12. 婆蹉相应

十二、婆蹉相应显示巴利原文

一、不知色经显示巴利原文

607一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，游方者婆蹉来到世尊所在之处；到了以后，与世尊共相问候，致意寒暄后，在一旁坐下。坐在一旁的游方者婆蹉对世尊这样说：“乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使得世间生起这样种种不同的见地——‘世间恒常’，或‘世间无常’，或‘世间有边’，或‘世间无边’，或‘命即是身’，或‘命是一者、身是另一者’，或‘如来死后有’，或‘如来死后无’，或‘如来死后亦有亦无’，或‘如来死后非有非无’？”“婆蹉，是因为对色没有遍知，对色的生起没有遍知，对色的灭尽没有遍知，对导向色灭尽之道没有遍知；如此，世间便生起了这种种不同的见地——‘世间恒常’，或……乃至……‘如来死后非有非无’。婆蹉，正是这个因、这个缘，使得世间生起这样种种不同的见地——‘世间恒常’，或‘世间无常’，或……乃至……‘如来死后非有非无’。”第一。显示巴利原文

608于舍卫城。在一旁坐下的游方者婆蹉对世尊这样说：“乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使得世间生起这样种种不同的见地——‘世间恒常’，或‘世间无常’，或……乃至……‘如来死后非有非无’？”“婆蹉，是因为对受没有遍知，对受的生起没有遍知，对受的灭尽没有遍知，对导向受灭尽之道没有遍知；如此，世间便生起了这种种不同的见地——‘世间恒常’，或‘世间无常’，或……乃至……‘如来死后非有非无’。婆蹉，正是这个因、这个缘，使得世间生起这样种种不同的见地——‘世间恒常’，或‘世间无常’，或……乃至……‘如来死后非有非无’。”第二。显示巴利原文

609舍卫城因缘。 在一旁坐下的婆蹉游方者，对世尊这样说： “乔达摩尊者，是什么因，什么缘，使得世间这些种种的见解生起呢？——‘世间是常’，或‘世间是非常’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’？” “婆蹉，正是由于对想无知，对想的集起无知，对想的灭尽无知，对导向想灭尽之道无知，才使得世间这些种种的见解生起——‘世间是常’，或‘世间是非常’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’。婆蹉，这就是因，这就是缘，使得世间这些种种的见解生起——‘世间是常’，或‘世间是非常’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’。” 第三经。显示巴利原文

610舍卫城缘。婆蹉游方者在一旁坐下后，对世尊这样说：“乔达摩尊者，是什么因，是什么缘，令世间生起如此种种不同的见解——‘世间是常恒的’，或‘世间是非常恒的’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’？”“婆蹉，对诸行不能了知，对诸行集不能了知，对诸行灭不能了知，对导向诸行灭之道不能了知。正是如此，这些种种不同的见解在世间生起——‘世间是常恒的’，或‘世间是非常恒的’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’。婆蹉，这便是令世间生起如此种种见解的因与缘——‘世间是常恒的’，或‘世间是非常恒的’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’。”第四。显示巴利原文

611舍卫城缘。婆蹉游方者在一旁坐下后，对世尊这样说：“乔达摩尊者，是什么因，是什么缘，令世间生起如此种种不同的见解——‘世间是常恒的’，或‘世间是非常恒的’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’？”“婆蹉，对识不能了知，对识集不能了知，对识灭不能了知，对导向识灭之道不能了知。正是如此，这些种种不同的见解在世间生起——‘世间是常恒的’，或‘世间是非常恒的’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’。婆蹉，这便是令世间生起如此种种见解的因与缘——‘世间是常恒的’，或‘世间是非常恒的’，或……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’。”第五。显示巴利原文

六—一〇 不见色等五经显示巴利原文

612-616舍卫城因缘。婆蹉游方者在一旁坐下后，对世尊这样说：“乔达摩尊者，由何因、何缘，令世间生起这许多不同的见处，诸如‘世间是常恒的’，或‘世间是非常恒的’……乃至……‘如来死后既非存在又非不存在’呢？”“婆蹉，于色不见……乃至……于导向色灭之道不见……于受……于想……婆蹉，于诸行不见……乃至……婆蹉，于识不见……乃至……于导向识灭之道不见……乃至……。”第十。显示巴利原文

一一—一五 不现观色等五经显示巴利原文

617-621舍卫城因缘。婆蹉，由于未能现观于色……乃至未能现观于导向色灭之道……乃至……。显示巴利原文

舍卫城因缘。婆蹉，由于未能现观于受……乃至……。显示巴利原文

舍卫城因缘。婆蹉，由于未能现观于想……乃至……。显示巴利原文

舍卫城因缘。婆蹉，由于对诸行的不现观……乃至……。显示巴利原文

舍卫城因缘。婆蹉，由于对识的不现观……乃至……第十五。显示巴利原文

622-626一时，世尊在舍卫城。婆蹉游方者坐在一旁，对世尊这样说：“乔达摩尊者，什么是因，什么是缘……（中略）……婆蹉，因对色不通达……（中略）……因对导向色灭之道不通达……（中略）……”显示巴利原文

一时，世尊在舍卫城。世尊说：“婆蹉，因对受不通达……（中略）……”显示巴利原文

一时，世尊在舍卫城。世尊说：“婆蹉，因对想不通达……（中略）……”显示巴利原文

一时，世尊住在舍卫城。“婆蹉，对于诸行的不通达……”显示巴利原文

一时，世尊住在舍卫城。“婆蹉，对于识的不通达，对于识集的不通达，对于识灭的不通达，对于导向识灭之道的不通达。”第二十。显示巴利原文

627-631舍卫城缘起。 “乔达摩尊者，是何因、何缘…… 婆蹉，对于色不通达…… 婆蹉，对于识不通达…… 第二十五经。”显示巴利原文

632-636舍卫城缘起。 “婆蹉，对于色不观察…… 婆蹉，对于识不观察…… 第三十经。”显示巴利原文

637-641舍卫城因缘。“婆蹉，于色不察知……于识不察知……”第三十五经。显示巴利原文

642-646舍卫城因缘。“婆蹉，因对色未能如实观照……因对识未能如实观照……”——第四十经。显示巴利原文

647-651舍卫城因缘。“婆蹉，因对色未能正观察……因对识未能正观察……”——第四十五经。显示巴利原文

652-656舍卫城因缘。婆蹉，于色不随观审察……于识不随观审察……是为第五十经。显示巴利原文

657-660在舍卫城。那时，游方者婆蹉来到世尊处，与世尊互相问候。彼此叙过欢喜、可忆念的交谈后，便退坐一面。坐定之后，游方者婆蹉问世尊：「乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使这些种种见生起于世间——‘世间是常恒的’……乃至……‘如来死后既非有也非非有’？」「婆蹉，这是因为对色未亲证、对色集未亲证、对色灭未亲证、对导向色灭之道未亲证……乃至……」显示巴利原文

在舍卫城。婆蹉，未亲证受……乃至……未亲证导向受灭之道……显示巴利原文

在舍卫城。婆蹉，未亲证想……乃至……未亲证导向想灭之道……显示巴利原文

舍卫城因缘。婆蹉，因于诸行未亲证……因于导向诸行灭之道未亲证……第五十四。显示巴利原文

661舍卫城因缘。“婆蹉，正是由于对识未亲证、对识的集起未亲证、对识的灭尽未亲证、对导向识灭之道未亲证，世间便生起这些种种见解：诸如‘世间是常恒的’、‘世间是非常恒的’……乃至‘如来死后既非存在亦非不存在’。婆蹉，这就是因，这就是缘，令世间生起如此种种见解——或谓‘世间常恒’，或谓‘世间非常恒’，或谓‘世间有边’，或谓‘世间无边’，或谓‘命即是身’，或谓‘命与身异’，或谓‘如来死后存在’，或谓‘如来死后不存在’，或谓‘如来死后既存在又不存在’，或谓‘如来死后既非存在又非不存在’。” 第五十五。显示巴利原文

其摄颂曰：显示巴利原文