摩诃梨经

359如是我闻：一时，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。那时，众多从憍萨罗国和摩揭陀国来的婆罗门使者，因事正住在毗舍离。那些憍萨罗与摩揭陀的婆罗门使者听说：“那位从释迦族出家的沙门乔达摩，现正住在毗舍离大林的重阁讲堂。关于这位乔达摩大师，有这样美好的声誉传扬开来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲身证悟了这个包含天、魔、梵的世间，以及其中的沙门、婆罗门、天与人等众生，然后向人宣说。他所宣说的法，初善、中善、后善，义理与言辞圆满无缺地阐明了完全清净的梵行。’能见到这样的阿拉汉，确实是件善事。”显示巴利原文

360于是，这些憍萨罗和摩揭陀的婆罗门使者们便前往大林的重阁讲堂。那时，那耆多尊者是世尊的侍者。这些憍萨罗和摩揭陀的婆罗门使者们来到那耆多尊者跟前，对他说：“那耆多尊者，乔达摩尊者现在何处？我们想拜见他。”那耆多尊者回答：“各位贤友，现在不是见世尊的时候，世尊正在独自禅修。”于是，这些憍萨罗和摩揭陀的婆罗门使者便在一旁坐下，心里想：“我们拜见了那位乔达摩尊者之后才离开。”显示巴利原文

361这时，奥塔达离车维（即摩诃梨）也带着众多离车族眷属，一同前往大林的重阁讲堂，来到那耆多尊者跟前；到了之后，便向那耆多尊者礼敬，站在一旁。站在一旁的奥塔达离车维对那耆多尊者这样说：“那耆多尊者，彼世尊、阿拉汉、正自觉者现在在哪里呢？我们想拜见彼世尊、阿拉汉、正自觉者。”那耆多尊者回答：“摩诃梨，现在不是见世尊的时候，世尊正在独自禅修。”于是，奥塔达离车维也在那里一旁坐下，心里想：“待我拜见了彼世尊、阿拉汉、正自觉者后再离去。”显示巴利原文

362那时，沙弥狮子来到尊者那耆多跟前，礼敬尊者后，站在一旁。站在一旁的沙弥狮子对尊者那耆多说：“尊者迦叶，这众多来自憍萨罗与摩揭陀的婆罗门使者，以及离车维奥塔达连同大批离车族人，都来到了这里，想拜见世尊。善哉，尊者迦叶，请让这些人得以拜见世尊。”显示巴利原文

那耆多尊者说：“既然如此，狮子，就由你亲自向世尊禀报吧。”“是，尊者。”沙弥狮子应诺那耆多尊者后，便来到世尊跟前，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的沙弥狮子对世尊这样说：“世尊，这众多来自憍萨罗与摩揭陀的婆罗门使者，以及离车维奥塔达带领的大批离车族随从，都来到了这里，想拜见世尊。世尊，愿您慈悲，让这些大众都能拜见世尊。”世尊这么说：“既然如此，狮子，你就在讲堂后方的阴凉处铺设座位吧。”“是，世尊。”沙弥狮子应诺世尊后，便在讲堂后方的阴凉处敷设了座位。显示巴利原文

363于是，世尊从住处出来，在讲堂后方阴凉处已敷好的座位上坐了下来。那时，那些憍萨罗与摩揭陀的婆罗门使者们便来到世尊面前，与世尊互相问候，进行了亲切友善的寒暄交谈后，坐在一旁。离车维奥塔达也带领着大批离车族随从来到世尊面前，礼敬世尊后，坐在一旁。显示巴利原文

364奥塔达离车维坐在一旁，对世尊这样说：“尊者，前些日子，离车族之子须那刹多来到我处，对我说：‘摩诃梨，自从我依止世尊而住，至今已近三年，我能见到那些可爱的、与欲乐相应的、令人欢喜的天色，却听不到那些可爱的、与欲乐相应的、令人欢喜的天声。’尊者，那位离车族之子须那刹多所未能听到的、可爱、与欲乐相应、令人欢喜的天声，究竟是确实存在，还是并不存在呢？”显示巴利原文

365“摩诃梨，那些可爱的、与欲乐相应、令人染著的天声确实存在，只是离车族之子须那刹多未能听到它们，并非它们不存在。”显示巴利原文

366摩诃梨，在此，比丘向东方修习单向之定，是为了见到那些可爱、与欲相应、染著的天色，而不是为了听闻那些可爱、与欲相应、染著的天声。当他于东方修习那种只为了见到可爱、与欲相应、染著的天色，而不是为了听闻可爱、与欲相应、染著的天声的单向定时，他在东方得见那些可爱、与欲相应、染著的天色，却不得听闻那些可爱、与欲相应、染著的天声。那是什么缘故呢？摩诃梨，因为比丘向东方修习单向定，正是为了见到可爱、与欲相应、染著的天色，而不是为了听闻可爱、与欲相应、染著的天声。正因如此，便是这样。显示巴利原文

367再者，摩诃梨，比丘对南方……西方……北方……乃至上方、下方、横向修习单向定，为见可爱、与欲相应、令人染著的天色，而不为闻可爱、与欲相应、令人染著的天声。当他于上方、下方、横向等处，成就了那种为见天色、不为闻天声的单向定时，便于那些方向得见天色而不得闻天声。这是什么原因呢？摩诃梨，正因为比丘对上方、下方、横向修习单向定，就是为了见天色、不为闻天声，所以结果如此。显示巴利原文

368摩诃梨，于此，比丘于东方修习单向定，为听闻那些可爱、与欲相应、令人染著的天声，而非为得见那些可爱、与欲相应、令人染著的天色。当他安住于东方所修习的这种单向定——为闻天声而非见天色，那些天声与天色皆为可爱、与欲相应、令人染著——时，他便在东方得闻那些可爱、与欲相应、令人染著的天声，却不得见那些可爱、与欲相应、令人染著的天色。这是什么缘故呢？摩诃梨，正因为比丘于东方修习单向定，即是为了听闻那些可爱、与欲相应、令人染著的天声，而非为了得见那些可爱、与欲相应、令人染著的天色，所以，正是如此。显示巴利原文

369摩诃梨，再者，有比丘向南方……向西方……向北方……进而向上、向下、横向修习一面定。此定旨在听闻那些可爱、与欲乐相应、令人愉悦的天界音声，而非为见到那些可爱、与欲乐相应、令人愉悦的天界色貌。当他经由向上、向下、横向修习一面定后，便听闻到来自上方、下方与横方的可爱、与欲乐相应、令人愉悦的天界音声，却见不到那些可爱、与欲乐相应、令人愉悦的天界色貌。这是什么原因呢？摩诃梨，这是因为比丘向上、向下、横向修习一面定，只为听闻那些可爱、与欲乐相应、令人愉悦的天界音声，而不是为见到那些可爱、与欲乐相应、令人愉悦的天界色貌。显示巴利原文

370“摩诃梨，在此，有比丘于东方修习了“双俱定”——此定既为得见可爱、与欲相应、令人贪染的天界之色，也为得闻可爱、与欲相应、令人贪染的天界之声。当他住于东方所修的双俱定时——此定既为得见可爱、与欲相应、令人贪染的天界之色，也为得闻可爱、与欲相应、令人贪染的天界之声——他便能于东方看见那些可爱、与欲相应、令人贪染的天界之色，也能听闻那些可爱、与欲相应、令人贪染的天界之声。这是什么原因呢？摩诃梨，正是因为如此：当这位比丘于东方修习双俱定时，此定既为看见那些可爱、与欲相应、令人贪染的天界之色，也为听闻那些可爱、与欲相应、令人贪染的天界之声。”显示巴利原文

371“再者，摩诃梨，比丘向南方……向西方……向北方……于上方、下方、横向修习两面定，为了见到那些可爱、与欲乐相应、令人悦意的天色，也为听到那些可爱、与欲乐相应、令人悦意的天声。当他于上方、下方、横向修习了两面定后，便见到了上方、下方、横向那些可爱、与欲乐相应、令人悦意的天色，也听到了那些可爱、与欲乐相应、令人悦意的天声。这是什么原因呢？摩诃梨，这是因为比丘于上方、下方、横向修习两面定，正是为了见到那些可爱、与欲乐相应、令人悦意的天色，也为听到那些可爱、与欲乐相应、令人悦意的天声。摩诃梨，这便是那原因、那因缘，使得离车族之子须那刹多未能听到那确实存在、可爱、与欲乐相应、令人悦意的天声，而非天声不存在。”显示巴利原文

372“尊者，想来比丘们在世尊座下修习梵行，正是为了亲证这些定的修习吧？”“不，摩诃梨，比丘们在我座下修习梵行，并非为了亲证这些定的修习。摩诃梨，还有其他诸法更为殊胜、更为微妙，比丘们正是为了亲证那些法，才在我座下修习梵行。”显示巴利原文

373“那么，尊者，那些比丘们为了亲证它们而在世尊座下修习梵行的、更为殊胜、更为微妙的法，又有哪些呢？”“摩诃梨，于此，一位比丘以断尽三结，成为入流者，不再堕于恶道，决定趣向正觉。摩诃梨，这一法便是更为殊胜、更为微妙的法，比丘们正是为了亲证这一法，而在我座下修习梵行。”显示巴利原文

“再者，摩诃梨，比丘断尽三结，贪、嗔、痴转薄，成为一来者，只一次还来此世间，便令苦尽。摩诃梨，此亦是更为殊胜、更为微妙之法，诸比丘正是为了亲证此法，而于我座下修习梵行。”显示巴利原文

“再者，摩诃梨，比丘断尽五下分结，成为化生者，于彼处般涅槃，不还此世间。摩诃梨，此亦是更为殊胜、更为微妙之法，诸比丘正是为了亲证此法，而于我座下修习梵行。”显示巴利原文

再者，摩诃梨，比丘灭尽诸漏，于现法中以证智自作证，具足无漏的心解脱、慧解脱而住。摩诃梨，此亦是更为殊胜、更为微妙之法，诸比丘正是为了亲证此法，而于我座下修习梵行。摩诃梨，这些即是更为殊胜、更为微妙之法，诸比丘正是为了亲证这些法，而于我座下修习梵行。显示巴利原文

374“尊者，证得这些法，可有道、有行道吗？”“摩诃梨，确实有道，有行道。”显示巴利原文

375“尊者，那么，什么是证得这些法的道，什么是行道呢？”“正是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。摩诃梨，这便是证得这些法的道与行道。”显示巴利原文

376摩诃梨，一时，我住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，有两位出家者——游方者文荼与木钵弟子阇利耶，来到我处。他们与我互相问候，说过了让人欢喜、可铭记的客套话后，便站在一边。站定之后，那两位出家者对我这样说：“乔达摩贤友，究竟命即是身，还是命与身相异？”显示巴利原文

377「『那么，贤友们，请谛听，善作意，我将宣说。』 『是的，贤友。』那两位出家人应答道。 我这样说道：『贤友们，于此世间，如来出现，彼是阿拉汉、正自觉者……（应如第190至212段所广说）贤友们，就这样，比丘具足戒……成就并安住于初禅那。贤友们，如此知、如此见的比丘，适合说“命即是身”或“命是一，身是另一”吗？贤友们，如此知、如此见的比丘，适合说“命即是身”或“命是一，身是另一”。然而，贤友们，我如此知、如此见，却既不说“命即是身”，也不说“命是一，身是另一”……第二禅那……第三禅那……成就并安住于第四禅那。贤友们，如此知、如此见的比丘，适合说“命即是身”或“命是一，身是另一”吗？贤友们，如此知、如此见的比丘，适合说“命即是身”或“命是一，身是另一”。然而，贤友们，我如此知、如此见，却既不说“命即是身”，也不说“命是一，身是另一”……其心导向、转向智见……贤友们，如此知、如此见的比丘，适合说“命即是身”或“命是一，身是另一”吗？贤友们，如此知、如此见的比丘，适合说“命即是身”或“命是一，身是另一”。然而，贤友们，我如此知、如此见，却既不说“命即是身”，也不说“命是一，身是另一”……了知“不再有此生”。贤友们，如此知、如此见的比丘，适合说“命即是身”或“命是一，身是另一”吗？贤友们，如此知、如此见的比丘，不适合说“命即是身”或“命是一，身是另一”。然而，贤友们，我如此知、如此见，却既不说“命即是身”，也不说“命是一，身是另一”。』」 世尊这样说。奥塔达离车维对世尊所说随喜赞叹。显示巴利原文