13. 无量分别义注

642642. 其后，在《无量分别》中，“四种”是数量的限定。“无量”者：由遍满无量的缘故而称为无量。这些心以所缘无量而遍满无量的众生，或即使对单一众生也以无余遍满的方式遍满，因此由遍满无量的缘故而称为无量。此处“比丘”是指此教法中的比丘。“与慈俱行”即具有慈。“以心”即用心。“一个方向”即对一个方向。这是就最初所摄取的众生，而说遍满属于那一方的众生。“遍满后”即触及之后，将其作为所缘。“住”即安住于以梵住为依止的威仪。同样地，“第二”等，意思是如同在东方等方向中，遍满任意一个方向而住之后，对第二、第三、第四方向也是如此。显示巴利原文

“如此向上”即依同样的方法而说为向上的方向。“向下、向横向”即对向下的方向和横向的方向也是如此。在此，“向下”指下方，“横向”指诸方角。如此，于一切方向中，如同在调马场上调教马匹一般，引导、回导与慈俱行之心——这便是在逐一摄取每一方向后，按方向遍满慈心的展示。而“一切处”等，则是为了显示不按方向的遍满而说。其中，“一切处”即于一切地方。“以一切处自我等同”意为：对于一切低、中、高，朋友、怨敌、中立等各类众生，不作“这是其他众生”的区分，而视同自身一般遍满；或者，“以一切处自我等同”即以完整的心意状态，丝毫不向外散乱。“一切有”即遍摄一切众生，与一切众生相连之义。“世间”指众生世间。显示巴利原文

然而，由于显示了“广大的”等异名，此处再次宣说“与慈俱行”。或者，因为在此不像分向遍满那样再次使用“同样地”或“如此”一词，所以又说了“与慈俱行之心”；或者，这是以结语的方式而说。在“广大的”中，应以遍满来理解其广大性。然而，就地之层面而言，那是广大；就熟练之层面而言，那是无量；就众生所缘之层面而言，也是无量；由于断除了嗔恚的敌对，故为无怨；由于断除了忧恼，故为无恼、无苦。这就是以“与慈俱行之心”等方法安立的论母之义。显示巴利原文

643现在，对于以“诸比丘，如何以与慈俱行之心……”等方法所说的分别解说，在此，由于此业处适合嗔行者，因此为显示能使慈达到安止的、作为慈之基础的那种人，而说“譬如对一个人”等。其中，“譬如”是表示比喻的不变词，意为“如同对一个人”。“可爱的”即令人喜爱。“可意的”即令心增长。其中，由于先前的共住或现前的利益而成为“可爱”；由于具足戒等功德而成为“可意”；或者，依布施与平等性可知为可爱性，依爱语与利行可知为可意性。又因为在此，依可爱性而断除这种嗔恚，由此慈能遍满安乐；依可意性，舍心不止，惭与愧现前，由此被惭与愧守护的慈便不退失，因此以此为喻而说“可爱的、可意的”。“应以慈遍满”即应以慈遍满；意思是应对那人修慈、令慈生起。“同样地，对一切众生”意思是，如同对可爱的人遍满慈，同样地，以对那人达到安止、获得自在的慈，次第遍满包含中立者和怨敌在内的一切众生。“慈爱、慈相”等词的意义如前所述。显示巴利原文

644644. “或向方角”一词，是为了阐明“或向横向”的意义而说。显示巴利原文

645645. “遍满后”：即以取为所缘的方式触及之后。“胜解后”：即以殊胜的方式释放之后，意思是如同箭已释放，善释放、善展开、善扩展那般释放之后。显示巴利原文

648648. 在“一切处”等解说中，因为这三个词都是总括一切的，所以为了显示它们的共同意义，而说“以一切、一切”等。其意义如前文所述。显示巴利原文

650在“广大的”等词的解说中：由于达到安止后，以遍满无量众生的方式而成为“广大的”，那必然依于地（遍）而成为“大的”。而“大的”，以无量所缘境而成为“无量的”。“无量的”，以摧破怨敌而成为“无怨的”。“无怨的”，以断除恼害而成为“无恼的”。因此说“凡是广大的，即是大的”等。在此，“无怨”与“无恼”是就语法词性的变化而言；或者，应与“意”连结：凡是无量的心，即是无怨的意；凡是无怨的，即是无恼的。又，于此应知，下面的词是上面词的意义，或上面的词是下面词的意义。显示巴利原文

653“譬如对一个不幸、恶行具足的人”——这也是为了显示作为悲悯所依之人而说。对于这样的人，能生起强烈的悲悯。其中，“不幸的”指已到达与苦共俱的状态。“恶行具足”指具足身恶行等。或者，依趣、家族、财富等而处于黑暗状态者，是“不幸的”；由于具足身恶行等而处于趣向黑暗的状态者，是“恶行具足”的。于此应这样理解其义。显示巴利原文

663“一个可爱、可意的人”——这也是为了显示作为喜（muditā）所依之人而说。其中应知：依趣、家族、财富等而处于光明状态者，是“可爱”的；由于具足身善行等而处于趣向光明的状态者，是“可意”的。显示巴利原文

673“既非可意亦非不可意”——这也是为了指出作为舍所依的个人而说。其中应知：由于未达到朋友的状态，故非可意；由于未达到非友的状态，故非不可意。此处其余应说的，全如前面心生品（cittuppādakaṇḍa）中所说。这些业处的修习方法，也在《清净道论》中详细开示了。显示巴利原文

二、阿毗达摩分别注释显示巴利原文

阿毗达摩分别，无论从善、异熟还是唯作的角度，皆依前面心生品中所分别的方式而作分别。其义理也应依彼处所说的方法来了知。显示巴利原文

三、问分注释显示巴利原文

在问分中，应随顺巴利文而了知慈等为善等。然而在所缘三法中，于三个三法中，一切均属“不应说所缘”。在内所缘三法中，则为“外所缘”。但在此无量分别中，正自觉者于经分别中仅说世间之无量，于阿毗达摩分别与问分中亦复如是。由于这三种理趣皆属世间，故同为一终。如是，此无量分别亦是摄取三转后所作之分别显示。显示巴利原文