒以行为所缘。显示巴利原文

从受而言：杀生是苦受。不与取通三受——欢喜满足时取未给与物，为乐受；恐惧时取，为苦受；以中舍心而取，为不苦不乐受。邪淫是乐受或不苦不乐受。妄语如同不与取，通三受。饮酒是乐受与中舍受。显示巴利原文

从根本而言：杀生以嗔、痴为根本。不与取有时以贪、痴为根本，有时以嗔、痴为根本。邪淫以贪、痴为根本。妄语有时以贪、痴为根本，有时以嗔、痴为根本。饮酒以贪、痴为根本。显示巴利原文

从业而言：此中妄语为语业，其余唯是身业。显示巴利原文

“从有过失”而言：杀生有少有过失，有大有过失；不与取等也是如此。这些差别，前面已经说明。显示巴利原文

然而，这是另一种方法：杀害微小的昆虫是少有过失，杀害比它大的则有大过失；即便那样仍是少有过失，杀害比它更大的小鸟则有大过失；杀害蜥蜴有大过失，杀害野兔有大过失，杀害鹿有大过失，杀害野牛有大过失，杀害马有大过失，杀害象有大过失；杀害恶戒之人比那更有大过失，杀害具牛戒之人有大过失，杀害皈依者有大过失，杀害持五戒者有大过失，杀害沙弥有大过失，杀害凡夫比丘有大过失，杀害须陀洹有大过失，杀害斯陀含有大过失，杀害阿那含有大过失，杀害漏尽者则是极大过失。显示巴利原文

不与取：对恶戒者的所有物是少有过失，对具牛戒者的所有物则有大过失；对皈依者的所有物有大过失，对持五戒者的所有物有大过失，对沙弥的所有物有大过失，对凡夫比丘的所有物有大过失，对须陀洹的所有物有大过失，对斯陀含的所有物有大过失，对阿那含的所有物有大过失，对漏尽者的所有物则为极大过失。显示巴利原文

邪淫：若违犯恶戒女人，过失轻微；违犯持牛戒女人，过失较此为重；违犯皈依者、持五戒者、沙弥尼、凡夫比丘尼、须陀洹、斯陀含，过失重大；违犯阿那含，过失亦重大；然而，若违犯漏尽比丘尼，则是唯一极大过失。显示巴利原文

妄语：为仅值一迦迦尼迦之利而说妄语，过失轻微；为半摩沙迦、一摩沙迦、五摩沙迦、半迦诃波那、一迦诃波那之利而说妄语，过失较此为重；为无价之宝的利益说妄语，过失重大；然而，说妄语而破僧者，则是唯一极大过失。显示巴利原文

饮酒：饮一束之量，过失轻微；饮一合掌之量，过失重大；然而，若多饮致身形摇晃，并造毁村灭镇之业者，则为唯一极大过失。显示巴利原文

就杀生而言，杀害漏尽者罪过极大；就不与取而言，偷取漏尽者所有物罪过极大；就邪淫而言，侵犯漏尽比丘尼罪过极大；就妄语而言，以妄语破僧罪过极大；就饮酒而言，饮至身体摇晃而毁坏村邑城镇，罪过极大。然而，在这一切之中，以妄语破僧本身之罪最为深重，因为那是能令于地狱中烧煮一劫的大恶业。显示巴利原文

“就加行而言”，杀生既有亲身所作，亦有命令所作。同样地，不与取也是如此。而邪淫、妄语、饮酒，则唯是亲身所作。显示巴利原文

如此，在此处了知了依“法”等门类对杀生等的判别之后，对于“离杀生”等，也应从法、部分、所缘、感受、根、业、毁坏、受持、加行等方面来加以判别了知。显示巴利原文

其中，“从法来说”：依别解脱戒的次第，这五者即是五种思心所法。“从部分来说”：这五者即是五种业道。“从所缘来说”：离杀生是以他人的命根为所缘，以自己远离的思心所而远离。其余诸戒也是如此。因为所有这些戒都是以应违犯的事物为所缘，唯以远离的思心所而远离。“从感受来说”：所有这些都是乐受或舍受。“从根来说”：以智相应心而远离者，以无贪、无嗔、无痴为根；以智不相应心而远离者，以无贪、无嗔为根。“从业来说”：在此，仅离妄语是语业，其余是身业。“从毁坏来说”：在家众违犯哪一条，哪一条便毁坏、破裂，其余不破裂。何以故？因为在家众的戒不是固定不变的，他们能守护哪条就守护哪条。而沙弥若违犯一条，则所有戒都破裂。不但这些戒，其余戒也都破裂。然而他们的违犯是处罚羯磨的依据。若作了“我今后不再作此类事”的处罚羯磨，戒便得以圆满。“从受持来说”：自己发愿“我受持五戒”而受持，或逐条分别受持，都成为已受持。坐在他人面前说“我受持五戒”而受持，或逐条分别受持，也都成为已受持。“从加行来说”：应知所有这些都是唯亲身加行。显示巴利原文

712712. 现在，为了显示这五学处是依何种修习类别而说，便开始了“哪些法是修习”这一修习品。其中，因为所有四地善法由于应修习故都是修习，所以为了显示它们而说了“在某个时候，欲界……”等。其中，应如前面《心生起品》（法集论1）中所说的方法，展开巴利文而了知含义。但此处仅显示了要略。显示巴利原文

714在问分中，应依巴利文本身来了知学处的善等性质。然而，在所缘三法摄中，那些在此被说为“以有情为所缘”的学处，由于它们是以称为“有情”的诸行为所缘，又因所有这些学处都是依正断远离而宣说，因此被说为“小所缘”和“现在所缘”。但所远离的事物是绝对外在的，故应知所有这些学处都是以外在为所缘。显示巴利原文

然而，在此学处分别中，正自觉者于阿毗达摩分别及问分中，只宣说了世间学处。因为这两种理趣都是世间的，所以属于同一分判。如是，此学处分别是取出两重轮转后，再加以分别显示的。显示巴利原文