三藏之路TIPITAKA PATH注册 登录

塞拉经

68 段

396【一、佛住阿巴那与结发外道给尼亚（Keṇiya）设斋】如是我闻：一时，世尊与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一起，在安古答拉巴境内游化，抵达了安古答拉巴人的市镇，名叫阿巴那。给尼亚亚听闻说：“诸位，释迦族的沙门乔达摩（Gotama），从释迦族出家，正与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一起，在安古答拉巴境内游化，已到达阿巴那。关于那位乔达摩大师，流传着这样美好的名声：‘这位世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他于包含天、魔、梵的世界，于包含沙门、婆罗门、天、人的众生中，以亲证智证知之后，而宣说教导。他所说的法，开端是善好的，中间是善好的，结尾也是善好的；意义与表述俱善。他开显了全然圆满、清净的梵行。’能见到这样的阿拉汉，实在是善事。”

其时，给尼亚亚前往世尊处。抵达后，与世尊互相问候，彼此交谈欢慰庆快之语，然后退坐一面。世尊对退坐一面的给尼亚亚以法语开示、劝导、激励、令欢喜。给尼亚亚蒙世尊以法语开示、劝导、激励、令欢喜后，对世尊这样说：“恳请乔达摩大师与比丘僧团一同接受我明日的饭食供养。”这样说了之后，世尊对给尼亚亚说：“给尼亚，比丘僧团人数众多，有一千二百五十位比丘，而你一向对婆罗门们深具信心。”给尼亚亚第二次对世尊这样说：“尽管比丘僧团人数众多，有一千二百五十位比丘，而且我也对婆罗门们很有信心，但还是恳请乔达摩大师与比丘僧团一同接受我明日的饭食供养。”世尊再次对给尼亚亚说：“给尼亚，比丘僧团人数众多，有一千二百五十位比丘，而你一向对婆罗门们深具信心。”给尼亚亚第三次对世尊这样说：“尽管比丘僧团人数众多，有一千二百五十位比丘，而且我也对婆罗门们很有信心，但还是恳请乔达摩大师与比丘僧团一同接受我明日的饭食供养。”世尊默然受请。给尼亚亚了知世尊已接受，便从座而起，返回自己的苦行林住处。回去后，便招呼朋友、同事、亲戚、血亲们说：“诸位朋友、同事、亲戚、血亲，请听我说：我已邀请沙门乔达摩与比丘僧团明日来受饭食供养。请你们为我提供劳作的帮助。”给尼亚亚的朋友、同事、亲戚、血亲们回答他说：“好的，先生。”其时，有人挖灶，有人劈柴，有人清洗器皿，有人安设水罐，有人铺设座位。给尼亚亚则亲手准备圆形的布施厅。

397【二、塞拉婆罗门（Sela Brāhmaṇa）通达吠陀与闻佛出世】就在那时，婆罗门塞拉（Sela）住于阿巴那。他通达三部吠陀，连同词汇解说、仪轨规则、语音分析，并以历史传说为第五部；他精通词章、语法，于顺世论与大人相方面无所缺失。他正教授着三百位学童诵习咒语。那时，给尼亚亚对婆罗门塞拉深怀信心。婆罗门塞拉由三百位学童簇拥着，漫步经行，信步游走，来到给尼亚亚的苦行林处。他看见在给尼亚亚的苦行林中，有人在掘灶，有人在劈柴，有人在清洗器皿，有人在安放水罐，有人在铺设座位，而给尼亚亚正亲手布置圆形的布施厅。见此情景，他对给尼亚亚说：“给尼亚先生，莫非您要迎娶、要出嫁，要办婚礼吗？还是将有大祭祀举行？或是邀请了摩揭陀国（Magadha）色尼雅·频婆娑罗王（Bimbisāra）明日率领军队前来应供？”给尼亚答道：“塞拉先生，并非嫁娶，亦非婚礼，也不是邀请摩揭陀国色尼雅·频婆娑罗王明日领军而来。其实，是我有大祭祀即将举行。有位沙门乔达摩，出自释迦族，从释迦族出家，正与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一起游行于盎葛水北国（Aṅguttarāpa）境内，现已抵达阿巴那。关于这位乔达摩大师，有这样的善美名声流传：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’我已邀请他明日与比丘僧团一起来接受饭食供养。”

“给尼亚尊者，你刚才可是说‘佛陀’？”

“塞拉尊者，我是说‘佛陀’。”

“给尼亚先生，您刚才说的是‘佛陀’吗？”

“塞拉朋友，我正是说‘佛陀’。”

398【三、依三十二大人相观佛身相】那时，塞拉婆罗门心想：“世间之中，连“佛陀”这样的称呼都难可听闻。而在我们传承的经典中，有三十二种大人相，具足这些相的大人，唯有两种去处，别无其他。如果他居家度日，就会成为转轮王、如法的法王，征服四方，国土安稳，具足七宝。他所拥有的七宝是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝，第七为将军宝。他会有上千位儿子，个个英勇雄壮，能摧破敌军。他不用棍棒、不用刀剑，凭法治理而征服这以大海为边的大地，并安住其上。如果他离家而出家，便会成为阿拉汉、正自觉者，揭开世间的覆障。

“那么，给尼亚朋友，那位乔达摩大师——阿拉汉、正自觉者，现在住在哪里呢？”听闻此言，给尼亚亚举起右臂，对塞拉婆罗门说：“塞拉朋友，就在那片青翠的树丛间。”于是，塞拉婆罗门与三百学童一同前往世尊的住处。到了以后，塞拉婆罗门对学童们说：“诸位请缓步轻声走来，一步接着一步。那些世尊不易亲近，譬如独行的狮子。朋友们，在我与沙门乔达摩交谈之时，你们不要中间插话，请等我把话说完。”于是，塞拉婆罗门来到世尊面前。彼此问候，互相致意，说过一番亲切客气的话后，便坐在一旁。坐定后，塞拉婆罗门仔细在世尊身上寻找三十二大人相。

塞拉婆罗门观察到世尊身上大部分的三十二大人相，唯有二相心存犹豫。他对这两项大人相犹豫、怀疑，无法确信，不能生起净信——即阴藏隐密相与广长舌相。那时，世尊心里这样想：“这位塞拉婆罗门看到了大部分的三十二大人相，只差这两相。他在阴藏隐密相和广长舌相上犹豫、怀疑，无法确信，不能生起净信。”于是，世尊施展那样的神通变化，令塞拉婆罗门得以看见世尊的阴藏隐密之处。接着，世尊伸出舌头，来回轻触两侧耳孔，又来回轻触两侧鼻孔，最后以舌头覆盖了整个额面。那时，塞拉婆罗门心想：“沙门乔达摩确实具足三十二大人相，完全圆满，毫无缺漏。但我还不知他是否是一位真正的佛陀。我曾听那些年高望重的古老婆罗门，乃至师祖辈们说：‘那些成为阿拉汉、正自觉者的人，当有人当面赞叹他们的功德时，他们会显露真实的自体。’那么，就让我用与之相称的偈颂，当面赞叹沙门乔达摩吧。”

399【四、塞拉赞佛转轮王相之偈】其时，塞拉婆罗门在世尊面前，以与之相称的偈颂如是赞叹：

“您身相圆满，光彩照人，出身高贵，容貌美好。

世尊，您身色如金，齿白明净，具足精进。

“出身高贵者所具有的种种相好，

所有这些大人相，都具足于您身。

“眼目清澈，面容善好，高大端直，威严具足，

你在沙门僧团之中，如太阳般朗照。

“这位比丘相貌端严，肤色如同黄金一般。

以你这样无上的容貌，沙门身份又有何用？

“你堪为国王，堪为转轮王，车乘之尊。

征服四方的胜利者，赡部洲之主。

“愿拥有财富的刹帝利诸王，皆来追随你；

请您作为王中之王、人中之主，统理这王国吧，乔达摩！”

【五、佛告塞拉我为无上法王之偈】“塞拉，我是王，无上的法王；”

我依正法转动法轮，此法轮无可逆转。

“您自称是正自觉者，是无上的法王，

您说：‘我依法转动法轮’，乔达摩。

“谁是您的将军、那位追随导师的弟子？”

谁来继续转动您所转起的法轮？

世尊说：“塞拉，我所转起的，是无上的法轮；”

舍利弗（Sāriputta）随转（法轮），是如来的法子。

“应了知的，我已了知；应修习的，我已修习。

应断除的，我已断除，因此，婆罗门，我是佛陀。

“请消除你对我之疑惑，决意信解吧，婆罗门！

得见正自觉者，极为难得，不可常遇。

“他们在这世间出现，实为稀有，不常值遇。

婆罗门，我是正自觉者，是无上的疗愈者。

“我已成为梵，无与伦比，摧破魔军者；

降伏一切怨敌，我无所畏惧，内心喜悦。”

【六、塞拉率三百弟子归佛出家】“诸位，请谛听具眼者所说——

拔除箭刺的大雄，犹如狮子在林中吼叫。

“那已成就清净、无与伦比、摧破魔军者；

谁见到他会不欢喜？即便是黑生卑种姓者。

“欲随我者，可来；不欲者，可去；

我将于此，在最胜智慧者的面前出家。”

“若您喜悦正自觉者的教法，

我们亦将出家，于最胜慧者前。”

“这三百位婆罗门，合掌请求：

“世尊，我们愿在您的座下修习梵行。”

世尊说：“塞拉，这梵行是善说的，是现前可见、不待时节的。”

“于此，不放逸而修学的人，出家不会徒劳。”

那时，婆罗门塞拉与随众一同在世尊面前出家，得受达上。

400【七、给尼亚供佛设斋与佛说随喜偈】那时，给尼亚亚度过那夜之后，在自己的住处备办了上等嚼食与啖食，然后差人告知世尊：“乔达摩尊者，食时已至，饮食齐备。”于是，世尊于午前时分，着衣持钵，前往给尼亚亚的住处；到后，在已敷设的座位与比丘僧团一同坐下。那时，给尼亚亚亲手以上等嚼食、啖食款待以世尊为首的比丘僧团，令他们满意。世尊食毕，手离钵时，给尼亚亚取一低座，坐于一旁。世尊便以这些偈颂随喜坐在一旁的给尼亚亚——

“火供为诸祭祀之首，萨维提（Sāvitti）是韵律之首；

国王是人众之首，大海是诸河之首。

“星宿之中，以月为魁首；一切发光体中，以太阳为第一。

对于希求功德的供养者，僧团确是最上。”

其时，世尊以这些偈颂向结发苦行者给尼亚表达了随喜，便从座起身离去。

【八、塞拉等证阿拉汉果与称叹佛陀】那时，尊者塞拉与随从众独自远离，不放逸、精勤、志坚而住。不久，为达成良家子正确地离家出家的那无上目标——梵行的究竟，他们就在此世以自身的证智现证并安住其中。他们彻知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’如此，尊者塞拉与随从众成为阿拉汉。然后，尊者塞拉与随从们前往世尊那里。到了之后，他们把上衣搭在一边肩膀上，朝着世尊合掌致敬，用偈颂对世尊说：

【九、塞拉长老率众赞叹佛陀之偈】“具眼者，自我们皈依您以来，至今已是第八日。

世尊，经此七夜，我们已在您的教法中得以调伏。

“您是佛陀，您是导师，您是降伏魔罗的牟尼；

您已断除诸随眠，已得渡，并度脱此众生。

“您已超越诸所依，诸漏已彻底摧破；

如狮子般无有执取，已舍弃怖畏与恐惧。

“这三百位比丘，合掌而立；

英雄，请伸出双足，让龙象们顶礼导师。”

塞拉经第二终

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

事件

结发行者给尼亚听闻佛陀抵达，三次恳请后，佛陀默许了次日应供的邀请。备办盛宴时，被波罗门些喇撞见，些喇得知他邀请的是传闻中的“佛陀”。些喇出于对“佛陀”名号的稀有好奇及对大人相的验证，率三百学童前去拜访。在验证了佛的三十二相、听闻了佛对其适当的偈颂赞叹与说法后，些喇师徒出家并迅速证得阿拉汉果。最后，佛陀应供，并以偈颂随喜了给尼亚的布施功德。

经文摘要

被邀供(A)→ 些喇闻“佛陀”名号而前往验证大人相(B)→ 验证后以偈颂赞叹并求道(C)→ 师徒出家证果(D)→ 佛陀赴供应供并随喜(E)。

中心思想(白话 + 重点拆解)

1. 背景：“佛陀”名号的引爆力

这部经一开始根本不是在讨论高深佛法，而是一个轰动的社交传闻。一个名叫些喇的博学婆罗门，偶然听到有人要供养一个叫“佛陀”的人，他的反应极强烈：“‘佛陀’这个声音确实难得听闻”。这就像你在学术界听到一个只存在于传说级古籍里的顶尖人物突然现身一样。他不是去求法的，他是去“验货”的。他脑子里装着祖传的三十二大人相标准，要去现场一一核对真伪。

2. 核心：从“相”到“法”的转折

些喇的整个求道逻辑，在这里发生了关键转向：

* 第一阶段：着相验证。 他仔仔细细观察佛陀，就像法医做鉴定。有两个相（阴藏隐密、广长舌相）他看不确切，佛陀就以一种近乎直接展示的方式让他心服口服。些喇确认：硬件满分。

* 第二阶段：打破疑虑。 虽然相都对了，他内心还是嘀咕：“但我不知道他是否是佛陀？” 这里才是经文的关键。真正让他跨越疑虑的，不是神通，而是他想起的一句古训：“当自己的功德被称赞时，会显现自己。” 于是，他决定不直接盘问，而是用偈颂当面赞叹佛陀。

* 第三阶段：法眼开启。 佛陀的回应与随后的开示，彻底打破了他作为学者的最后知见障碍。经文用行动展示了结果：他不再怀疑，立刻求道：“我们愿在世尊面前出家，愿得达上。”

→ 拆开看： 这里的重点是，佛陀收服大外道，靠的不是辩论赛，而是让外道引经据典观察他后，发起真诚的赞叹。赞叹本身就是放下我慢的第一步，当你能真心赞叹一个你本来怀疑的对象时，你的心已经准备好接受他了。

→ 一句话要旨： 真正的皈依，不是因为看到了奇妙的“相”，而是因为内心从怀疑转向赞叹的那一刻，法的大门就敞开了。

关键术语锚

- Buddha / 佛陀

- Pali→中文： 觉者 / 佛陀

- 为何易错： 本篇的核心。对些喇而言，最初不只是一个称号，而是一个承载了古老的“大人相”传说和“转轮王/正自觉者”两种命运选择的远古概念。他需要把书本定义的“佛陀”和眼前这个具体的乔达摩对上号。

- Veda / 吠陀

- Pali→中文： 吠陀 / 明论（在此指婆罗门教圣典）

- 为何易错： 这是些喇的全部知识背景和权威来源。经中详列他精通“三吠陀、词汇、祭仪、音韵、词源、历史第五”等，是为了凸显他从一个极端依靠经典权威的人，转向“亲见法”的巨大转变。

- Saddhā / 信心

- Pali→中文： 信心 / 信

- 为何易错： 在经文中，佛陀两次推脱给尼亚的邀请，理由是：“你对婆罗门们有信心”，而供养的对像是佛陀为首的僧团，这可能引起非议。这里的“信”是带有强烈世俗亲族或宗派背景的信任，需要被转换为对法、对觉者的实证之信。