4. 义注篇

1384如今，安置品之后，已安立的注疏品的注释次第已经到来。然而，为何称为“注疏品”呢？因为它是将三藏中佛陀言教的义理提取出来而安立的。事实上，三藏中出现的各种法义，正是通过此注疏品加以区分、决断，才得以称为善决断。即使未加详细留意整个阿毗达摩藏的理趣、大论中的问难摘要与计算运作，仅凭注疏品本身，也足以将其统摄整理。显示巴利原文

那么，此注疏品源于何处？源于舍利弗长老。舍利弗长老有一位同住弟子，无法领悟《安置品》中的义摄，长老便为他讲说了注疏品并传授给他。然而，《大注释书》中否定了这一说法，而是说：所谓阿毗达摩，并非声闻的境界，亦非声闻的行处；这是佛陀的境界，佛陀的行处。法将舍利弗被同住弟子所问，便带他前往导师面前，向正自觉者陈述。正自觉者为那位比丘讲说了注疏品并传授给他。如何讲说？世尊问：“哪些法是善？”意思是：那位比丘内心思惟：“所谓的善法是什么呢？”对于默然不语的他，世尊便以这样的理趣——“难道不是由我以‘哪些法是善？于某时，欲界善心生起……’等理趣，依地的差别而开显了善吗？所有这四地中的善，这些法就是善”——将每一摄、每一组、每一簇，以义摄的方式显示善等法，如此讲说而传授。显示巴利原文

其中，“于四”是指欲界、色界、无色界及非所摄的出世间四地。“善”是指以触等为差别的善。“这些法是善”是说，这些在各地中所说的触等法，名为善。显示巴利原文

13851385. 然而，对于不善法，由于没有依地的差别，故说“十二不善心生起”。其中，“生起”即生起。心本身即是生起，所以称为“心生起”。这只是教法的简略表达。如同说“国王来了”时，大臣等的到来也被包含在内，说“心生起”时，与之相应的诸法也被说及。应知在一切处，以“心生起”来把握时，即把握了与相应法俱起的心。从此以后，对于四地中的“异熟”等，以及所有三集、二集分别句的意义，还有受三集等中“乐”等的不可说性，应依前文所述之理趣审察巴利文义后了知。然而，我们仅将讲述其差别之处。显示巴利原文

1420首先，所有欲界的异熟之中：双五识依眼净色等，必然缘取可爱、不可爱等差别中的色、声、香、味、触法而生起，故为小所缘。两个善与不善异熟意界，依心所依处，在眼识等之后，必然唯缘取色等而生起，故为小所缘。与喜俱行的善异熟无因意识界，在五门中作为推度，在六门中作为彼所缘，必然唯缘取色等六种小所缘而生起，故为小所缘。两种善、不善异熟无因意识界，在五门为推度、在六门为彼所缘时，必然唯缘取色等六种小所缘而生起。即使在结生时生起，也缘取小的业、业相或趣相为所缘；在转起时作为有分，在终了时作为死心生起，亦缘取同一所缘，故为小所缘。八种有因异熟心生起时，依此处所说之理，作为彼所缘，及作为结生、有分、死心，唯缘取小法而生起。唯作意界在五门中缘取色等而生起。与喜俱行的无因唯作意识界，在六门中，于现在、意门，于过去、未来，亦唯缘取小的色等法，为漏尽者作欢喜之相而生起，故为小所缘。如是，应知这二十五种心的生起，决定为小所缘。显示巴利原文

1421识无边处与非想非非想处诸法，由于缘取各自下地的等至而生起，故为大所缘。同样，道与果的诸法，由于缘取涅槃，故为无量所缘。显示巴利原文

四种善心与四种唯作心，这八种智不相应心，当有学、凡夫、漏尽者在不恭敬布施、省察、听法等时，缘取欲界法而生起，为小所缘。于极为熟练者省察初禅等时，为大所缘。于省察遍相、概念等时，为不可说所缘。四种不善心，即邪见相应心，在对于五十五种欲界法以‘有情、有情’的方式执取、味著、欢喜时，为小所缘；以同样方式缘取二十七种大法而生起时，为大所缘；缘取概念法而生起时，可能为不可说所缘。不与邪见相应的那些心，纯粹以味著、欢喜的方式缘取同样的法而生起；嗔恚相应心以忧恼的方式；疑相应心以不确定的方式；掉举俱行心以散乱、不安稳的方式生起时，应知它们具有小所缘、大所缘、不可说所缘的性质。然而，在这些心中，没有一种能缘取无量法而生起，因此它们不是无量所缘。显示巴利原文

四种善心与四种唯作心——这八种与智相应的心，当有学、凡夫、漏尽者在恭敬布施、省察、闻法等时，缘取如前所述之法而转起时，其所缘为小所缘、大所缘或不可说所缘。在种姓心时，以及在省察出世间法时，应知这些心为无量所缘。显示巴利原文

而此色界第四禅，即一切处基础第四禅、空遍第四禅、光遍第四禅、梵住第四禅、入出息念第四禅、神变通第四禅、天耳通第四禅、他心智第四禅、随业趣智第四禅、天眼智第四禅、宿住随念智第四禅、未来分智第四禅——无论善或唯作，共有十二种。显示巴利原文

其中，‘一切处基础第四禅’是指八遍中的第四禅。由于此禅既是毗婆舍那的基础，又是神通的基础，也是灭尽定的基础，也是轮回的基础，故称‘一切处基础’。而‘空遍第四禅’与‘光遍第四禅’则是毗婆舍那、神通和轮回的基础，却非灭尽定的基础。‘梵住第四禅’与‘入出息念第四禅’是毗婆舍那和轮回的基础，而非神通与灭尽定的基础。在此，十种遍禅缘取遍的概念而转起，梵住第四禅缘取有情的概念而转起，入出息念第四禅缘取相而转起，因此它们以不可说法为所缘，从所缘大小的归类而言，称为不可说所缘。显示巴利原文

“神变通第四禅”，以小所缘和大所缘为所缘。如何如此？当行者希望以不可见之身而行，便将身体依止于心，以心转变身体，将身体投入、安立于大心之中；此时，约所获的所缘而言，因以色身为所缘，故为小所缘。当希望以可见之身而行，便将心依止于身体，以身转变心，将基础禅心投入、安立于色身之中；此时，约所获的所缘而言，因以大心为所缘，故为大所缘。显示巴利原文

“天耳通第四禅”，因依于声音而生起，故一向唯是小所缘。“他心智第四禅”，以小、大、无量所缘为所缘。如何如此？当知道他人的欲界心时，为小所缘；当知道色界、无色界心时，为大所缘；当知道道心、果心时，为无量所缘。在此，凡夫不知须陀洹之心，须陀洹不知斯陀含之心……乃至阿罗汉。阿罗汉则知一切人之心。并且，上位者知下位者之心，应知此为其中的差别。“随业趣智第四禅”，在了知欲界业时为小所缘，在了知色界、无色界业时为大所缘。显示巴利原文

“天眼智第四禅”，因以色为所缘，故一向唯是小所缘。“宿住随念智第四禅”，以小、大、无量、不可说所缘为所缘。如何如此？当随念欲界蕴时，为小所缘；当随念色界、无色界蕴时，为大所缘；当随念过去由自己或他人所修之道与所证之果时，为无量所缘；当以“过去诸佛修习了道，证得了果，于涅槃界般涅槃”的方式，随念已断轮回者而省察道、果、涅槃时，亦为无量所缘；当以“过去曾有名为毗婆尸的世尊，其都城名槃头摩，父王名槃头摩，母名槃头摩提”等方式，随念名、姓、地相、相等时，为不可说所缘。显示巴利原文

“未来分智第四”也是如此。此智在了知“将于欲界投生”时，为小所缘；在了知“将于色界或无色界投生”时，为广大的所缘；在了知“将修习道、将证悟果”“将于涅槃界般涅槃”时，为无量的所缘。在未来，以“名为弥勒的世尊将出现，名为妙梵的婆罗门将是其父亲，名为梵胜的婆罗门女将是其母亲”等方式了知姓名与族姓时，则为不可说所缘。显示巴利原文

至于无色界第四与漏尽第四，我将在巴利原文出现之处再作解说。无因唯作意识界与舍俱，是所有这些善、不善、唯作心的前导。对于它，应知在上述这些心中，依前述方式而有种种所缘的不同。然而，在五门中作为确定作用而生起时，它则必定是小所缘。色界的三禅、四禅等，由于缘取不可说为小等性质的法而生起，故为不可说所缘。在此，色界禅那依地遍等处而生起，空无边处缘于除去障碍的虚空，无所有处则缘于识的离去。显示巴利原文

1429在道所缘论中，最初所说的八种与智相应的心，当有学与无学者观察自己所证悟的道时，为道所缘；但由于不与道俱生，故不是道因；当以自己所证悟的道为尊重，进行观察时，依所缘增上而为道增上；当缘取其他法为所缘时，则不可说为道所缘，也不可说为道增上。四种圣道，由于存在名为道的相应因或原因，故必定是道因。然而，当以精进或观慧为首而修习道时，可能依俱生增上而为道增上；当以欲或心等某一法为首时，则不可说为道增上。显示巴利原文

十二种色界第四禅中，一切处业处第四禅等九种禅那，既非道所缘，亦非道因，亦非道增上。然而，他心智、宿住随念智、未来分智这三种第四智，当圣者了知道心时，则成为道所缘；但因非与道俱生，故非道因；因不以道为尊重而生起，故非道增上。为何这些智不以道为尊重呢？因为它们自身是广大的。正如世人都尊重国王，父母却非如此——父母见到国王不从座位起身，也不做合掌等行为，只以对孩子幼时的称呼方式来称呼。同样，这些智因自身广大，故不以道为尊重。显示巴利原文

无因唯作意识界，当圣者观察道时，因为是观察的前导，故成为道所缘；但因非与道俱生，故非道因；因不以道为尊重而生起，故非道增上。为何不以道为尊重呢？因其自身无因、低劣、迟钝。正如世间人都尊重国王，但他的随从们，如驼背、侏儒、奴仆等，由于自身的无知，并不像智者那样十分尊重国王。同样，此心因自身无因、低劣、迟钝，故不以道为尊重。显示巴利原文

与智不相应的善心等，由于既无智，又缘取世间法为所缘，故不能成为道所缘等。应知它们唯是不可说所缘。显示巴利原文

1432在过去所缘论中，识无边处与非想非非想处之法，由缘取下下之过去等至而生起，故必定为过去所缘。显示巴利原文

1433所谓“必定没有未来所缘”，是依决定义而言，即不存在单独、纯粹以未来为所缘的心。难道未来分智不必然是未来所缘吗？他心智不也会缘取未来而生起吗？其实并非不生起，然而这并非单独的一心。因为被色界第四禅所摄，与其他广大心相混合，故说“必定没有未来所缘”。显示巴利原文

1434双五识与三种意界，依现在之色等而生起，故名现在所缘。十种心生起中：其中，八种有因心在人与天人结生时，缘取业或业相而生起，为过去所缘；在有分与死心时亦复如是。若缘取趣相而结生，以及其后在有分时，则为现在所缘。同样，在五门中作为彼所缘而生起时，也是如此。在意识门中，由执取过去、未来、现在的速行所缘而生起，故为过去、未来、现在所缘。对于“善果报无因舍俱意识界”亦然，唯其在人间盲人等的结生中有所不同，这是差别。在五门中，作为推度作用时，也是现在所缘，这是此处的差别。而“喜俱”者，在五门中作为推度作用与彼所缘作用时，为现在所缘；在意识门中作为彼所缘作用时，应知与有因果报心一样，为过去、未来、现在所缘。显示巴利原文

然而，‘不善果报无因意识界’与善果报舍俱无因意识界同属一类。差别仅在于：它在恶趣者那里，是以结生、有分、死心的方式生起的。‘无因唯作意识界’喜俱者，当漏尽者在五门中显露笑颜时，取现在为所缘；在意门中，当它缘取过去等种种法，以笑的方式生起时，便取过去、未来、现在为所缘。显示巴利原文

在“欲界善”等之中，首先于善，有四种智相应心生起。当有学与凡夫观察、省察过去等分类的蕴、界、处时，这些心便以过去、未来、现在为所缘。在观察施设与涅槃时，以不可说为所缘。与智不相应的心也是如此。差别仅在于：它们没有对道、果、涅槃的观察。这便是此处的不同。显示巴利原文

于不善，四种见相应心在味著、欢喜、执取过去等分类的蕴、界、处时，以过去等为所缘；在味著、欢喜施设，并执取为“有情、有情”而加以把握时，以不可说为所缘。于见不相应的心，道理亦然，只是没有执取。两种嗔恚相应心，若对过去等诸法感到忧恼，则以过去等为所缘；若对施设感到忧恼，则以不可说为所缘。疑相应和掉举相应的心，当以不确定和散乱的状态在上述诸法中转起时，以过去、未来、现在、不可说为所缘。就唯作而言，八种有因心生起的方式与善心生起的方式相同。唯作无因意识界与舍俱，在五门中作为确定转起时，唯以现在为所缘；在意门中，作为以过去、未来、现在为所缘及以施设、涅槃为所缘的速行心的前导时，便以过去、未来、现在、不可说为所缘。显示巴利原文

在如上所述的色界禅那中，遍业处第四禅、空遍第四禅、光明遍第四禅、梵住第四禅、入出息念第四禅，这五种唯以不可说为所缘。“神变智第四禅”：以身为依止而转变心时，由于缘取过去的遍业处禅那心而转起，故以过去为所缘。安置大舍利时，如大迦叶长老等决意未来，则以未来为所缘。据说大迦叶长老在安置大舍利时，曾如此决意：“于未来二百一十八年间，愿这些香不干枯，花不枯萎，灯不熄灭。”一切皆如其愿。阿说示长老在定期施食的坐卧处，见比丘僧众正食用干食，便决意：“愿此井日日于食前成为酪浆。”食前取用的即成为酪浆，食后则恢复原状。然而，当以心为依止，以不可见之身而行，或作其他神通变化时，则缘取色身而转起，故以现在为所缘。显示巴利原文

“天耳智第四禅”：唯缘取现存的声音而转起，故以现在为所缘。“他心智第四禅”：若了知他人过去七日之内、未来七日之内之心，则以过去为所缘及以未来为所缘。超过七日，则不能知，因为那属于过去、未来智的领域。然而，在了知现在时，则以现在为所缘。显示巴利原文

所谓“现在”，有三种：刹那现在、相续现在、一期现在。其中，具有生、住、灭的，称为“刹那现在”。含摄于一、二个相续轮转中的，称为“相续现在”。坐在黑暗中走到光明处的人，其所缘不会立即变得清晰；在变得清晰之前的这段时间，当知有一、二个相续轮转。在光明处行走后进入内室的人，其色相也不会立即变得清晰；在变得清晰之前的这段时间，当知有一、二个相续轮转。站在远处，即使看到染衣者的手势变化以及钟、鼓等的敲击变化，也不会立即听到声音；在听到声音之前的这段时间，也当知有一、二个相续轮转。这是中部诵者所说的。相应部诵者则说“色相续”“非色相续”两种相续，并说：“踩水而行的人，在岸上所踩的水痕尚未澄清之前；从长途旅行归来的人，在身上的热气尚未平息之前；从烈日下进入内室的人，在黑暗感尚未消失之前；在内室中作意业处后，白天打开窗户观看的人，在眼睛的跳动尚未平息之前——这些称为色相续；二、三个速行轮转称为非色相续。”并说：“这两者都称为相续现在。”显示巴利原文

以一生为限的，则称为“一期现在”。关于此，在《一夜贤者经》中说：“贤友，意与诸法，这两者皆为现在。若在这现在中，识被贪欲所系缚，由于识被贪欲所系缚，他便欢喜它；欢喜它的他，便陷溺于现在的诸法中。”此处，“相续现在”出自注释书，“一期现在”出自经典。显示巴利原文

其中，有些人声称：“刹那现在的心是心差别智的所缘。”原因何在？因为神通者与他人的心在同一刹那中生起。他们举出这样的譬喻——如同将一束花抛向空中，其中必定有一朵花的花梗与另一朵花的花梗相触；同样地，当以“我将知道他人的心”这样的方式，以群体为对象作意大众的心时，必定有一个心与另一个心在生起刹那、住立刹那或坏灭刹那相触。然而，即使作意百年、千年，由于作意之心与能知之心二者没有共住之处，并且在不适当的情况下，作意速行与能知速行会产生所缘不同的过失，因此这在注释书中被驳斥为不合理。但应知，相续现在和一期现在才是它的所缘。显示巴利原文

其中，就正在发生的速行路之外，以过去、未来的方式，在第二速行路所量度的时间内的他人之心，这一切都称为相续现在。而一期现在，则是以速行轮来说明；这在注释书中所说，是善说的。此处的说明如下：神通者想要知道他人的心而作意。作意以刹那现在为所缘，与它一同灭去。之后有四或五个速行心，其中最后一个是神通心，其余的是欲界心。它们全部都以那个已灭去的心为所缘，而且它们并非所缘不同。由于以一期现在的方式而成为现在所缘，所以它们是同一所缘。虽然同一所缘，但只有神通心能了知他人的心，其余的心不能；如同在眼门中，只有眼识能看见色，其余的心不能。如此，这是以相续现在和一期现在的方式而成为现在所缘。或者，因为相续现在也归属于一期现在之中，所以应知，这是以一期现在的方式而成为现在所缘。显示巴利原文

‘宿住随念智第四’在了知名姓和观察涅槃相时，所缘是不可说；其他时候则唯是过去所缘。‘随业趣智第四’也唯是过去所缘。其中，宿住随念智与心差别智虽也取过去所缘，但宿住随念智对于过去诸蕴及与蕴相关的一切，无不可成为所缘。因为它对过去蕴及与蕴相关法的行境，与一切知智相同。而心差别智所缘，只是七日以内的过去心。因为它不了知其他蕴或与蕴相关之法，然而由于它以与道相应的心为所缘，所以间接地说，是以道为所缘。随业趣智所缘，只是过去的思。应知这是它们的差别。以上就是此注释书的理趣。然而，因《发趣论》中说：‘善蕴以所缘缘为缘，对神变智、心差别智、宿住随念智、随业趣智、未来分智’，所以四蕴都是心差别智和随业趣智的所缘。在那里的随业趣智，所缘只是善和不善。显示巴利原文

‘天眼智第四’，因为以当下存在的色为所缘，所以唯是现在所缘。‘未来分智第四’唯是未来所缘。因为它对于未来诸蕴及与蕴相关之法，如同宿住随念智一样，具有与一切知智相同的行境。其中，虽然心差别智也有未来所缘，但它只以七日之内将生起的心为所缘。而此未来分智，则以未来百千劫中将生起的心，以及蕴和与蕴相关者为所缘。至于色界的三禅那、四禅那等，由于不缘取过去、未来或现在的任何法，应知它们唯是不可说所缘。显示巴利原文

1435在‘内等’三法中，不系属于根之色与涅槃，称为‘外’。正如系属于根、存在于他人相续中的法，虽被称为‘外’，但由于它们包含在自己的相续中，故是‘自内’；同样，这些法在任何角度下都不成‘内’，由于没有‘自内’的用法，故说为‘外’，并非因为‘自内’不存在。然而，正是针对这‘自内’的不存在，在‘内所缘等’三法中，才说它们为‘外所缘’。对于无所有处定的所缘，则仅仅由于远离内法，不将它视为内、外或内外，因此说‘无所有处定不可说为内所缘’等。显示巴利原文

在此，并非仅那无所有处本身是不可说的所缘——它的转向心、近行心、对彼所缘的观察心，以及以乐著等方式生起的不善心，也皆属不可说的所缘。然而，当说到无所有处时，这些其实都已被说到，故未单独说明。为何说已被说到？因为彼无所有处，与作为其前导、以转向和近行等方式生起的心，会成为同一所缘。这一切，在《过去所缘论》中，依“欲界善、不善、唯作九种心生起，色界第四禅”等所说诸心生起，以“有些是不可说的过去所缘”等方式，开许了不可说所缘的状态；又因明确断定“无所有处、四出世间道、四沙门果，这些法是不可说的过去所缘”，故说其为不可说的所缘。今于《内所缘论》中，虽仅说其一，然前文为阐明与彼同一所缘，已说欲界善等的不可说所缘性，故此处亦显他们之不可说所缘性。与彼同所缘的法，在不可说所缘性上又有何障碍呢？因此，当说到彼时，应解为“已被说到”。《内所缘论》之余文，依圣典即能明了。显示巴利原文

在《所缘分列》中，识无边处与非想非非想处——首先，它们的善、果报、唯作六种心生起，是以与自相续相关的下地等至为所缘而生起，故应知为内所缘。在此，唯作空无边处仅仅是唯作识无边处的所缘，而非其余的所缘。何以故？因为证得空无边处唯作之人，并没有识无边处的善或果报。然而，善可成为善、果报、唯作三者的所缘。何以故？住于空无边处善而后安立者，从此以上，三种识无边处都可能生起。果报则不是任何心的所缘。何以故？因为从果报出定后，心无从转向。非想非非想处作为所缘的方式，也同此理。色界的三禅、四禅等，一切皆以各自内在所无、属于外在的地遍等为所缘而生起，故应知为外所缘。显示巴利原文

一切欲界善、不善、无记法，以及色界第四禅：在此，先就善而论，四智相应心生起时，对于观察自身诸蕴等者，为内所缘；观察他人诸蕴等及概念、涅槃时，为外所缘；依此二门，为内外所缘。智不相应者也是如此，唯独它们没有对涅槃的观察。就不善而论，四见相应心生起时，对于自己的诸蕴等乐著、欢喜、执取之际，为内所缘；对于他人的诸蕴等，以及非根所系色、遍等同样生起时，为外所缘；依此二门，为内外所缘。见不相应者也是如此，唯独没有执取。二嗔相应心，对于自己的诸蕴等感到忧恼者，为内所缘；对于他人诸蕴等，以及非根所系色、概念等时，为外所缘；依此二门，为内外所缘。疑、掉举相应心，对于所述诸法以疑惑、散乱的状态生起时，也应如此知为有内所缘等。显示巴利原文

双五识与三意界——这十三个心的生起，当以自身的色等为所缘时，是内所缘；当对他人的色等生起时，是外所缘；依这两种方式，即是内外所缘。喜俱无因的果报意识界，在五门中以推度、彼所缘的方式，对自己的五种色等法为所缘而生起时，是内所缘；在意识门中仅以彼所缘的方式，也对其他内在的欲界法为所缘而生起时，是内所缘；对他人的法生起时，是外所缘；依两种方式，是内外所缘。舍俱的果报无因意识界两种也是如此。只是它们还在善趣、恶趣中，以结生、有分、死亡的方式，依内所缘等的差别，对业等生起。显示巴利原文

八种大果报心也与那两者趣向相同，只是它们不以推度的方式生起。它们唯以结生、有分、死亡的方式，只在善趣中生起。喜俱的无因唯作心，在五门中以自己的色等为所缘，以令喜悦的方式生起时，是内所缘；以他人色等为所缘生起时，是外所缘。在意识门中，如来于光护童子、摩伽天、黑仙人等时，观察自己所作之业，以微笑的方式生起时，是内所缘。显示巴利原文

当以末利迦王后、珊塔提大臣、须摩那花鬘匠等的造业为所缘而生起时，是外所缘；依两种方式，便是内外所缘。舍俱的无因唯作意识界，在五门中以确定的方式，在意识门中以转向的方式生起时，有内所缘等。八种大唯作心，与善心有相同的趣向，差别只在于：它们生起于漏尽者，而善心生起于有学与凡夫。显示巴利原文

在如上所述的色界第四禅中，以一切处为业处的第四禅等五种禅那，得入此三法。因为这些禅那以遍相的概念为所缘，故为外所缘。显示巴利原文

“神变通第四禅”：于以身驭心或以心驭身而作转变时，以及变现自身为童子形等时，因以自身与心为所缘，故为内所缘；于向外示现象、马等时，为外所缘；有时为内，有时为外；在现起时，为内外所缘。显示巴利原文

“天耳通第四禅”：当听闻自身腹内之声时，为内所缘；当听闻他人之声时，为外所缘；兼具二者时，为内外所缘。“他心通第四禅”：因以他人之心为所缘，故仅为外所缘；至于了知自心，则无此必要。“宿住随念通第四禅”：在随念自己的诸蕴时，为内所缘；在随念他人的诸蕴、非根所系色以及三种施设时，为外所缘；兼具二者时，为内外所缘。显示巴利原文

天眼通第四禅：当观察自身腹内等色时，以内为所缘；当观察其余色时，以外为所缘；通观二者时，则以内、外为所缘。未来分智第四禅：当随念自己未来诸蕴时，以内为所缘；当随念他人未来诸蕴或非根所系之色时，以外为所缘；通观二者时，则以内、外为所缘。无所有处为不可说所缘的理由，如前已述。显示巴利原文

14411441. 在因聚的解说中，以“三种善因”等阐述了因之后，为了再说明那些因的生起之处，而宣说“于四地善心中生起”等。依此类推，对于其余诸聚的解说方式，亦应了知。显示巴利原文

1473于“何处二漏、三漏俱生”一句中，应知漏的俱生有三种方式。其中，于四种与见不相应的心，欲漏以两种方式俱生：即与无明漏俱；于与见相应的心，则与见漏、无明漏俱。有漏于四种与见不相应的心，唯以一种方式与无明漏俱生。同理，如“于何处二结、三结俱生”一句所说，结的俱生也应有十种方式。其中，欲贪结以四种方式俱生，嗔恚结以三种方式，慢结以一种方式，疑结与有贪结也是如此。如何呢？欲贪结与慢结、无明结俱，与见结、无明结俱，与戒禁取结、无明结俱，以及唯与无明结俱——如此以四种方式俱生。嗔恚结则与嫉结、无明结俱，与悭结、无明结俱，以及唯与无明结俱——如此以三种方式俱生。慢结唯以一种方式与有贪结、无明结俱生。疑结亦然，唯以一种方式与无明结俱生。有贪结亦依此理。如是，此处为二结、三结俱生。显示巴利原文

1511盖聚中所谓“于何处二盖、三盖俱生”，此处亦应知盖的俱生有八种方式。其中，欲贪盖以两种方式俱生，嗔恚盖以四种方式，掉举盖以一种方式，疑盖亦然。如何俱生？欲贪盖于无行心中与掉举盖、无明盖俱；于有行心中与昏沉睡眠盖、掉举盖、无明盖俱——如此以两种方式俱生。而此处所言“二、三”，乃依下限而说，故“四盖俱生”亦为合理。嗔恚盖则于无行心中与掉举盖、无明盖俱；于有行心中与昏沉睡眠盖、掉举盖、无明盖俱；于无行心中与掉举盖、追悔盖、无明盖俱；于有行心中与昏沉睡眠盖、掉举盖、追悔盖、无明盖俱——如此以四种方式俱生。掉举盖唯以一种方式与无明盖俱生。疑盖唯以一种方式与掉举盖、无明盖俱生。显示巴利原文

1577烦恼聚中所谓“于何处二烦恼、三烦恼俱生”，此处应知意为：“二烦恼与其他烦恼，或三烦恼与其他烦恼俱生”。何以故？唯二烦恼或三烦恼俱生，无有是处。显示巴利原文

其中，烦恼的俱生有十种方式。此处，贪以六种方式俱生，嗔以两种方式，痴也应如此了知。如何呢？先说贪：于无行、与见不相应心中，与痴、掉举、无惭、无愧俱；于有行心中，与痴、昏沉、掉举、无惭、无愧俱；于无行心中，与痴、慢、掉举、无惭、无愧俱；于有行心中，与痴、慢、昏沉、掉举、无惭、无愧俱；于与见相应之无行心中，与痴、掉举、见、无惭、无愧俱；于有行心中，与痴、见、昏沉、掉举、无惭、无愧俱——如此以六种方式俱生。显示巴利原文

嗔则于无行时，与痴、掉举、无惭、无愧俱；于有行时，与痴、昏沉、掉举、无惭、无愧俱，以此二种方式一同生起。痴则于与疑相应时，与疑、掉举、无惭、无愧俱；于与掉举相应时，与掉举、无惭、无愧俱，以此二种方式一同生起。其余一切处，其义皆明。显示巴利原文

至此——显示巴利原文

这部《法集论》的注疏名为《殊胜义》，由佛音长老所造。他具足极净的信心、智慧与精进，圆满持戒、正直、柔和等诸功德聚，善巧通达自他宗义之深奥处，成就智慧与辩才。于三藏教法及其注疏中，他的智慧之光无有障碍；作为大注释家，他言辞雅妙、音声和美、辩才无碍，是诸论师中最上者，亦是大诗人。他具足六神通等殊胜功德，安住于上人法，为智慧坚固的上座、灯明传承的上座、大寺住者的传承庄严。显示巴利原文