枳吒山经

174如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团一同游行于迦尸国。那时，世尊告诉诸比丘：“诸比丘，我不在夜间进食。我不在夜间进食时，便觉知少病、少恼、轻安、有力、安乐而住。来，诸比丘，你们也不在夜间进食。你们若不在夜间进食，同样会觉知少病、少恼、轻安、有力、安乐而住。”“是的，尊者。”比丘们回答道。随后，世尊在迦尸国次第游行，到达迦尸国一个名叫枳吒山的村镇，便住于那里。显示巴利原文

175那时，有两位名叫阿说示与布那巴苏咖的比丘，正住在枳吒山村。于是，众多比丘前往阿说示与布那巴苏咖比丘处，到了之后，对他们说：“贤友们，世尊及比丘僧团都不在夜间进食。不在夜间进食时，他们觉知少病、少恼、轻安、有力、安乐而住。来吧，贤友们，你们也不在夜间进食。你们若不在夜间进食，同样会觉知少病、少恼、轻安、有力、安乐而住。”听了这话，阿说示与布那巴苏咖比丘对那些比丘说：“贤友们，我们在傍晚、清晨以及白天的非时进食。我们这样进食，也觉知少病、少恼、轻安、有力、安乐而住。我们为什么要放弃眼前现见的利益，去追逐未来的利益呢？我们依然会在傍晚、清晨以及白天的非时进食。”显示巴利原文

当那些比丘无法说服阿说示与布那巴苏咖比丘后，便前往世尊处，顶礼后坐于一旁。坐定后，这些比丘对世尊说：“尊者，我们到了阿说示与布那巴苏咖比丘那里，对他们说：‘贤友们，世尊与比丘僧团唯于非夜间进食。贤友们，在非夜间进食时，他们会觉知少病、少疾、轻便、有力、安乐而住。来吧，贤友们，请你们也唯于非夜间进食。贤友们，若你们亦唯于非夜间进食，也将觉知少病、少疾、轻便、有力、安乐而住。’尊者，听了这话，阿说示与布那巴苏咖比丘却对我们说：‘贤友们，我们傍晚食、晨朝食、白昼非时食。我们如此于傍晚、晨朝与白昼非时而食，也觉知少病、少疾、轻便、有力、安乐而住。我们为何要舍弃眼前现见的利益，而去追逐未来的利益呢？我们仍将继续于傍晚、晨朝与白昼非时而食。’尊者，我们未能说服阿说示与布那巴苏咖比丘，故前来将此事禀告世尊。”显示巴利原文

176于是，世尊对一位比丘说：“来，比丘，以我之名去召唤阿说示与布那巴苏咖比丘：‘导师召唤尊者们。’”“是，尊者。”那位比丘应答后，便前往阿说示与布那巴苏咖比丘处，对他们说：“导师召唤尊者们。”“是，贤友。”阿说示与布那巴苏咖比丘回应后，即来至世尊处，顶礼后坐于一旁。世尊对坐在一旁的阿说示与布那巴苏咖比丘说：“比丘们，我听说有众多比丘到你们那里这样说：‘贤友们，世尊与比丘僧团唯于非夜间进食。贤友们，在非夜间进食时，他们会体会少病、少疾、轻便、有力、安乐而住。来吧，贤友们，你们也唯于非夜间进食。贤友们，若你们也于非夜间进食，便也将体会少病、少疾、轻便、有力、安乐而住。’听说，比丘们，你们对那些比丘如此回答：‘贤友们，我们傍晚食、晨朝食、白昼非时食。我们这样于傍晚、晨朝与白昼非时而食，也体会到少病、少疾、轻便、有力、安乐而住。我们为什么要放弃眼前现见的利益，而去追逐未来的利益呢？我们还会在傍晚、晨朝、白昼非时而食。’是这样吗？”“是的，尊者。”显示巴利原文

177“诸比丘，你们可曾听我这样说法：不论那人感受的是乐受、苦受或不苦不乐受，其不善法都会减退，善法都会增长？”“不，尊者。”“诸比丘，难道你们不曾听我这样说法：对于某个人，当他感受某种乐受时，不善法增长，善法减退；而对于另一个人，当他感受某种乐受时，不善法减退，善法增长。对于某个人，当他感受某种苦受时，不善法增长，善法减退；而对于另一个人，当他感受某种苦受时，不善法减退，善法增长。对于某个人，当他感受某种不苦不乐受时，不善法增长，善法减退；而对于另一个人，当他感受某种不苦不乐受时，不善法减退，善法增长？”“是的，尊者，正是如此。”显示巴利原文

178“很好，比丘们！比丘们，假如我未曾以智慧知悉、亲见、了悟、证得、触及此义——‘当某人体会这种乐受时，不善法增长，善法减退’，而我在不知的情况下竟对你们说‘应当舍断这种乐受’，比丘们，这对我来说合适吗？”“不，尊者，那不合适。”“然而，比丘们，正因为我以智慧知悉、亲见、了悟、证得、触及——‘当某人体会这种乐受时，不善法增长，善法减退’，所以我才说：‘应当舍断这种乐受。’比丘们，假如我未曾以智慧知悉、亲见、了悟、证得、触及此义——‘当某人体会这种乐受时，不善法减退，善法增长’，而我在不知的情况下竟对你们说‘应当具足这种乐受而安住’，比丘们，这对我来说合适吗？”“不，尊者，那不合适。”“然而，比丘们，正因为我以智慧知悉、亲见、了悟、证得、触及——‘当某人体会这种乐受时，不善法减退，善法增长’，所以我才说：‘应当具足这种乐受而安住。’”显示巴利原文

179“诸比丘，如果我不曾以智慧知道、见到、明了、证悟、触证这一点——‘有人感受某种苦受时，不善法增长，善法衰退’，而我对此不知，却说：‘你们应舍断这种苦受。’诸比丘，我这样做合适吗？”“不合适，尊者。”“诸比丘，正因为我以智慧知道、见到、明了、证悟、触证——‘有人感受某种苦受时，不善法增长，善法衰退’，我才说：‘你们应舍断这种苦受。’诸比丘，如果我不曾以智慧知道、见到、明了、证悟、触证这一点——‘有人感受某种苦受时，不善法衰退，善法增长’，而我对此不知，却说：‘你们应进入并安住于这种苦受。’诸比丘，我这样做合适吗？”“不合适，尊者。”“诸比丘，正因为我以智慧知道、见到、明了、证悟、触证——‘有人感受某种苦受时，不善法衰退，善法增长’，我才说：‘你们应进入并安住于这种苦受。’”显示巴利原文

180“诸比丘，如果我不曾以智慧知道、见到、明了、证悟、触证这一点——‘有人感受某种不苦不乐受时，不善法增长，善法衰退’，而我对此不知，却说：‘你们应舍断这种不苦不乐受。’诸比丘，我这样做合适吗？”“不合适，尊者。”“诸比丘，正因为我以智慧知道、见到、明了、证悟、触证——‘有人感受某种不苦不乐受时，不善法增长，善法衰退’，我才说：‘你们应舍断这种不苦不乐受。’诸比丘，如果我不曾以智慧知道、见到、明了、证悟、触证这一点——‘有人感受某种不苦不乐受时，不善法衰退，善法增长’，而我对此不知，却说：‘你们应进入并安住于这种不苦不乐受。’诸比丘，我这样做合适吗？”“不合适，尊者。”“诸比丘，正因为我以智慧知道、见到、明了、证悟、触证——‘有人感受某种不苦不乐受时，不善法衰退，善法增长’，我才说：‘你们应进入并安住于这种不苦不乐受。’”显示巴利原文

181诸比丘，我并非对所有比丘都说“应以不放逸而作”，也并非对所有比丘都说“不应以不放逸而作”。若比丘已是阿拉汉、诸漏已尽、梵行已立、应作已作、卸下重担、达成自利、遍尽有结、以正慧解脱，对于这样的比丘，诸比丘，我说：“不应以不放逸而作。”何以故？他们已由不放逸完成了应作之事，不可能再放逸。若有比丘尚在学地、心意未达、正安住于寻求无上离轭安稳，对于这样的比丘，诸比丘，我说：“应以不放逸而作。”何以故？这些尊者，若受用合适的住所，亲近善友，调伏诸根，或许便能于此现法，以自身的证智亲证、成就并安住于那个目标——正是为了此目标，善男子们才正确地由在家而出家，走入无家的生活，那即是梵行的终极。诸比丘，正是见到不放逸对于这些比丘有如此果报，我才说“应以不放逸而作”。显示巴利原文

182诸比丘，世间有这七种补特伽罗。哪七种？俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随法行者、随信行者。显示巴利原文

诸比丘，何等为俱分解脱者？诸比丘，世间有一类补特伽罗，对于超越色界的寂静无色解脱，他以身触而安住，并以慧通达见之，诸漏尽灭。诸比丘，这样的补特伽罗，即名俱分解脱者。对于这样的比丘，我说：“不应以不放逸而作。”何以故？他已由不放逸完成应作，已不可能再放逸。显示巴利原文

诸比丘，什么是慧解脱补特伽罗呢？诸比丘，有一类补特伽罗，对于超越色界的那些寂静无色解脱，他并未亲身触证而安住，但他以慧见之后，诸漏已灭尽。诸比丘，这就称为慧解脱补特伽罗。对于这样的比丘，我亦说：‘已无需以不放逸而用功。’何以故？他由不放逸已完成了所应作，他再无放逸的可能。显示巴利原文

“诸比丘，什么是身证补特伽罗呢？诸比丘，有一类补特伽罗，对于超越色界的那些寂静无色解脱，他亲身触证而安住，并且以慧见之后，部分漏已灭尽。诸比丘，这就称为身证补特伽罗。诸比丘，对于这位比丘，我说：‘应以不放逸而用功。’何以故？这位尊者或许借着受用适宜的住处、亲近善友、调伏诸根，即于现法中以证智自作证，具足而住于无上梵行的究竟——善男子们正是为此而从在家正确地出家，进入无家。诸比丘，正是看见这位比丘不放逸的果报，我才说：‘应以不放逸而用功。’”显示巴利原文

“诸比丘，什么是见至补特伽罗呢？诸比丘，有一类补特伽罗，对于超越色界的那些寂静无色解脱，他并未亲身触证而安住，但以慧见之后，部分漏已灭尽，并且他通过智慧对如来所宣说的法，已清楚洞见、已善行持。诸比丘，这就称为见至补特伽罗。诸比丘，对于这位比丘，我说：‘应以不放逸而用功。’何以故？这位尊者或许借着受用适宜的住处、亲近善友、调伏诸根，即于现法中以证智自作证，具足而住于无上梵行的究竟——善男子们正是为此而从在家正确地出家，进入无家。诸比丘，正是看见这位比丘不放逸的果报，我才说：‘应以不放逸而用功。’”显示巴利原文

“诸比丘，什么是信解脱补特伽罗呢？诸比丘，在此，有一类人，对于那些超越色界的寂静无色解脱，他并未以身触证而安住；然而，凭借智慧观见，一部分漏已灭尽，且他对如来的信心已经确立、生根，坚固安住。诸比丘，这便称为信解脱补特伽罗。诸比丘，对于这位比丘，我说：“应不放逸而作。”为什么呢？或许这位尊者依止适宜的住处，亲近善友，调伏诸根，便能于此现法中，以证智自作证，具足安住于那无上的梵行终点——正是为此，善男子们才从在家正确地出家，走向无家。诸比丘，我正是因为看到这位比丘不放逸的果报，才说：“应不放逸而作。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是随法行补特伽罗呢？诸比丘，在此，有一类人，对于那些超越色界的寂静无色解脱，他并未以身触证而安住；然而，凭借智慧观见，一部分漏已灭尽，他以智慧适度地审察、认可如来所宣说的法，并且具备信根、精进根、念根、定根、慧根这些法。诸比丘，这便称为随法行补特伽罗。诸比丘，对于这位比丘，我说：“应不放逸而作。”为什么呢？或许这位尊者依止适宜的住处，亲近善友，调伏诸根，便能于此现法中，以证智自作证，具足安住于那无上的梵行终点——正是为此，善男子们才从在家正确地出家，走向无家。诸比丘，我正是因为看到这位比丘不放逸的果报，才说：“应不放逸而作。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是随信行补特伽罗呢？诸比丘，在此，有一类人，对于那些超越色界的寂静无色解脱，他并未以身触证而安住；然而，凭借智慧观见，一部分漏已灭尽，他对如来怀有适度的信心与敬爱，并且具备信根、精进根、念根、定根、慧根这些法。诸比丘，这便称为随信行补特伽罗。诸比丘，对于这位比丘，我说：“应不放逸而作。”为什么呢？或许这位尊者依止适宜的住处，亲近善友，调伏诸根，便能于此现法中，以证智自作证，具足安住于那无上的梵行终点——正是为此，善男子们才从在家正确地出家，走向无家。诸比丘，我正是因为看到这位比丘不放逸的果报，才说：“应不放逸而作。”显示巴利原文

183“诸比丘，我不说从一开始便有究竟智的成就；而是，诸比丘，依止次第学、次第作、次第行道，方有究竟智的成就。那么，诸比丘，如何是依止次第学、次第作、次第行道，而有究竟智的成就呢？诸比丘，于此，有生起信心之人，前往亲近；亲近之后，即恭敬承事；恭敬承事之后，即倾耳聆听；倾耳聆听之后，即听闻法；听闻之后，即忆持法；忆持之后，即审察诸法义理；审察义理之后，即得法忍可；有了法忍可，便生起渴望；生起渴望之后，即付出努力；努力之后，即衡量；衡量之后，即精勤；精勤之后，他以自身证得最上真理，并以智慧洞察通达。诸比丘，若缺了那信心，诸比丘，若缺了那亲近，诸比丘，若缺了那承事，诸比丘，若缺了那倾耳聆听，诸比丘，若缺了那听闻法，诸比丘，若缺了那忆持法，诸比丘，若缺了那审察义理，诸比丘，若缺了那法忍可，诸比丘，若缺了那渴望，诸比丘，若缺了那努力，诸比丘，若缺了那衡量，诸比丘，若缺了那精勤，则你们即是行于邪道，诸比丘，你们就是行于邪道！诸比丘，这些愚钝之人偏离此法与律，何其遥远啊。”显示巴利原文

184“诸比丘，有一种四足记说，智者听闻宣说后，不久即能以慧了知其义。诸比丘，我将为你们开示，你们将了知它吗？” “我们是谁呢，尊者？谁又是法的了知者呢？” 诸比丘，即使那位导师重视利养、继承利养、与利养混杂而住，对于他，也不会出现这样的精勤推动：‘如果这样对我们有利，我们就做；如果不对我们有利，我们就不做。’何况，诸比丘，如来完全远离一切利养而住。诸比丘，有信的弟子在跟随导师的教法深入实践时，他有这样的随顺法：‘导师是世尊，我是弟子；世尊知道，我不知道。’诸比丘，有信的弟子在跟随导师的教法深入实践时，导师的教法对他来说是增长的、滋养的。诸比丘，有信的弟子在跟随导师的教法深入实践时，他有这样的随顺法：‘纵使只剩下皮肤、筋腱和骨头，身体的血肉干枯，只要以人的力量、人的精进、人的努力所应证得的还未证得，我的精进就不会止息。’诸比丘，有信的弟子在跟随导师的教法深入实践时，可预期两种果报之一：要么当生完全智，要么若有残存的执取，则得不还。”显示巴利原文

世尊如此说。诸比丘心满意足，对世尊所说欢喜信受。显示巴利原文

比丘们心中满意，对世尊所说深表认可。此为摄颂：显示巴利原文

摄颂：显示巴利原文