12. 禅那分别·2. 阿毗达摩分别注释

623在《阿毗达摩分别》中，这些是依照前面〈心生品〉里出现的方式而安立的。所以，对于其中按善、异熟、唯作来说明的一切禅那，应当依照那里所说的方式理解其含义。即使是净九法等的分类，也全都和那里所说的相同。巴利

638在问难解说里，应该按照巴利圣典本身的要义去理解诸禅那属于善等哪些性质。但在所缘分类里，应当知道这三种禅那以相为所缘，所以不应说它们具有小所缘等性质。不过这里的出世间禅那，在道位或果位时，也可能是无量所缘。第四禅则可能是小所缘。这里从善的角度说有十三种第四禅，即：一切处遍第四禅、神变智第四禅、天耳智第四禅、他心智第四禅、宿住随念智第四禅、天眼智第四禅、随业趣智第四禅、未来分智第四禅、空无边处等第四禅、出世间第四禅。巴利

其中，一切处遍基第四禅只是不可说所缘。巴利

以心转变身体的第四种神变智：当他以看不见的身体示现神通时，因为是以身体为所缘，所以是小所缘；当他以身转变心，以看得见的身体示现神通后前往梵天界时，因为是以等至心为所缘，所以是大所缘。巴利

天耳智的第四禅以声音为所缘，所以是小所缘。巴利

他心智是第四种。在了知欲界心的时候，所缘是少所缘；在了知色界、无色界心的时候，所缘是大所缘；在了知出世间心的时候，所缘是无量所缘。不过，证得他心智的凡夫只能了知凡夫的心，不能了知圣者的心。入流者能了知入流者和凡夫的心；一来者能了知一来者以及下面两种人的心；不来者能了知不来者以及下面三种人的心；漏已尽的人则能了知所有人的心。巴利

宿住随念智的第四禅：随念欲界诸蕴时，所缘是有限的；随念色界、无色界诸蕴时，所缘是广大的；随念“过去诸佛、独觉、漏尽者曾修习道、曾证得果”时，所缘是无量的；随念名字与姓氏时，所缘是不可说的。巴利

天眼智的第四禅，因为以色为所缘，所以是小所缘。巴利

随业趣智的第四种：随念欲界业的时候，所缘是小所缘；随念色界、无色界业的时候，所缘是大所缘。巴利

未来分智的第四种：在了知未来在欲界结生时，所缘是小所缘；在了知在色界、无色界有中结生时，所缘是大所缘；在了知“未来诸佛、独觉、漏尽者将修习道、将证得果”时，所缘是无量所缘；以“未来将有一位名叫螺的国王”等的方式随念名姓时，所缘是不可说所缘。巴利

空无边处与无所有处的第四禅，所缘是不可说。识无边处与非想非非想处的第四禅，所缘是广大。巴利

出世间第四种，所缘是无量。巴利

从唯作的角度来看，这十二种禅那的所缘情况也是这样。有三种禅那不是以道为所缘，因为如果用观察智或他心智把道当作所缘，这三种禅那并不会这样生起，所以不能说它们以道为所缘。不过，从俱生因的角度来说，它们可以是以道为因；如果是以精进为主导或以审察为主导来修习道，它们可以是以道为增上；但如果是以欲为主导或以心为主导的时候，以及在果位的时候，就不能这样说。巴利

第四禅：在这里，就善法来说，在十三种第四禅当中，一切处遍基、神变智、天耳、天眼、随业趣智的第四禅，以及四种无色的第四禅，不能说它们是以道为所缘等。但是，他心智、宿住随念智、未来分智的第四禅，是以道为所缘。不能说它们是以道为因或以道为增上；出世间的第四禅不是以道为所缘；但在道心刹那，依俱生因之力，可以说它是以道为因；以精进、审察为首而修习道时，可以说它是以道为增上；以欲、心为首而修习道时，以及在果位时，则不能说。就唯作而言，在十二种禅那中，道理也是如此。巴利

三种禅那不可说。应当知道，它们之所以不可说，是因为它们不缘过去等中的任何一法而生起。巴利

第四禅：就善法来说，在十三种第四禅里，一切处遍基的第四禅只以不可说所缘为所缘。神变智的第四禅，在以身体转变心的时候，因为以等至心为所缘，所以是过去所缘；在决意“未来这些花不要枯萎，灯不要熄灭，生起一堆火，生起一座山”的时候，是未来所缘；在以心转变身体的时候，因为以身体为所缘，所以是现在所缘。天耳智的第四禅，因为以声音为所缘，所以是现在所缘。他心智的第四禅，在了知过去七天之内生起并已灭去的心时，是过去所缘；在了知未来七天之内将会生起的心时，是未来所缘。因为经中说：“这位尊者的意行这样倾向，他的心之后无间地将会思惟名为某的寻。他即使广泛地预言，事情也如实发生，不会变成别的。”（《增支部》3.61）这部经确实说明了他心智的运作方式。当它以长时现在和相续现在的方式缘取现在而运作时，是现在所缘。不过，这里的详细解说，应当依照前面注释分释中所说的方式来了知。巴利

宿命随念智的第四禅，在随念过去诸蕴时，以过去为所缘；在随念名姓时，以不可说为所缘。天眼智的第四禅，因为以色为所缘，所以以现在为所缘。随业趣智的第四禅，只把过去的业作为所缘，所以以过去为所缘。未来分智的第四禅，在随念未来诸蕴时，以未来为所缘；在随念名姓时，以不可说为所缘。空无边处与无所有处的第四禅，只以不可说为所缘。识无边处与非想非非想处的第四禅，只以过去为所缘。出世间的第四禅，只以不可说为所缘。在唯作的十二种第四禅中，也是同样的道理。巴利

三种禅是外所缘，因为它们生起时，是以从内部变成外部的相作为所缘。巴利

第四禅：在这里，从善的角度来说，在十三种第四禅中，作为一切禅修基础的第四禅，只是以外在为所缘。巴利

神变类的第四禅，在以心调身时，或以身调心时，因为所缘是自身的身和心，所以是内所缘；而在按照“向外也示现象等”的方式运作时，则是外所缘。巴利

天耳智的第四种，当以自己腹内的声音为所缘时，是内所缘；当以他人的声音为所缘时，是外所缘；若从两方面来看，则是内外所缘。巴利

他心智的第四，只以外境为所缘。巴利

宿住随念智的第四种：随念自己的诸蕴时，以内为所缘；随念他人的诸蕴和名姓时，以外为所缘。巴利

天眼智的第四种：以自身的色为所缘时，是内所缘；以他人的色为所缘时，是外所缘；依这两者，也是内外所缘。巴利

随业智的第四种：在了知自己的业时，是内所缘；在了知他人的业时，是外所缘；从这两方面来说，也是内外所缘。巴利

未来分智的第四种，在了知自己未来转生的时候，是内所缘；在随念他人的诸蕴以及随念名姓的时候，是外所缘；从这两方面来说，也是内外所缘。巴利

空无边处的第四禅，以外境为所缘。无所有处的第四禅，以不可说为所缘。识无边处与非想非非想处的第四禅，以内境为所缘。巴利

出世间的第四禅，只是以外法为所缘。在十二种禅那中，从作用的角度看，也正是这样。巴利

不过，在这个《禅那分别》里，正自觉者在经分别中也说，那些禅那都是世间与出世间混杂在一起的；在论分别和问分中也是这样。因为这三条理路都混杂了三地之法，所以它们属于同一章节。这样一来，这个《禅那分别》也是把三转都抽出来之后，才加以分别显示的。巴利