略说分别经

313如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊呼唤比丘们：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘回答。世尊说道：“诸比丘，我将为你们宣说略说及其分别。你们要仔细听闻，善作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘回答。世尊便这样说：显示巴利原文

“诸比丘，比丘应当如此审察：当他如此审察时，他的识既不向外散乱、流散，也不向内安住，不执取，他便不会惊惧。诸比丘，当识既不向外散乱、流散，也不向内安住，不执取，不会惊惧时，则未来生、老、死、苦之集起便不复存在。”世尊如此说。说完之后，善逝便从座起身，步入住所。显示巴利原文

314世尊离开后不久，那些比丘心中生起这样的念头：“贤友们，世尊简略为我们作了这个略说，未详细开示其义，就从座起身，步入住所了——他说：‘诸比丘，比丘应当如此审察：当他如此审察时，他的识既不向外散乱、流散，也不向内安住，不执取，他便不会惊惧。诸比丘，当识既不向外散乱、流散，也不向内安住，不执取，不会惊惧时，则未来生、老、死、苦之集起便不复存在。’谁能详细开示这被世尊简略宣说的略说之义、这未详细开示的义理呢？”然后，那些比丘又想：“这位大迦旃延尊者，既蒙导师所赞叹，也为有智慧的同梵行者们所敬重。大迦旃延尊者有能力详细开示这被世尊简略宣说的略说之义、这未详细开示的义理。我们何不前往大迦旃延尊者那里？到了之后，向大迦旃延尊者请问此义呢。”显示巴利原文

于是，那些比丘前往大迦旃延尊者处。到了之后，与大迦旃延尊者互相问候。彼此欢喜忆念的问候过后，他们退坐一面。退坐一面后，那些比丘对大迦旃延尊者这样说：显示巴利原文

“迦旃延贤友，世尊为我们作了这样的略说，未广释其义理便从座起身，进入住所：‘诸比丘，比丘应当这样这样地审察：当他这样这样地审察时，他的识在外不散乱、不漫流，在内不住立，不执取，他便不会战栗。诸比丘，若识在外不散乱、不漫流，在内不住立，不执取，不战栗，那么未来生、老、死、苦集的生起便无从安立了。’迦旃延贤友，世尊离去后不久，我们心中便生起此念：‘贤友们，世尊为我们作了这番略说，未广释其义理便从座起身，进入住所……谁能详细分别这被世尊简略宣说的略说义理、这未被广加分别的义理呢？’迦旃延贤友，我们心中又这样想：‘这位大迦旃延尊者，既为导师所称叹，也为有智慧的同梵行者们所尊重。大迦旃延尊者有能力详细分别这被世尊简略宣说的略说义理、这未被广加分别的义理。我们何不去大迦旃延尊者那里？到了之后，向大迦旃延尊者请教这个义理。’请大迦旃延尊者详为分别吧。”显示巴利原文

315“请大迦旃延尊者为我说说这个义理吧。”“贤友们，譬如有人需要树心，在寻找树心、遍求树心的过程中，经过一棵有树心的参天大树，却径直跨过它的根、跨过它的树干，竟以为应当在枝叶中寻找树心——诸位尊者的情况正是如此。你们明明值遇导师、亲面世尊，却绕过彼世尊，以为应当向我请问这个义理。贤友们，彼世尊，知其所当知，见其所当见，是具足眼者、具足智者、具足法者、具足梵者，是宣说者、弘扬者，是义利的引导者，是不死的施予者，是法主，是如来。而且，那正是合适的时机——你们本就应该向世尊本人请问这个义理。世尊如何为你们解说，你们就应当如是受持。”“迦旃延贤友，确实，世尊知其所当知，见其所当见，是具足眼者、具足智者、具足法者、具足梵者，是宣说者、弘扬者，是义利的引导者，是不死的施予者，是法主，是如来。而且，这确实正是合适的时机——我们本就应该向世尊本人请问这个义理。世尊如何为我们解说，我们就应当如是受持。然而，大迦旃延尊者既为导师所称叹，亦为有智慧的同梵行者们所尊重。大迦旃延尊者有能力详细分别此世尊所略说而未广为分别的义理。请大迦旃延尊者予以详细分别，请勿以此为负担。”“那么，贤友们，专心聆听，善作意想，我将宣说。”“是的，贤友。”那些比丘应诺大迦旃延尊者。大迦旃延尊者说了以下的开示：显示巴利原文

贤友们，世尊以简略的方式为我们作了开示，并未详细解释义理，便从座起身，进入住所。他说：‘诸比丘，比丘应当这样观察：当他如此观察时，他的识既不向外散乱、流散，也不向内停滞、住立。由于无所执取，他便不会恐惧战栗。诸比丘，当识既不向外散乱流散，也不向内停滞住立，因无所执取而无所恐惧战栗时，未来生、老、死的苦集便不会生起。’贤友们，对于世尊以简略方式开示而未详细解释义理的这篇教导，我是这样理解其详义的。显示巴利原文

316贤友，如何名为“识向外散乱、流散”？贤友，于此，有比丘以眼看见色之后，其识随逐色相，为色相之味所粘着，为色相之味所系缚，为色相之味所结缚、缠着，此即名为“识向外散乱、流散”。以耳听闻声音之后……以鼻嗅闻气味之后……以舌品尝味道之后……以身触受所触之后……以意了知法之后，其识随逐法相，为法相之味所粘着，为法相之味所系缚，为法相之味所结缚、缠着，此即名为“识向外散乱、流散”。贤友，这便是“识向外散乱、流散”的含义。显示巴利原文

317贤友，如何称为“识不向外散逸、不流散”呢？贤友，在此，一位比丘以眼见色之后，他的识不随逐色相，不耽著于色相的滋味，不系缚于色相的滋味，不缠结于色相的滋味。这就称为“识不向外散逸、不流散”。以耳闻声之后……以鼻嗅香之后……以舌尝味之后……以身触触之后……以意了知法之后，他的识不随逐法相，不耽著于法相的滋味，不系缚于法相的滋味，不缠结于法相的滋味。这就称为“识不向外散逸、不流散”。贤友，这便是识不向外散逸、不流散的含义。显示巴利原文

318贤友，如何称为‘于内部心住立’呢？贤友，此处，有比丘因远离欲乐、远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离所生喜乐的初禅。此时，其识随逐于远离所生之喜乐，为彼远离所生喜乐之味所系缚，为彼远离所生喜乐之味所捆绑，为彼远离所生喜乐之味所结缚、缠结。这便称为‘于内部心住立’。显示巴利原文

再者，贤友，比丘由寻与伺的止息……进入并安住于第二禅。他的识不跟随定所生的喜乐，不为定所生喜乐的滋味所系缚、所黏着、所结缠。这就称作‘于内部心不住立’。显示巴利原文

再者，贤友，比丘由喜的离贪……进入并安住于第三禅。他的识不跟随于舍，不为舍乐的滋味所系缚、所黏着、所结缠。这就称作‘于内部心不住立’。显示巴利原文

再者，贤友，比丘由乐断与苦断，且先前的喜悦与忧恼都已经灭去，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。他的识随逐不苦不乐，贪染不苦不乐的滋味，被这滋味所束缚、所结缚、所缠结。贤友，这便称为‘内心住立’。贤友，这就叫作‘于内部住立’。显示巴利原文

319贤友，怎样才称为‘于内部不住立’呢？贤友，在此，比丘远离诸欲，远离不善法……进入并安住于初禅。他的识不随逐由离所生的喜乐，不贪染这种喜乐的滋味，不为这种喜乐的滋味所缚，不为这种喜乐的滋味所结缚、缠结。贤友，这便称为‘内心不住立’。显示巴利原文

再者，贤友，当寻与伺止息，比丘进入并安住于内心清净、心一境性、无寻无伺，由定所生的喜乐的第二禅。他的识随逐由定所生的喜乐，贪染这种喜乐的滋味，为这种喜乐的滋味所束缚、所结缚、所缠结。贤友，这便称为‘内心住立’。显示巴利原文

再者，贤友，当喜消退后，比丘安住于平静，有正念、正知，以身受乐，进入并安住于圣者所称叹的“平静、具念、安住于乐”的第三禅那。此时，他的识随逐此平静，为平静之乐的滋味所缚，为平静之乐的滋味所系，为平静之乐的滋味所结缚、缠结。这就称为“心于内部住立”。显示巴利原文

再者，贤友，比丘因乐断、苦断，先前的喜与忧皆已灭去，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅那。他的识不追逐不苦不乐，不贪着不苦不乐的滋味，不为不苦不乐的滋味所缚，不为不苦不乐的滋味所结缚、缠结。这就称为“于内部心不住立”。贤友，这就是“于内部心不住立”。显示巴利原文

320贤友，如何是“以无取而战栗”？贤友，此中，未听闻法之凡夫，不见圣者，不娴熟圣法，未受圣法调伏；不见善士，不娴熟善士法，未受善士法调伏。他将色视之为我，或视我拥有色，或视色在我中，或视我在色中。后来，他的那个色变异、变化。由于色的变异与改变，其识随转于色之变异。那些由随转色之变异而生的种种战栗法，占满其心。因心被占满，他便恐惧、不安、攀缘，且以无取而战栗。他将受……想……行……识视之为我，或视我拥有识，或视识在我中，或视我在识中。后来，他的那个识变异、变化。由于识的变异与改变，其识随转于识之变异。那些由随转识之变异而生的种种战栗法，占满其心。因心被占满，他便恐惧、不安、攀缘，且以无取而战栗。贤友，这就是“以无取而战栗”。显示巴利原文

321“贤友，如何是不执取而不战栗呢？贤友，在此，多闻的圣弟子见过圣者，善巧圣法，于圣法善得调练；见过善士，善巧善士法，于善士法善得调练。他不视色是我，不视我拥有色，不视色在我中，不视我在色中。他的那个色若变易、转成其他，识便不随色变易而转。从色变易而转生起的战栗诸法，便不占据其心。因心不被占据，他即无恐惧、无苦恼、无期盼；不执取，也就不战栗。他不视受是我……不视想是我……不视诸行是我……不视识是我，不视我拥有识，不视识在我中，不视我在识中。他的那个识若变易、转成其他，识便不随识变易而转。从识变易而转生起的战栗诸法，便不占据其心。因心不被占据，他即无恐惧、无苦恼、无期盼；不执取，也就不战栗。贤友，如此即是不执取而不战栗。”显示巴利原文

“贤友们，世尊为我们略说这个教示，未广解其义，就从座起身，进入住所。他这样说：‘诸比丘，一位比丘应当这样观察：当他这样观察时，他的识于外不散乱、不分散，于内不住立，不执取、不战栗。诸比丘，若识于外不散乱、不分散，于内不住立，不执取而不战栗，那么未来生、老、死、苦的聚集便不会发生。’贤友们，对于世尊略说、未广解其义的这个教示，我是这样详细理解它的义理的。如果你们愿意，就去请教世尊吧，世尊怎么解说，便应那样忆持。”显示巴利原文

322那时，诸比丘对具寿大迦旃延的解说欢喜赞同，从座起身，前往世尊之处。抵达后，礼敬世尊，退坐一面。坐定后，诸比丘对世尊这样说：显示巴利原文

“尊者，世尊为我们略说此教示，未广解其义便从座起身，进入住处，他这样说道：‘诸比丘，比丘应如是观察——当他如是观察时，他的识于外不散乱、不流散，于内不住著，无所执取、不战栗。诸比丘，若识于外不散乱、不流散，于内不住著，无所执取而不战栗，则未来的生、老、死、苦蕴集便不会生起。’”显示巴利原文

“尊者，世尊离开不久，我们便想：‘贤友们，世尊为我们略说此教示，未广解其义便从座起身，进入住处，他这样说道——诸比丘，比丘应如是观察，当他如是观察时，他的识于外不散乱、不流散，于内不住著，无所执取、不战栗。诸比丘，若识于外不散乱、不流散，于内不住著，无所执取而不战栗，则未来的生、老、死、苦蕴集便不会生起。谁能将世尊这略说而未广解其义的教示，详细阐明其义理呢？’尊者，我们当时又想：‘这位具寿大迦旃延，既为导师所称叹，又受有智的同梵行者们敬重，他定有能力为世尊这略说而未广解其义的教示，详细解说义理。我们何不前往具寿大迦旃延处，向他请教此义呢？’”显示巴利原文

“尊者，于是我们便前往具寿大迦旃延处，向他请教此义。尊者，具寿大迦旃延便以这些理路、这些文句、这些言辞，为我们开解了其中义理。”显示巴利原文

“诸比丘，大迦旃延是智者；诸比丘，大迦旃延有大智慧。如果你们来问我这个义理，我也会如大迦旃延那样，完全同样地解答。这就是它的义理，你们应当如此持守。”显示巴利原文

世尊这样说后，比丘们满心欢喜，赞叹世尊的开示。显示巴利原文