优波离经

56如是我闻：一时，世尊住在那喇兰达的波婆利咖芒果园。那时，尼乾陀若提子也住在那喇兰达，与一大群尼乾陀弟子共住。当时，长苦行尼乾陀在那喇兰达托钵乞食，食后从乞食归来，便前往波婆利咖芒果园，来到世尊那里。到了之后，与世尊互相问候致意。在亲切友善的交谈之后，便立于一旁。世尊对立于一旁的长苦行尼乾陀说：“苦行者，这里有座位，你若愿意，就请坐吧。”听了这话，长苦行尼乾陀取了一个低矮的座位，坐在一旁。世尊对坐在一旁的长苦行尼乾陀这样说：“苦行者，尼乾陀若提子为了造作恶业、施行恶业，设立了哪几种业呢？”显示巴利原文

乔达摩尊者，尼乾陀若提子通常不将之安立为“业、业”，而一贯将其安立为“罚、罚”。显示巴利原文

“那么，苦行者，尼乾陀若提子为实施恶业、造作恶业，设立了哪几种罚呢？”显示巴利原文

“乔达摩尊者，尼乾陀若提子为实施恶业、造作恶业，设立了三种罚，即：身罚、语罚、意罚。”显示巴利原文

“那么，苦行者，身罚是一种，语罚是另一种，意罚又是另一种——这三者彼此不同吗？”显示巴利原文

“是的，朋友乔达摩，身罚是一种，语罚是另一种，意罚又是另一种。”显示巴利原文

“苦行者，那么，对这三种如此区分、如此分别的罚，尼乾陀若提子将哪一种罚定为造恶、作恶中最重的罪过？是身罚、语罚，还是意罚？”显示巴利原文

“乔达摩朋友，这三种罚经过如此区分、如此差别之后，尼乾陀若提子将身罚定为更重的罪过——对恶行的造作与推动而言，语罚并非如此，意罚也非如此。”显示巴利原文

苦行者，你所说的是“身罚”吗？显示巴利原文

“乔达摩朋友，我所说的是“身罚”。”显示巴利原文

“苦行者，你所说的可是“身罚”吗？”显示巴利原文

“乔达摩朋友，我所说的是“身罚”。”显示巴利原文

“苦行者，你所说的可是“身罚”吗？”显示巴利原文

“我说的是身罚，乔达摩尊者。”显示巴利原文

就这样，世尊令长苦行者尼干陀在这个论题上确认了三遍。显示巴利原文

57听了这话，长苦行者尼干陀对世尊说：“那么，乔达摩尊者，您安立了多少种杖，以造作恶业、令恶业生起呢？”显示巴利原文

“长苦行者，如来的习惯并非安立‘罚’；长苦行者，如来的习惯是安立‘业’。”显示巴利原文

“那么，乔达摩尊者，你安立了几种业，能造作恶业、令恶业生起呢？”显示巴利原文

“长苦行者，我安立三种业，能造作恶业、令恶业生起，即：身业、语业、意业。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，那身业是一回事，语业是另一回事，意业又是另一回事吗？”显示巴利原文

“长苦行者，身业是一回事，语业是另一回事，意业是另一回事。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，这三种业如此分别、如此有别，在您看来，造恶行恶时，哪种业罪过最重——是身业、语业，还是意业？”显示巴利原文

“长苦行者，对于这三种如此区分、如此别异的业，我宣说：意业在造作恶业、引发恶业方面罪过最重；身业不然，语业不然。”显示巴利原文

“乔达摩贤友，您说的是意业吗？”显示巴利原文

“长苦行者，我说的是意业。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，您说的是意业吗？”显示巴利原文

“长苦行者，我说的是意业。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，您说的是意业吗？”显示巴利原文

“长苦行者，我所说的是意业。”显示巴利原文

就这样，长苦行者尼乾陀在此论题上，令世尊重复确认了三次，之后便从座起身，前往尼乾陀若提子的所在。显示巴利原文

58那时，尼乾陀若提子正与一大群在家弟子共坐，那是一群以优波离居士为首的幼稚众会。尼乾陀若提子远远望见长苦行者尼乾陀正走过来，见后便对长苦行者尼乾陀说：“苦行者，你大白天从何处来？” “尊者，我从沙门乔达摩那里来。” “苦行者，你可曾与沙门乔达摩有过交谈？” “尊者，我与沙门乔达摩确有一些交谈。” “苦行者，你是怎样与沙门乔达摩交谈的呢？” 于是，长苦行者尼乾陀便将与世尊所谈的全部内容，告诉了尼乾陀若提子。 听了这些后，尼乾陀若提子对长苦行者尼乾陀说：“好！好！苦行者！正如有学识的弟子如实领会了老师的教导，长苦行者尼乾陀正是这样回答沙门乔达摩的。那微不足道的意罚，与如此粗重、显著的身罚相比，又算什么呢？在造作恶业、促使恶业延续上，身罚才是最重大的罪过，语罚不是，意罚也不是。”显示巴利原文

59听了这话，优波离居士便对尼乾陀若提子说：“善哉！善哉！尊者长苦行者！正如一位多闻的弟子正确无误地理解导师的教法那样，尊者苦行者正是这样回答沙门乔达摩的。和如此粗重明显的身罚相比，那微不足道的意罚算得了什么！实际上，在造作恶业、令恶业延续上，身罚最具罪过，语罚并非如此，意罚也并非如此。好了，尊者，让我去，就这个论题与沙门乔达摩辩论。如果沙门乔达摩坚持尊者苦行者所宣说的立场，那么，就像一位大力士抓住长毛绵羊的毛，把它拖过来、拽过来、来回拉扯，在辩论中，我也要用论式把沙门乔达摩拖过来、拽过来、来回拉扯。就像一位大力士酿酒工，将一副巨大的酿酒草席抛入深水潭，抓住它的角，把它拖过来、拽过来、来回拉扯，在辩论中，我也要用论式把沙门乔达摩拖过来、拽过来、来回拉扯。就像一位大力士酿酒无赖，揪住一根尾毛，把它抖动、猛抖、拍打得干干净净，在辩论中，我也要用论式把沙门乔达摩抖动、猛抖、拍打得干干净净。就像一头六十岁的大象，跃入深深的莲池，玩起名为‘洗麻布’的游戏，我也要和沙门乔达摩这样玩玩，在我看来，这就像‘洗麻布’的游戏。好了，尊者，让我去，就这个论题与沙门乔达摩辩论吧。”“居士，你去吧，就这个论题去与沙门乔达摩辩论。居士，因为堪能去与沙门乔达摩辩论的，要么是我，要么是长苦行者尼乾陀，要么就是你啊。”显示巴利原文

60听了这话，长苦行者尼乾陀对尼乾陀若提子说：“尊者，我不赞成优波离居士去与沙门乔达摩辩论。尊者，沙门乔达摩是有幻术的人，他知道一种能诱转人的幻法，以此诱转其他教派的弟子。”“苦行者，优波离居士会成为沙门乔达摩的弟子，这绝不可能、绝无道理；相反，沙门乔达摩来成为优波离居士的弟子，这事倒有可能。居士，你去吧，去与沙门乔达摩就此议题辩一辩。因为居士，能去与沙门乔达摩辩论的，不是我就是长苦行者尼乾陀，要不就是你。”第二次，长苦行者尼乾陀再次对尼乾陀若提子说了同样的话。第三次，长苦行者尼乾陀又对尼乾陀若提子说：“尊者，我不赞成优波离居士去与沙门乔达摩辩论。尊者，沙门乔达摩是有幻术的人，他知道一种能诱转人的幻法，以此诱转其他教派的弟子。”“苦行者，优波离居士会成为沙门乔达摩的弟子，这绝不可能、绝无道理；相反，沙门乔达摩来成为优波离居士的弟子，这事倒有可能。居士，你去吧，去与沙门乔达摩就此议题辩一辩。因为居士，能去与沙门乔达摩辩论的，不是我就是长苦行者尼乾陀，要不就是你。”“是的，尊者。”优波离居士应诺尼乾陀若提子后，从座起身，向尼乾陀若提子礼敬，右绕作礼，便前往波婆利咖芒果园，来到世尊那里。到了之后，他向世尊礼敬，坐在一旁。坐在一旁的优波离居士对世尊这样说：“尊者，长苦行者尼乾陀曾来过这里吗？”显示巴利原文

“居士，长苦行者尼乾陀来过这里。”显示巴利原文

“尊者，您与长苦行者尼干陀可曾有过交谈？”显示巴利原文

“居士，我确与长苦行者尼干陀有过一些交谈。”显示巴利原文

“那么，尊者，您与长苦行者尼干陀之间的交谈，是怎样的呢？”显示巴利原文

于是，世尊将他与长苦行尼干陀交谈的全部内容，都告诉了优波离居士。显示巴利原文

61听了世尊这么说，优波离居士便对世尊说：“善哉！善哉！苦行者！正如有学识的弟子能完全正确地领悟导师的教导，长苦行尼干陀也是如此回答世尊的。那微不足道的意罚，与这般粗重的身罚相比，又算得了什么呢？既然如此，在造作恶业、令恶业持续上，身罚才是罪过最重的，语罚不是这样，意罚也不是这样。” “居士，你若能立于真理与我讨论，我们的对话才会有意义。” “尊者，我将立于真理来讨论。让我们开始这番对话吧。”显示巴利原文

62“居士，你意下如何？假如有位尼乾陀，患病、受苦、病重，他拒绝冷水而只用热水。若他因得不到冷水而死去。居士，对于这样的尼乾陀，尼乾陀若提子会判定他投生何处呢？”显示巴利原文

“尊者，有名为‘意所系’的天神，他会投生到那里去。”显示巴利原文

“是何因缘呢？”显示巴利原文

“尊者，因为那位临终时心为所系而命终。”显示巴利原文

“居士，你用心想一想，想好之后再回答。你前面所说的与后面所说的不相应，后面所说的与前面所说的也不相应。居士，你可是说过这样的话：‘尊者，我将立足于真实与你探讨；让我们之间有些对话吧。’”“尊者，纵然世尊您这样说，我依然认为，对于造作恶业、令恶业转动，身罚的罪过最重，语罚没那么重，意罚也没那么重。”显示巴利原文

63“居士，你如何思惟？假如有一位尼干陀若提子，他具足四禁防护，于一切所应禁制者皆禁制，于一切所应系缚者皆系缚，于一切所应洗刷者皆洗刷，于一切所应遍满者皆遍满。当他前进或后退时，却会压死许多微细的众生。居士，这位尼干陀若提子对此宣说何等果报？”显示巴利原文

“尊者，尼干陀若提子宣说，非故意造作之业并非重罪。”显示巴利原文

“居士，若是故意的呢？”显示巴利原文

“尊者，那便是重罪了。”显示巴利原文

“居士，那么尼乾陀若提子将‘思’归为哪一类呢？”显示巴利原文

“在于意罚，尊者。”显示巴利原文

“居士，你用心思量，思量清楚后再回答。你的前言与后语，实不相合；后语与前言，也无从衔接。居士，你先前却说过：‘尊者，我将立足于真实来讨论，愿我们之间于此有番对谈。’”“尊者，纵然世尊如此说，但在造作恶业、行恶行、令恶业相续这些方面，身罚的罪过更重，语罚并非如此，意罚也并非如此。”显示巴利原文

64“居士，你意下如何？这座那烂陀城繁荣、富庶，人口众多，人烟稠密，不是么？”显示巴利原文

“是的，尊者，此那烂陀城繁荣富庶，人口众多，人烟稠密。”显示巴利原文

居士，你意下如何？假设有人手持利剑来到这里，说：‘我将在一刹那、一片刻间，将这那烂陀城中一切众生，尽数化作一堆碎肉、一座肉山。’居士，你意下如何？那人能在一刹那、一片刻间，将这那烂陀城中一切众生，尽数化作一堆碎肉、一座肉山吗？显示巴利原文

“尊者，即使十人、二十人、三十人、四十人，乃至五十人，也无法在一刹那、一片刻间，将这那烂陀城中一切众生化作一堆碎肉、一座肉山。区区一个卑劣之人，又算得了什么！”显示巴利原文

居士，你意下如何？假如有一位具足神通、心得自在的沙门或婆罗门来到这里，这样说道：‘我仅以一次嗔心之念，便能将那烂陀化为灰烬。’居士，你意下如何？那位具足神通、心得自在的沙门或婆罗门，真能以一次嗔心之念，将那烂陀化为灰烬吗？显示巴利原文

“尊者，十座、二十座、三十座、四十座，乃至五十座那烂陀，那位具足神通、心得自在的沙门或婆罗门，都能仅以一次嗔心之念将它们化作灰烬。区区一座那烂陀又算得了什么！”显示巴利原文

居士，请你用心思惟，思惟清楚后再回答。你前后的说法并不相符，前言不搭后语，后语不搭前言。居士，你自己不也说过这样的话吗：‘尊者，我将立足于真相而进行谈论；让我们就在这里展开这场论谈吧。’显示巴利原文

“世尊虽然这样说，但我仍以为，对于恶业的造作与发动，身杖的罪过重于语杖和意杖。”显示巴利原文

65“居士，你意如何？你可曾听说丹达基森林、卡陵嘎森林、中间森林、摩登伽森林——那些曾是森林、后来变成了荒野的吗？”显示巴利原文

“是的，尊者，我听闻，丹达基森林、卡陵嘎森林、中间森林、摩登伽森林，曾是森林，后来都成了荒原。”显示巴利原文

“居士，你意如何？你可曾听说——丹达基森林、咖林咖森林、中部森林和马当咖森林，这些原本的森林，是因何变成了荒野？”显示巴利原文

“尊者，我曾听闻，是由于仙人们心生嗔怒，丹达基森林、咖林咖森林、中部森林和马当咖森林，这些曾经的森林，才变成了荒野。”显示巴利原文

居士，你当善加思惟，思惟之后再作回答。你前面所说的与后面所说的，后面所说的与前面所说的，并不相应。然而居士，你曾说过这样的话：‘尊者，我将立足于真实与你论辩；且让我们就此展开对话。’显示巴利原文

66“尊者，仅是第一个譬喻，我已对世尊感到欢喜与满意。然而，我还想听闻世尊对种种问题的善巧解答，因此之前才起了与世尊对论的心。真是殊胜啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！犹如有人把倒下的扶正，把隐藏的揭开，为迷路者指明道路，或在黑暗中擎起油灯，使有眼者得以看见诸色；同样地，世尊以种种方便阐明了法。从今以后，我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧伽。愿世尊纳受我为优婆塞，自今日起尽形寿皈依。”显示巴利原文

67“居士，你应当审慎考虑后而行。像你这样有名望的人，审慎而行是善好的。”“尊者，世尊这样对我说：‘居士，你应当审慎考虑后而行。像你这样有名望的人，审慎而行是善好的。’这让我对世尊更为满意与欢喜。尊者，若是其他外道得到我这样的弟子，他们大概会扛着旗在那烂陀城中到处宣告：‘优波离居士已成为我等的弟子了！’然而世尊却对我说：‘……审慎而行是善好的。’因此，尊者，这是我第二次皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。愿世尊纳受我为优婆塞，自今日起尽形寿皈依。显示巴利原文

68“居士，你家世代是尼乾陀的供养之源，犹如水井。当那些尼乾陀到来时，你可想到要布施食物给他们。”“尊者，世尊对我这样说：‘居士，你家世代是尼乾陀的供养之源，犹如水井。当那些尼乾陀到来时，你可想到要布施食物给他们。’这让我对世尊更加满意、更加欢喜了。尊者，我曾听说，沙门乔达摩这样声称：‘只应布施给我，不应布施给别人；只应布施给我的弟子，不应布施给别人的弟子；只有布施给我才有大果报，布施给别人没有大果报；只有布施给我的弟子才有大果报，布施给别人的弟子没有大果报。’然而，世尊现在却劝导我也布施给那些尼乾陀。不过，尊者，我们自当知晓合适的时机。尊者，这是我第三次皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。愿世尊纳受我为优婆塞，自今日起尽形寿皈依。”显示巴利原文

69那时，世尊为优波离居士次第开示教法，即：布施论、持戒论、生天论；又说明欲乐的过患、卑劣与杂染，以及出离的功德利益。当世尊了知优波离居士的心已准备妥当——柔软、无障碍、欣悦、净信——便为他开示了诸佛最殊胜的教说：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。正如一块无垢的白布能完全吸收染料，优波离居士就在所坐之处，生起了离垢无染的法眼：“凡是具有生起性质的，都具有息灭的性质。”那时，优波离居士见法、证法、悟法、深入于法，度越疑惑，远离犹豫，获得确信，于导师的教法中不复依止他人。他对世尊说：“尊者，请容我等告辞，我们还有许多事务，许多待办之事。”世尊说：“居士，你自知时机，便可如宜而行。”显示巴利原文

70那时，优波离居士对世尊的开示欢喜信受，随后从座起身，向世尊顶礼，右绕作礼，然后返回自己的住处。归家后，他吩咐守门人：‘善友，守门人，从今日起，此门对尼干陀与尼干陀女关闭；对世尊的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷敞开。若有尼干陀前来，你便这样告诉他：“尊者请留步，勿入。从今日起，优波离居士已是沙门乔达摩的弟子。此门对尼干陀与尼干陀女关闭，对世尊的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷敞开。尊者若需施食，请在此稍候；我等会将食物送到您这里。”’守门人回答优波离居士：‘是的，尊者。’显示巴利原文

71长苦行者尼乾陀听到这样的消息：“听说优波离居士已归为沙门乔达摩的弟子。”于是，长苦行者尼乾陀便前往尼乾陀若提子那里，到了之后，对尼乾陀若提子这样说：“尊者，我听说优波离居士已归为沙门乔达摩的弟子。”“苦行者，这是不可能的，绝无此理：优波离居士会成为沙门乔达摩的弟子。但有另一种可能，那就是沙门乔达摩会成为优波离居士的弟子。”第二次……乃至第三次，长苦行者尼乾陀对尼乾陀若提子这样说：“尊者，我听说优波离居士已归为沙门乔达摩的弟子。”“苦行者，这是不可能的，绝无此理：优波离居士会成为沙门乔达摩的弟子。但有另一种可能，有这种道理，那就是沙门乔达摩会成为优波离居士的弟子。那么，尊者，我这就去吧，去看看优波离居士究竟是归为沙门乔达摩的弟子，还是没有。”“去吧，苦行者，你去看看优波离居士是归为沙门乔达摩的弟子，还是没有。”显示巴利原文

72于是，长苦行者尼乾陀便前往优波离居士的住处。守门人远远望见长苦行者尼乾陀正走来，看见后，便对长苦行者尼乾陀说道：“尊者，请您止步，莫入内。从今日起，优波离居士已成为沙门乔达摩的弟子。此门对尼乾陀与尼乾陀女已然关闭，而对世尊的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，却是敞开的。尊者，若您需要食物，请在此稍候，我们会将食物送到这里来给您。”长苦行者说道：“朋友，我不需要食物。”说完，他便从那里转身离去，去见尼乾陀若提子。见面之后，他对尼乾陀若提子说道：“尊者，此事确凿无疑，优波离居士已成了沙门乔达摩的弟子。尊者，我先前未能让您接受这一点：我本不赞同优波离居士去向沙门乔达摩进行论争。尊者，因为沙门乔达摩懂得一种名为‘摄法’的幻术，能以此转变其他外道的弟子。尊者，优波离居士正是被沙门乔达摩以这种‘摄法’幻术所转变的。”“苦行者，此事绝无可能，毫无道理可言，优波离居士绝不可能成为沙门乔达摩的弟子。倒是沙门乔达摩会成为优波离居士的弟子，这才有可能。”长苦行者尼乾陀第二次对尼乾陀若提子说道：“尊者，这的确是真的……沙门乔达摩会成为优波离居士的弟子。”第三次对尼乾陀若提子说道：“尊者，这的确是真的……沙门乔达摩会”显示巴利原文

于是，尼乾陀若提子带着一大群尼乾陀弟子，前往优波离居士的住处。守门人远远望见尼乾陀若提子正向这边走来，见后便对他说道：“尊者，请留步，莫要进入。从今日起，优波离居士已皈依沙门乔达摩，成为他的弟子。此门对尼乾陀与尼乾陀女关闭，而对世尊的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷敞开。尊者，若您需要饮食，请在此稍候，我们会将食物送来给您。”尼乾陀若提子说：“那么，好守门人，请你去优波离居士那里，见到他之后，对优波离居士这样说：‘尊者，尼乾陀若提子带着一大群尼乾陀弟子，正站在门外的门房里，他想见您。’”守门人回答尼乾陀若提子说：“是的，尊者。”于是，守门人便去优波离居士那里，见到后，对优波离居士说：“尊者，尼乾陀若提子带着一大群尼乾陀弟子，正站在门外的门房里，他想见您。”优波离居士说：“那么，好守门人，请你在中间的会客厅里铺设座位。”守门人回答优波离居士说：“是的，尊者。”守门人便在中间的会客厅里铺设了座位，然后又去优波离居士那里，见到后，对优波离居士说：“尊者，中间会客厅的座位已铺设完毕。现在，您若觉得时机适宜，请便。”显示巴利原文

73接着，优波离居士前往中门大堂。到达后，他亲自坐上了那最高、最胜、最上、最殊妙的座位，而后对守门人说：“守门人朋友，劳烦你去尼干陀若提子那里。到了之后，便对尼干陀若提子这样说：‘尊者，优波离居士说：尊者，若您愿意，请进来吧。’”“好的，尊者。”那位守门人应诺优波离居士后，便去见尼干陀若提子，到了之后对尼干陀若提子说：“尊者，优波离居士说：‘尊者，若您愿意，请进来吧。’”于是，尼干陀若提子便与一大群尼干陀信众一同前往中门大堂。那时，以往优波离居士从远处望见尼干陀若提子走来时，总会迎上前去，用上衣把那最高、最胜、最上、最殊妙的座位拂拭干净，然后安顿他坐下；而如今，他自己坐上了那最高、最胜、最上、最殊妙的座位，却对尼干陀若提子说：“尊者，这里有座位，若您愿意，请坐吧。”听了这话，尼干陀若提子对优波离居士说：“居士，你疯了！居士，你昏了头了！你说：‘尊者，我要去与沙门乔达摩辩论。’去后，却被一团又一团的论辩纠缠裹挟而回。居士，这就好比一个去取人睾丸的人，反被夺去睾丸归来；或者，居士，就像一个去取人眼睛的人，反被夺去眼睛归来。正是如此，居士，你说：‘尊者，我要去与沙门乔达摩辩论。’去后，却被一大团论辩纠缠裹挟而回。居士，你确实已被沙门乔达摩那能转化人的幻术所转化了！”显示巴利原文

74“尊者，这转化之术真是殊胜！尊者，这转化之术真是善好！如果我的亲族血亲能以此转化之术得以转化，那将为我的亲族血亲带来长久的利益与安乐。如果所有的刹帝利都能以此转化之术得以转化，那也将为所有刹帝利带来长久的利益与安乐。如果所有的婆罗门……乃至所有的吠舍……乃至所有的首陀罗都能以此转化之术得以转化，那也将为所有首陀罗带来长久的利益与安乐。如果整个有天、有魔、有梵天的世界，连同其中的沙门、婆罗门、天与人，都能以此转化之术得以转化，那也将为整个有天、有魔、有梵天的世界，连同其中的沙门、婆罗门、天与人，带来长久的利益与安乐。那么，尊者，我来说一个譬喻。世间确实有些智者能借譬喻而了知所说的义理。”显示巴利原文

75“尊者，往昔有一位婆罗门，年老、衰迈、垂暮，娶了一位年轻的婆罗门少女为妻，当时她怀有身孕，临产在即。那时，尊者，那位少女对那婆罗门说：‘婆罗门，你去集市买一只小猴子带回来，将来好给我的小男孩做玩伴。’听了这话，尊者，那婆罗门对少女说：‘夫人，请稍待，等你分娩之后再说。夫人，你若生了男孩，我便去集市买只小公猴带回来，给你的小男孩做玩伴；夫人，你若生了女孩，我就去集市买只小母猴带回来，给你的小女孩做玩伴。’第二次，尊者，那位少女……乃至第三次，那位少女又对那婆罗门说：‘婆罗门，你去集市买一只小猴子带回来，将来好给我的小男孩做玩伴。’那时，尊者，那婆罗门因深深迷恋、倾心于那位少女，便去集市买了一只小猴子，带回来对少女说：‘夫人，我从集市买回了这只小猴子，将来可以给你的小男孩做玩伴。’听了这话，尊者，那位少女便对那婆罗门说：‘婆罗门，你带着这只小猴子，到染衣匠之子赤手那里去。到了之后，对染衣匠之子赤手这样说：赤手朋友，我想……’显示巴利原文

“那时，尊者，那婆罗门因为深深迷恋、倾心于那位少女，便带着那只小猴子，前往染衣匠之子赤手那里。到了之后，对染衣匠之子赤手说：‘赤手朋友，我想请你将这只小猴子染上那种名为‘黄膏’的染料，好好地捶打、反复捶打，两面都压磨光滑。’听了这话，尊者，染衣匠之子赤手对那婆罗门说：‘您这只猴子呢，倒是经得起染色，却经不起捶打，也经不起压磨。’正像这样，尊者，那些愚者尼干陀的教说，也只经得起愚者的染色，不经智者的；经不起追问，也经不起反复推敲。然而，尊者，那婆罗门后来又带着一套新布料，前去见染衣匠之子赤手。到了之后，对染衣匠之子赤手说：‘赤手朋友，我想请你将这套新布料染上那种名为‘黄膏’的染料，好好地捶打、反复捶打，两面都压磨光滑。’听了这话，尊者，染衣匠之子赤手对那婆罗门说：‘尊者，您这套新布料，既经得起染色，又经得起捶打，也经得起压磨。’正像这样，尊者，彼世尊、阿拉汉、正自觉者的教说，则经得起智者的染色，不经愚者的；经得起追问，也经得起反复推敲。”显示巴利原文

尼乾陀若提子说：“居士，国王及其随从的会众都知道：‘优波离居士是尼乾陀若提子的弟子。’居士，我们该记住你是谁的弟子呢？”听罢此言，优波离居士从座而起，将上衣搭于一边肩上，面向世尊合掌致敬，然后对尼乾陀若提子说：“那么，尊者，请听我现在是谁的弟子。”随即以偈颂说道：显示巴利原文

77“居士，你是在什么时候，汇整出这些对沙门乔达摩的赞辞的呢？”“尊者，这就好比有一大堆各种各样的花朵，然后一位灵巧的花匠，或花匠的学徒，将它们编织成一只绚丽的花环；同样的，尊者，彼世尊具备种种功德、数百种功德。尊者，对于值得赞美的人，有谁会不去赞美呢？”当时，尼干陀若提子不能忍受世尊受到的这般尊敬，就在原地，当场口吐鲜血。显示巴利原文