272如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊告诸比丘曰：“诸比丘。”诸比丘回答：“尊者。”世尊如是说：“诸比丘，我将为你们宣说一夜贤者之略说与广说。谛听！善作意，我今当说。”诸比丘回答世尊：“是的，尊者。”世尊便说：
Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘bhikkhavo’’ti. ‘‘Bhadante’’ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca – ‘‘bhaddekarattassa vo, bhikkhave, uddesañca vibhaṅgañca desessāmi. Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī’’ti. ‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. Bhagavā etadavoca –
不应追念过去，不应期盼未来；
过去的已然灭去，未来的尚未到来。
对现前之法，在在处处如实观照；
不可夺取、不可动摇，智者知已，应当修习培育它。
如此精勤安住，日夜无怠；
寂静的牟尼称彼为‘一夜贤者’。
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ; Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ. ‘‘Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati; Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye. ‘‘Ajjeva kiccamātappaṃ , ko jaññā maraṇaṃ suve; Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā. ‘‘Evaṃ vihāriṃ ātāpiṃ, ahorattamatanditaṃ; Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate muni’’ .
273诸比丘，怎样是追逐过去呢？他于‘过去我有这样的色’而生欢喜，于‘过去我有这样的受’而生欢喜，于‘过去我有这样的想’而生欢喜，于‘过去我有这样的行’而生欢喜，于‘过去我有这样的识’而生欢喜。诸比丘，这就是追逐过去。
‘‘Kathañca , bhikkhave, atītaṃ anvāgameti? ‘Evaṃrūpo ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, ‘evaṃvedano ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, ‘evaṃsañño ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, ‘evaṃsaṅkhāro ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, ‘evaṃviññāṇo ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti – evaṃ kho, bhikkhave, atītaṃ anvāgameti.
诸比丘，怎样是不追逐过去呢？他不于‘过去我有如此的色’生起欢喜，不于‘过去我有如此的受’生起欢喜，不于‘过去我有如此的想’生起欢喜，不于‘过去我有如此的行’生起欢喜，不于‘过去我有如此的识’生起欢喜。诸比丘，这就是不追逐过去。
‘‘Kathañca, bhikkhave, atītaṃ nānvāgameti? ‘Evaṃrūpo ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, ‘evaṃvedano ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, ‘evaṃsañño ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, ‘evaṃsaṅkhāro ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, ‘evaṃviññāṇo ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti – evaṃ kho, bhikkhave, atītaṃ nānvāgameti.
274诸比丘，怎样是期待未来呢？他于‘愿我未来有如此的色’生起欢喜，于‘愿我未来有如此的受’生起欢喜，于‘愿我未来有如此的想’生起欢喜，于‘愿我未来有如此的行’生起欢喜，于‘愿我未来有如此的识’生起欢喜。诸比丘，这就是期待未来。
‘‘Kathañca, bhikkhave, anāgataṃ paṭikaṅkhati? ‘Evaṃrūpo siyaṃ anāgatamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, evaṃvedano siyaṃ…pe… evaṃsañño siyaṃ… evaṃsaṅkhāro siyaṃ… evaṃviññāṇo siyaṃ anāgatamaddhānanti tattha nandiṃ samanvāneti – evaṃ kho, bhikkhave, anāgataṃ paṭikaṅkhati.
诸比丘，怎样是不期待未来呢？他不于‘愿我未来有如此的色’生起欢喜，不于‘愿我未来有如此的受’生起欢喜，不于‘愿我未来有如此的想’生起欢喜，不于‘愿我未来有如此的行’生起欢喜，不于‘愿我未来有如此的识’生起欢喜。诸比丘，这就是不期待未来。
‘‘Kathañca, bhikkhave, anāgataṃ nappaṭikaṅkhati? ‘Evaṃrūpo siyaṃ anāgatamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, evaṃvedano siyaṃ … evaṃsañño siyaṃ… evaṃsaṅkhāro siyaṃ… ‘evaṃviññāṇo siyaṃ anāgatamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti – evaṃ kho, bhikkhave, anāgataṃ nappaṭikaṅkhati.
275那么，诸比丘，如何是在现在诸法上退堕呢？诸比丘，在此，无闻凡夫不见圣者，于圣法无所善巧，于圣法未得调伏；不见善士，于善士法无所善巧，于善士法未得调伏。他观色是我，或观我有色，或观色在我中，或观我在色中；观受……想……行……观识是我，或观我有识，或观识在我中，或观我在识中。诸比丘，这就是在现在诸法上退堕。
‘‘Kathañca, bhikkhave, paccuppannesu dhammesu saṃhīrati? Idha, bhikkhave, assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ; vedanaṃ…pe… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ – evaṃ kho, bhikkhave, paccuppannesu dhammesu saṃhīrati.
那么，诸比丘，如何是不在现在诸法上退堕呢？诸比丘，在此，多闻圣弟子见圣者，于圣法善巧，于圣法善得调伏；见善士，于善士法善巧，于善士法善得调伏。他不观色是我，不观我有色，不观色在我中，不观我在色中；不观受……不观想……不观行……不观识是我，不观我有识，不观识在我中，不观我在识中。诸比丘，这就是不在现在诸法上退堕。
‘‘Kathañca , bhikkhave, paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati? Idha, bhikkhave, sutavā ariyasāvako ariyānaṃ dassāvī ariyadhammassa kovido ariyadhamme suvinīto sappurisānaṃ dassāvī sappurisadhammassa kovido sappurisadhamme suvinīto na rūpaṃ attato samanupassati, na rūpavantaṃ vā attānaṃ, na attani vā rūpaṃ, na rūpasmiṃ vā attānaṃ; na vedanaṃ… na saññaṃ… na saṅkhāre… na viññāṇaṃ attato samanupassati, na viññāṇavantaṃ vā attānaṃ, na attani vā viññāṇaṃ, na viññāṇasmiṃ vā attānaṃ – evaṃ kho, bhikkhave, paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati.
不追忆过去，不期盼未来；
过去的，已经舍断；未来的，尚未到来。
而对现在生起的法，他于一切处皆以观智明明照见；
这不动不摇的观照，智者了知后，应当修习增长。
如是精勤安住，日夜不懈怠者，
那样的人，正是寂静牟尼所称扬的‘一夜贤者’。
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ; Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ. ‘‘Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati; Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye. ‘‘Ajjeva kiccamātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve; Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā. ‘‘Evaṃ vihāriṃ ātāpiṃ, ahorattamatanditaṃ; Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
‘诸比丘，我将为你们解说一夜贤者的总说与详说’——前所说的，正是缘此而说。
‘‘‘Bhaddekarattassa vo, bhikkhave, uddesañca vibhaṅgañca desessāmī’ti – iti yaṃ taṃ vuttaṃ idametaṃ paṭicca vutta’’nti.
世尊如此说。诸比丘心喜悦足，随喜世尊所说。
Idamavoca bhagavā. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti.
━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━
人物名册
| Pali | 中文（经文用名） | 角色 |
|---|
| Bhagavā | 世尊 | 说法者 |
| Bhikkhū | 诸比丘 | 闻法众 |
事件
世尊在祇园对比丘们宣布，要教导“一夜贤者”的总说与详说。他先依次设问：什么是追逐过去、不追逐过去，什么是期待未来、不期待未来，什么是被现在诸法夺去、不被现在诸法夺去。随后世尊对每个问题都给出了围绕五蕴（色、受、想、行、识）生起我见与喜贪的精确回答，最后说明最初的承诺正是为此而说。
经文摘要
世尊承诺开示“善一夜者” → 以五蕴为轴心，逐一剖析众生如何在与过去、未来、现在的关系中陷入缠缚与解脱 → 明示不随喜、不执我相，即是安住当下。
中心思想(白话 + 重点拆解)
核心讲的是：我们怎么把生命耗在过去、未来的白日梦里，又怎么被当下的错觉困住，而佛陀给了一个干脆的活法——不追不盼，也不抓着眼前的不放。
第一层，揪出我们怎么折磨自己：
先说对待过去。我们常想“我那时候多风光、多惨”，其实就是在对从前的长相、感受、想法、行为、认知翻来覆去地咂摸滋味。经里说，这就叫“追逐过去”。反过来，不去回味、不给它加戏，就断了这根绳。
同样，我们总爱想象“我以后要变成什么样、拥有什么”，为那个还没到的“我”而心潮澎湃或焦虑不已，这就是“期待未来”。不做这种梦，就是不期待未来。
你看，光是念及过去和未来的“我”，就已经在跟着妄念跑了。佛陀点出这个，不是让你失忆，而是别再给过去的标签添油加醋，别再为未来的幻影耗费心力。
第二层，最狠的陷阱在当下：
最微细的坑在“现在”。一个没听过法的人，直接就把眼前的身心抓得死死的。佛陀用五蕴（你的身体、感受、想法、冲动、知觉）来拆解：“随观色为我，或随观我为有色者，或随观色在我中，或随观我在色中”。把这五种东西当成“我”、或认为“我”拥有了它们、或说“我”在它们里面、或它们在我里面。等于说，你在当下的每一个身心现象里，都暗暗地造了一个“我”的位子，牢牢地坐进去，这就叫“于现在诸法被夺去”——你被这个假“我”的幻觉给绑架了，完全被卷走。
而圣弟子呢？他不这么看，不会在色、受、想、行、识里安置那个“我”，不建立任何一点点“我与我的”关系。这就是“于现在诸法不被夺去”。这是整篇经最锋利的刀刃，切断的就是当下那个最隐秘的自我中心感。
→ 一句话要旨：
真正的“一夜贤者”，不是把一天过得多充实，而是彻底看穿在三世（过去、现在、未来）五蕴上安立的“我”只是戏论，不以喜贪去浸染它，如此心才真正独立、不被世界牵走。
关键术语锚
- rūpa/vedanā/saññā/saṅkhāra/viññāṇa → 色/受/想/行/识
这组词构成了我们经验世界的全部。易错点在于，别把它们当抽象概念，而是你当下能体验到的：身体的质感、苦乐的感受、辨识的心相、意志的推动、以及觉知本身。整篇经的修心功夫，就建立在对这五组现象的正确看待上。
- attā → 我/自我/灵魂
经里反复出现的“随观为我”等四种执取方式，是这个术语的深度运用。它不只是一个名词，而是一种根深蒂固的抓取动作——我们总想在身心现象中找到一个固定、可掌控的主宰者。佛陀就从这个“动作”入手破除。
- satta → 众生
在这里不能被简单的理解为一个轮回中的生命体。这篇经巧妙地把“satta”（众生/被卡住的人）与那个执着于五蕴过去的“我”联系在一起，暗示了所谓“众生”就是内心被过去、未来、现在的“自我感”所桎梏的状态。
