六六经

420如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊唤诸比丘：“比丘们！”诸比丘应答：“尊者！”世尊这样说道：“比丘们，我将为你们宣说法——初善、中善、后善，义理具足，文句圆满；我将阐明那究竟圆满、全然清净的梵行，即‘六组六法’。你们谛听，善加作意，我当宣说。”“是的，尊者。”诸比丘回应世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

应了知六内处，应了知六外处，应了知六识身，应了知六触身，应了知六受身，应了知六渴爱身。显示巴利原文

421“应了知六内处。”——这确实是我说过的。为何这样说呢？即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。“应了知六内处。”——凡是如此说者，正是依此而说。这是第一个六法组。显示巴利原文

“应了知六外处。”——这确实是我说过的。为何这样说呢？即色处、声处、香处、味处、触处、法处。“应了知六外处。”——凡是如此说者，正是依此而说。这是第二个六法组。显示巴利原文

当知六识身——这确实已说过。为何而说呢？依于眼与色，眼识生起；依于耳与声，耳识生起；依于鼻与香，鼻识生起；依于舌与味，舌识生起；依于身与所触，身识生起；依于意与法，意识生起。当知六识身——正是依此而说。这是第三组六法。显示巴利原文

“应当了知六触身”——这句话确实已经说过。为什么这样说呢？依于眼与色，眼识生起，三者的和合即是触；依于耳与声，耳识生起，三者的和合即是触；依于鼻与香，鼻识生起，三者的和合即是触；依于舌与味，舌识生起，三者的和合即是触；依于身与触境，身识生起，三者的和合即是触；依于意与法，意识生起，三者的和合即是触。“应当了知六触身”——凡如此说者，正是依此而说。这是第四个六法组。显示巴利原文

当知六受身——这确实已说过。为何而说呢？依于眼与色，生起眼识，三者和合为触，以触为缘，受生起；依于耳与声，生起耳识，三者和合为触，以触为缘，受生起；依于鼻与香，生起鼻识，三者和合为触，以触为缘，受生起；依于舌与味，生起舌识，三者和合为触，以触为缘，受生起；依于身与所触，生起身识，三者和合为触，以触为缘，受生起；依于意与法，生起意识，三者和合为触，以触为缘，受生起。当知六受身——正是依此而说。这是第五组六法。显示巴利原文

“应当了知六渴爱身”——这是我所说的话。为什么这样说呢？缘于眼与色，生起眼识；三者和合，即是触；以触为缘，生起受；以受为缘，生起渴爱。缘于耳与声，生起耳识；三者和合，即是触；以触为缘，生起受；以受为缘，生起渴爱。缘于鼻与香，生起鼻识；三者和合，即是触；以触为缘，生起受；以受为缘，生起渴爱。缘于舌与味，生起舌识；三者和合，即是触；以触为缘，生起受；以受为缘，生起渴爱。缘于身与触所及，生起身识；三者和合，即是触；以触为缘，生起受；以受为缘，生起渴爱。缘于意与法，生起意识；三者和合，即是触；以触为缘，生起受；以受为缘，生起渴爱。“应当了知六渴爱身”——我所说的，正是基于这些而说。这是第六个六法组。显示巴利原文

422如果有人说“眼是我”，这是不能成立的。眼的生起与灭去，可以被察知。而某物的生起与灭去若能被察知，便会得出“我的我生起又灭去”的结论。因此，称“眼是我”不能成立。所以，眼是无我。显示巴利原文

如果有人说“色是我”，这是不能成立的。色的生起与灭去，可以被察知。而某物的生起与灭去若能被察知，便会得出“我的我生起又灭去”的结论。因此，称“色是我”不能成立。所以，眼是无我，色是无我。显示巴利原文

若有人说‘眼识是我’，那是不能成立的。眼识的生起与灭去，是可以了知的。而若有一法的生灭能被了知，他便会得出‘我的自我生起又灭去’的结论。因此，说‘眼识是我’是不能成立的。所以，眼是无我，色是无我，眼识是无我。显示巴利原文

若有人说‘眼触是我’，那是不能成立的。眼触的生起与灭去，是可以了知的。而若有一法的生灭能被了知，他便会得出‘我的自我生起又灭去’的结论。因此，说‘眼触是我’是不能成立的。所以，眼是无我，色是无我，眼识是无我，眼触是无我。显示巴利原文

若有人说‘受是我’，那是不能成立的。受的生起与灭去，是可以了知的。而若有一法的生灭能被了知，他便会得出‘我的自我生起又灭去’的结论。因此，说‘受是我’是不能成立的。所以，眼是无我，色是无我，眼识是无我，眼触是无我，受是无我。显示巴利原文

如果有人主张“渴爱是我”，这是不能成立的。渴爱的生起与灭去皆可被了知。若其生起与灭去皆可被了知，便会得出“我的‘我’生起又灭去”这样的论断。因此，主张“渴爱是我”是不能成立的。如此，眼是无我，色是无我，眼识是无我，眼触是无我，受是无我，渴爱是无我。显示巴利原文

423如果有人主张“耳是我”……乃至“鼻是我”、“舌是我”、“身是我”、“意是我”，这是不能成立的。意的生起与灭去皆可被了知。若其生起与灭去皆可被了知，便会得出“我的‘我’生起又灭去”这样的论断。因此，主张“意是我”是不能成立的。所以，意是无我。显示巴利原文

如果有人主张“法是我”，这是不能成立的。法的生起与灭去皆可被了知。若其生起与灭去皆可被了知，便会得出“我的‘我’生起又灭去”这样的论断。因此，主张“法是我”是不能成立的。所以，意是无我，法是无我。显示巴利原文

如果有人主张“意识是我”，这是不能成立的。意识的生起与灭去是可以被了知的。既然生起与灭去都可以被了知，便会得出“我的我生起又灭去”这样的见解。因此，如果有人主张“意识是我”，这是不能成立的。如此，意是无我，法是无我，意识是无我。显示巴利原文

如果有人主张“意触是我”，这是不能成立的。意触的生起与灭去是可以被了知的。既然生起与灭去都可以被了知，便会得出“我的我生起又灭去”这样的见解。因此，如果有人主张“意触是我”，这是不能成立的。如此，意是无我，法是无我，意识是无我，意触是无我。显示巴利原文

如果有人主张“受是我”，这是不能成立的。受的生起与灭去是可以被了知的。既然生起与灭去都可以被了知，便会得出“我的我生起又灭去”这样的见解。因此，如果有人主张“受是我”，这是不能成立的。如此，意是无我，法是无我，意识是无我，意触是无我，受是无我。显示巴利原文

若有人说‘渴爱是我’，那是不成立的。渴爱的生起与灭去是可知的；既知其生起与灭去，便会得出这样的结论：‘我的我生起又灭去’。因此，若有人说‘渴爱是我’，那是不成立的。由此可知，意是无我，法是无我，意识是无我，意触是无我，受是无我，渴爱是无我。显示巴利原文

424诸比丘，这便是导向有身集起的行道：视眼为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视色为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视眼识为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视眼触为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视受为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视渴爱为‘这是我的，这是我，这是我的我’。视耳为‘这是我的，这是我，这是我的我’……视鼻为‘这是我的，这是我，这是我的我’……视舌为‘这是我的，这是我，这是我的我’……视身为‘这是我的，这是我，这是我的我’……视意为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视法为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视意识为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视意触为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视受为‘这是我的，这是我，这是我的我’；视渴爱为‘这是我的，这是我，这是我的我’。显示巴利原文

诸比丘，这便是导向有身灭尽的行道：视眼为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视色为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视眼识为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视眼触为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视受为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视渴爱为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’。视耳为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’……视鼻为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’……视舌为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’……视身为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’……视意为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视法为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视意识为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视意触为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视受为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’；视渴爱为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’。显示巴利原文

425诸比丘，依眼与色，眼识生起；此三事和合为触，触为缘而有受生，或乐、或苦、或不苦不乐。若触乐受时，他欢喜、欣纳、执取而住，其贪随眠即随之增长。若触苦受时，他忧愁、疲累、悲泣、捶胸痛哭、陷于迷乱，其瞋随眠即随之增长。若触不苦不乐受时，他不如实了知彼受之集、灭、味、患、离，其无明随眠即随之增长。诸比丘，若不舍断乐受之贪随眠，不除遣苦受之瞋随眠，不根绝不苦不乐受之无明随眠，不舍无明、不令明生起，而能于现世成为苦之终尽者，无有是处。显示巴利原文

诸比丘，依耳与声，耳识生起……（中略）……显示巴利原文

426诸比丘，眼处与色处为缘，眼识生起；三者聚合为触；以触为缘，感受生起：或乐、或苦、或不苦不乐。当他接触到乐受时，不欢喜、不欢迎、不执取而安住。他的贪随眠便不随增。当他接触到苦受时，不忧愁、不疲惫、不悲泣、不捶胸痛哭、不陷入迷乱。他的嗔随眠便不随增。当他接触到不苦不乐受时，他如实了知该受的集起、灭没、乐味、过患与出离。他的无明随眠便不随增。诸比丘，这确实是可能的：对于乐受，他舍断贪随眠；对于苦受，他驱除嗔随眠；对于不苦不乐受，他根除无明随眠；他舍弃无明而生起明，就在此现世成为苦的终结者。此事确实存在。显示巴利原文

诸比丘，缘耳处与声处，耳识生起……缘鼻处与香处，鼻识生起……缘舌处与味处，舌识生起……缘身处与所触处，身识生起……缘意处与法处，意识生起；此三者和合即是触；以触为缘，感受生起，或乐、或苦、或不苦不乐。当他经验乐受时，便欢喜、迎纳、执取而住，他的贪随眠便随之增长。当他经验苦受时，便忧愁、疲惫、悲泣、捶胸痛哭、陷入迷乱，他的嗔随眠便随之增长。当他经验不苦不乐受时，对那受的集起、灭去、乐味、过患与出离不如实了知，他的无明随眠便随之增长。诸比丘，他若不弃舍乐受所随之贪随眠，不除遣苦受所随之嗔随眠，不根绝不苦不乐受所随之无明随眠，不断除无明，不令明生起，而能于此现法成为苦的终结者——这是不可能的。显示巴利原文

诸比丘，缘鼻处与香处，鼻识生起……（中略）……显示巴利原文

诸比丘，缘舌处与味处，舌识生起……（中略）……显示巴利原文

诸比丘，缘身与触，身识生起……（中略）……显示巴利原文

诸比丘，依于意与法，意识生起；三者合会即为触；以触为缘，即生或乐、或苦、或不苦不乐之受。当他接触乐受时，不欢喜、不欢迎、不执取而住，他的贪随眠便不随增。当他接触苦受时，不忧愁、不疲厌、不悲泣、不捶胸痛哭、不陷入迷乱，他的瞋随眠便不随增。当他接触不苦不乐受时，他如实了知该受的集起、灭没、乐味、过患与出离，他的无明随眠便不随增。诸比丘，这是完全可能的：他于乐受，舍断贪随眠；于苦受，驱除瞋随眠；于不苦不乐受，根除无明随眠；舍无明而生明，即于现世成为苦的终结者。此事确实可能。显示巴利原文

427“诸比丘，多闻的圣弟子如此观察时，于眼生厌离，于色生厌离，于眼识生厌离，于眼触生厌离，于受生厌离，于爱生厌离。于耳生厌离，于声生厌离……于鼻生厌离，于香生厌离……于舌生厌离，于味生厌离……于身生厌离，于触生厌离……于意生厌离，于法生厌离，于意识生厌离，于意触生厌离，于受生厌离，于爱生厌离。由厌离而离染，由离染而解脱。解脱时，生起‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”显示巴利原文

世尊如是宣说。那些比丘心生欢喜，赞许世尊所说。而当这篇开示正在宣说时，六十位比丘的心以不执取而由诸漏中解脱。显示巴利原文