第二诵分·后际论者

74“诸比丘，有某些沙门与婆罗门是后际论者、持后际随见者，他们以后际为所依，宣说种种信解之辞，总共有四十四种所依。这些沙门与婆罗门尊者们，依于何者、缘于何者而成为后际论者、持后际随见者，以后际为所依而宣说种种信解之辞，立此四十四种所依呢？”巴利注疏 3

75“诸比丘，有一些沙门与婆罗门是死后有想论者，他们以十六种依据，主张‘自我’在死后仍为有想。这些受人尊敬的沙门与婆罗门，是依于什么、基于什么，而成为死后有想论者，以十六种依据主张‘自我’在死后仍为有想呢？”巴利注疏 3

76“他们主张：‘自我’是有色的，于死后无病、有想；主张‘自我’是无色的，于死后无病、有想；主张‘自我’既是有色又是无色……（中略）……‘自我’既非有色又非无色……‘自我’是有边的……‘自我’是无边的……‘自我’既是有边又是无边……‘自我’既非有边又非无边……‘自我’是单一想……‘自我’是别异想……‘自我’是少想……‘自我’是无量想……‘自我’是纯乐……‘自我’是纯苦……‘自我’是亦乐亦苦……‘自我’是非乐非苦，于死后无病、有想。”巴利注疏 3

77“诸比丘，那些沙门与婆罗门，正是依此十六种理由，成为死后有想论者，主张‘自我’在死后为有想。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，主张死后‘自我’为有想者，皆不离此十六种理由，或依其中某一种而立论，绝无超出此范围者。……若有人由此如实、正确地称赞如来，所说不出于此。”巴利注疏 3

78“诸比丘，有一些沙门与婆罗门，是死后无想论者，他们依八种理由，主张‘自我’于死后为无想。这些尊贵的沙门与婆罗门，是依止什么、凭藉什么，而成为死后无想论者，并以八种理由主张‘自我’于死后为无想呢？”巴利注疏 3

79“他们这样施设：‘自我是有色的，死后无病而无想。’‘自我是无色的，死后无病而无想。’‘自我亦是有色亦是无色……（中略）……非有色非无色……有边……无边……亦有边亦无边……非有边非无边，死后无病而无想。’”巴利注疏 3

80“诸比丘，那些沙门、婆罗门正是依此八种根据，成为死后无想论者，施设自我于死后为无想。诸比丘，任何沙门或婆罗门，若是死后无想论者，施设自我于死后为无想，他们全都依此八种根据，或其中的一种，绝无超出此范围者。……（中略）……若有人由此如实、正确地称赞如来，所说不出于此。”巴利注疏 3

81“诸比丘，有些沙门与婆罗门是“死后非想非非想论”者，他们依八种根据，宣说死后之我处于非想非非想。而这些受人尊敬的沙门与婆罗门，究竟依凭什么、以何为缘，成为死后非想非非想论者，并依这八种根据宣说死后之我非想非非想呢？”巴利注疏 3

82他们作如是宣说：“此我有色，是健全的，死后非想非非想”；“此我无色，是健全的，死后非想非非想”；“此我有色亦无色，是健全的，死后非想非非想”；“此我非有色非无色，是健全的，死后非想非非想”；“此我有限，是健全的，死后非想非非想”；“此我无限，是健全的，死后非想非非想”；“此我既有限又无限，是健全的，死后非想非非想”；“此我非有限非无限，是健全的，死后非想非非想。”巴利注疏 3

83“诸比丘，这便是那些沙门与婆罗门，作为死后非想非非想论者，依此八种根据宣说死后之我非想非非想的情形。诸比丘，凡任何沙门或婆罗门，只要是死后非想非非想论者，主张死后之我处于非想非非想，他们全都依据这八种情形，或其中的某一种。……若有人由此如实、正确地称赞如来，所说不出于此。”巴利注疏 3

84“诸比丘，有一些沙门和婆罗门是断灭论者，他们以七种根据，宣说实有众生的断灭、毁灭与消失。那么，这些尊贵的沙门和婆罗门，依凭什么、以何为缘，而成为断灭论者，并以七种根据宣说实有众生的断灭、毁灭与消失呢？”巴利注疏 3

85“诸比丘，有一类沙门或婆罗门，持此说、此见：‘贤者，此有色之我，由四大种所成、父母所生，当身体坏灭时，便断灭、消失，死后不复存在；贤者，至此，此我便被完全断灭了。’如此，这些人宣说实有众生的断灭、毁灭与消失。”巴利注疏 2

86“另有人对他这样说：‘贤者，你所说的那个我，确实存在，我并非说它不存在。然而，贤者，这个我并未因此而被彻底、完全地断灭。贤者，还有另一个我，是天界的、有色，属于欲界，以段食为食。那个我你不知不见，而我知见。贤者，当那个我在身坏命终时断灭、消失，死后不复存在——到了这个地步，贤者，这个我才算被彻底、完全地断灭。’就这样，有些人宣说存在有情的断灭、毁灭与消失。”巴利注疏 2

87“另有人对他这样说：‘贤者，你所说的那个我，我并不说它不存在。但是，贤者，这个我并未因此就被彻底、完全地断灭。贤者，还有另一个我，是天界的、有色，心意所成，四肢完具，诸根不缺。那个我你不知不见，而我知见。贤者，当那个我在身坏命终后断灭、消失，死后不复存在——到了这个地步，贤者，这个我才算被彻底、完全地断灭。’就这样，有些人宣说存在有情的断灭、毁灭与消失。”巴利注疏 2

88“另有一人这样对他说：‘贤者，您所说的那个“我”，我并非说它不存在；然而，贤者，这个“我”于此尚未被完全彻底地断除。贤者，更有一“我”，完全超越了一切色法的认知，止息了各种对立的感觉，不再作意种种差别的相状，而证入“虚空无边”的空无边处定。此一我，您既不知、亦不见，而我了知、我亲见。贤者，当那个“我”于身坏之后断灭、散灭，死后即不复存在，贤者，到此地步，这个“我”才算被完全彻底地断除了。’如此，有些人宣说这样一位真实存在的有情的断灭、毁灭与消失。”巴利注疏 2

89“另有人对他说：‘贤者，你所说的那个“我”，我并非说它不存在；然而，贤者，这个“我”并未因此便被彻底断除。贤者，另有一个“我”，完全超越了空无边处，作意“识是无边的”而入识无边处。这个“我”你不知、不见，而我知、我见。贤者，当那个“我”在身体破裂之后断灭、消失，死后便不复存在，至此，贤者，这个“我”才算是被彻底断除。’就这样，有些人宣说存在有情的断灭、毁灭与消失。”巴利注疏 2

90“另有人驳斥他说：‘贤者，你所说的那个“我”，我并非说它不存在；然而，贤者，这个“我”并未因此便被彻底断除。贤者，另有一个“我”，完全超越了识无边处，作意“无所有”而入无所有处。这个“我”你不知、不见，而我知、我见。贤者，当那个“我”在身体破裂之后断灭、消失，死后便不复存在，至此，贤者，这个“我”才算是被彻底断除。’就这样，他们宣说该有情的断灭、消失与不存在。”巴利注疏 2

91另有人驳斥他说：“贤者，你所说的那个‘我’，我并非说它不存在；然而，贤者，这个‘我’并未因此便被彻底断除。贤者，另有一个‘我’，完全超越了无所有处，作意‘这是寂静的，这是殊胜的’而入非想非非想处。这个‘我’你不知、不见，而我知、我见。贤者，当那个‘我’在身体破裂之后断灭、消失，死后便不复存在，至此，贤者，这个‘我’才算是被彻底断除。”就这样，他们宣说该有情的断灭、消失与不存在。巴利注疏 2

92“诸比丘，以上便是那些沙门与婆罗门，宣说真实存在的有情之断灭、毁灭与不存在，共有七种依据。诸比丘，凡任何持断灭论的沙门或婆罗门宣说真实存在的有情之断灭、毁灭与不存在，其依据都不出这七种事……若有人由此如实、正确地称赞如来，所说不出于此。巴利注疏 2

93“诸比丘，有些沙门与婆罗门是‘现法涅槃论’者。他们以五种事，宣称现存的有情获得了最上的现法涅槃。那么，那些尊贵的沙门与婆罗门，是依什么、缘什么，而宣称现存的有情获得最上的现法涅槃呢？”巴利注疏 3

94“诸比丘，有某沙门或婆罗门持这样的见解与理论：‘朋友，当此“我”充分具足五种感官欲乐而得享乐时，此“我”即获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。”巴利注疏 2

95“对此，另一个人这样对他说：‘朋友，你所说的那个“我”确实存在，我并不否认。但是，仅凭这样，这个“我”并未获得最高的现法涅槃。为什么呢？朋友，因为欲乐是无常、是苦、是变易法；由它的变易与变异，便生起愁、悲、苦、忧、恼。朋友，当此“我”完全远离欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离生喜与乐，进入并安住于初禅时，至此，这个“我”才获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。”巴利注疏 3

96“对此，另一个人这样对他说：‘朋友，你所说的那个“我”确实存在，我并不否认。但是，仅凭这样，这个“我”并未获得最高的现法涅槃。为什么呢？因为在那个状态中仍有寻与伺，这仍是粗的。朋友，当此“我”平息寻与伺，内心澄净，心专一境，无寻无伺，由定生喜与乐，进入并安住于二禅时，至此，这个“我”才获得了最高的现法涅槃。’就这样，有些人声称存在的有情获得了最高的现法涅槃。”巴利注疏 3

97“对此，另一个人这样对他说：‘朋友啊，你所说的那个“我”确实存在，我并非说它不存在；但是，朋友，仅凭此，此“我”并未获得最上的现法涅槃。何以故？因为其中因喜而生起的心之雀跃，便被说为粗。朋友，当此“我”对喜也舍离、安住于舍，正念正知，亲身体验圣弟子们所宣说的那种“舍、念、住于乐”之乐，进入并安住于第三禅时——朋友，唯有至此，此“我”才获得最上的现法涅槃。’就这样，有些人宣称存在的有情获得了最上的现法涅槃。”巴利注疏 3

98“对此，另一个人这样对他说：‘朋友啊，你所说的那个“我”确实存在，我并非说它不存在；但是，朋友，仅凭此，此“我”并未获得最上的现法涅槃。何以故？因为其中对“乐”的心之作意，便被说为粗。朋友，当此“我”舍断了乐、舍断了苦，并先已灭除了喜悦与忧伤，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅时——朋友，唯有至此，此“我”才获得最上的现法涅槃。’就这样，有些人宣称存在的有情获得了最上的现法涅槃。”巴利注疏 3

99“诸比丘，那些主张现法涅槃的沙门和婆罗门，正是依此五种事由，宣称在世的有情获得了最上的现法涅槃。诸比丘，凡是主张现法涅槃的沙门或婆罗门，无论何人，若要宣称在世的有情获得了最上的现法涅槃，其所依都不出此五种事由……若有人由此如实、正确地称赞如来，所说不出于此。”巴利

100“诸比丘，那些后际论者、持后际随见、依于后际而宣说种种信解之辞的沙门和婆罗门，正是基于此四十四种事由。诸比丘，凡后际论者、持后际随见、依于后际而宣说种种信解之辞的沙门或婆罗门，不论是谁，他们所依据的，都不出此四十四种事由。离此之外，别无其他。若有人由此如实、正确地称赞如来，所说不出于此。”巴利注疏 2

101“诸比丘，那些前际论者、后际论者、前际后际论者，持前际后际随见，依于前际后际而宣说种种信解之辞的沙门和婆罗门，正是基于此六十二种事由。”巴利注疏 3

102“诸比丘，凡前际论者、或后际论者、或前际后际论者，持前际后际随见，并依于前际后际宣说种种信解之辞的沙门或婆罗门，其所依据，都不出此六十二种事由，或仅是其中之某一种。离此之外，更无其他。”巴利注疏 3

103“诸比丘，如来对此了知：‘这些见解的立足处，若被这样执取、这样把握，便会招致如此的来生趣向、如此的来世果报。’如来不仅了知这些，更了知超越于此的；而他对这个了知也不执取。由于不执取，他于自身内证得了寂灭。诸比丘，如来如实了知感受的集起、灭去、乐味、过患与出离，无取著而解脱。”巴利注疏 3

104“诸比丘，这些法深奥、难见、难觉悟、寂静、殊胜、不落思惟推论、微细、唯智者所能体证——正是如来以自身的证智亲自证悟之后所宣说的。那些正确赞叹如来真实功德的人，正是依据这些而说。”巴利注疏 2

105“诸比丘，其中那些持‘常住论’的沙门和婆罗门，依四个理由安立‘我与世间是恒常的’——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门不知不见的感受，是陷于渴爱的人战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

106“诸比丘，其中那些持‘部分恒常、部分不恒常论’的沙门和婆罗门，依四个理由安立‘我与世间部分是恒常的、部分是不恒常的’——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门不知不见的感受，是陷于渴爱的人战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

107“诸比丘，其中那些持‘有边无边论’的沙门和婆罗门，依四个理由安立‘世间是有边无边的’——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门不知不见的感受，是陷于渴爱的人战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

108“诸比丘，那些不死矫乱论者沙门婆罗门，每当在种种问题上被追问时，便以言辞搪塞，依四种根据陷入不死矫乱之说——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门，在不知、不见的情况下，纯属感受、被渴爱所驱使而战栗与挣扎的罢了。巴利注疏 3

109“诸比丘，那些持“无因生论”的沙门和婆罗门，依两种事由，安立“我与世间是无因而生”——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门，在不知、不见的情况下，纯属感受、被渴爱所驱使而战栗与挣扎的罢了。巴利注疏 3

110“诸比丘，那些前际论者、持前际随见，依于前际以十八种事由宣说种种信解之辞的沙门和婆罗门——这也只是那些可敬的沙门和婆罗门，在不知、不见的情况下，纯属感受、被渴爱所驱使而战栗与挣扎的罢了。巴利注疏 3

111“诸比丘，那些持‘死后有想论’的沙门与婆罗门，以十六种理由安立死后之我尚有想。这些可敬的沙门和婆罗门，实因不知不见，仅依感受，为渴爱所驱，而战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

112“诸比丘，那些持‘死后无想论’的沙门与婆罗门，以八种理由安立死后之我无想。这些可敬的沙门和婆罗门，同样是因不知不见，仅依感受，为渴爱所驱，而战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

113“诸比丘，那些持‘死后非有想非无想论’的沙门与婆罗门，以八种理由安立死后之我非有想非无想。这些可敬的沙门和婆罗门，同样是因不知不见，仅依感受，为渴爱所驱，而战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

114“诸比丘，那些持断灭论的沙门与婆罗门，依七种依据，宣称存在的众生断灭、坏灭、消亡。这些沙门婆罗门尊者们所宣说的，也仅是出于不知、不见，只是感受的流转，为渴爱所牵而战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

115“诸比丘，那些持现法涅槃论的沙门与婆罗门，依五种依据，宣称存在的众生于现法中获得最高涅槃。这些沙门婆罗门尊者们所宣说的，也仅是出于不知、不见，只是感受的流转，为渴爱所牵而战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

116“诸比丘，那些后际论者、持后际随见的沙门与婆罗门，依四十四种依据，对后际宣说种种信解之辞。这些沙门婆罗门尊者们所宣说的，也仅是出于不知、不见，只是感受的流转，为渴爱所牵而战栗与挣扎罢了。巴利注疏 3

117“诸比丘，那些前际论者、后际论者、前际后际论者，持前际后际随见，并依于前际后际以六十二种依据宣说种种信解之辞的沙门婆罗门——这些受人尊敬的沙门婆罗门所说的一切，也只是由于不知不见而生起的感受，是受渴爱所驱使的战栗与挣扎。巴利注疏 3

118“诸比丘，那些持常住论、以四种依据安立“自我与世界是常住”的沙门婆罗门，这也同样是以触为缘。巴利注疏 3

119“诸比丘，那些持一分常住、一分无常论的沙门婆罗门，主张自我与世界一分常住、一分无常，依四种根据而安立此见，此亦以触为缘。巴利注疏 1

120“诸比丘，那些持有边无边论的沙门婆罗门，主张世界或有限、或无限，依四种根据而安立此见，此亦以触为缘。巴利注疏 1

121“诸比丘，那些不死矫乱论者沙门婆罗门，每当在种种问题上被追问时，便以言辞搪塞，依四种根据陷入不死矫乱之说，这也是以触为缘。巴利注疏 1

122“诸比丘，那些持无因生见的沙门婆罗门，宣说自我与世界是无因而生，他们以两种依据建立此见，那也是以触为缘。巴利注疏 1

123“诸比丘，那些前际论者、持前际随见的沙门婆罗门，以十八种依据宣说关于前际的种种信解之辞，那也是以触为缘。巴利注疏 1

124“诸比丘，那些持死后有想论的沙门婆罗门，以十六种依据安立死后有想之我，那也是以触为缘。巴利注疏 1

125“诸比丘，那些持死后无想论的沙门与婆罗门，以八种论式安立死后的无想之我，那亦是以触为缘。巴利注疏 1

126“诸比丘，那些持死后非想非非想论的沙门与婆罗门，以八种论式安立死后的非想非非想之我，那亦是以触为缘。巴利注疏 1

127“诸比丘，那些持断灭论的沙门与婆罗门，以七种论式安立现存众生的断灭、坏灭、虚无，那亦是以触为缘。巴利注疏 1

128“诸比丘，那些持现法涅槃论的沙门与婆罗门，以五种理由，为现存的有情宣说最上现法涅槃，究其根源，亦是以触为缘。巴利注疏 1

129“诸比丘，那些后际论者、持后际随见，依于后际，以四十四种依据宣说种种信解之辞的沙门与婆罗门，究其根源，亦是以触为缘。巴利注疏 1

130“诸比丘，那些前际论者、后际论者、前际后际论者，持前际后际随见，依于前际后际，以六十二种依据宣说种种信解之辞的沙门与婆罗门，究其根源，亦是以触为缘。巴利注疏 1

131“诸比丘，其中，那些常住论的沙门婆罗门，依四种事安立“我”与“世间”为常恒，他们若离于触而能感受，这是不可能的，无有是处。巴利注疏 3

132“诸比丘，其中，那些部分常恒、部分非常恒论的沙门婆罗门，依四种事安立“我”与“世间”为部分常恒、部分非常恒，他们若离于触而能感受，这是不可能的，无有是处。巴利注疏 1

133“诸比丘，其中，那些持有边无边见的沙门与婆罗门，依四种理由安立世间为有边或无边。他们要离于触而有所感受——这是绝不可能的，绝无此事。巴利注疏 1

134“诸比丘，其中，那些不死矫乱论者沙门婆罗门，每当在种种问题上被追问时，便以言辞搪塞，依四种根据陷入不死矫乱之说，他们要离于触而有所感受，这是不可能的。巴利注疏 1

135“诸比丘，那些主张“自我与世间是无因自生”的无因生论沙门与婆罗门，依两种理由安立无因而生的自我和世间。他们要离于触而有所感受，这是不可能的。巴利注疏 1

136“诸比丘，那些前际论者、持前际随见的沙门与婆罗门，以十八种依据对前际发表种种信解之辞——他们若要离于触而有所感受，这是不可能的。巴利注疏 1

137“诸比丘，那些持死后有想论的后际论沙门与婆罗门，以十六种依据宣称死后自我为有想——他们若要离于触而有所感受，这是不可能的。巴利注疏 1

138“诸比丘，那些持死后无想论的后际论沙门与婆罗门，以八种依据宣称死后自我为无想——他们若要离于触而有所感受，这是不可能的。巴利注疏 1

139“诸比丘，那些持死后非想非非想论的后际论沙门、婆罗门，依八种依据宣称死后的自我是非想非非想的，他们若要离开触而感受，那是不可能的。巴利注疏 1

140“诸比丘，那些持断灭论的沙门、婆罗门，依七种依据宣说存在的有情将断灭、消失、坏灭，他们若要离开触而感受，那是不可能的。巴利注疏 1

141“诸比丘，那些主张现法涅槃的沙门、婆罗门，依五种依据，为存在的有情安立最上现法涅槃，他们若要离开触而感受，那是不可能的。巴利注疏 1

142“诸比丘，那些后际论者、持后际随见、以四十四种方式宣说关于后际的种种信解之辞的沙门和婆罗门，却试图离开触而感受，这是绝无可能的。巴利注疏 1

143“诸比丘，那些前际论者、后际论者、前际后际论者，持前际后际随见，并以六十二种方式宣说关于前际后际的种种信解之辞的沙门和婆罗门，却想要离开触去感受，这是绝无可能的。巴利注疏 1

144“诸比丘，那些持常住论、以四种依据安立我与世间为常的沙门和婆罗门，那些持部分常住、部分非常住论的沙门和婆罗门，那些持有边无边论的沙门和婆罗门，那些持不死矫乱论的沙门和婆罗门，那些持无因生论的沙门和婆罗门，那些属前际论者的沙门和婆罗门，那些持死后有想论的沙门和婆罗门，那些持死后无想论的沙门和婆罗门，那些持死后非有想非无想论的沙门和婆罗门，那些持断灭论的沙门和婆罗门，那些持现法涅槃论的沙门和婆罗门，那些属后际论者的沙门和婆罗门，以及那些前际论者、后际论者、前际后际论者，持前际后际随见、依于前际后际以六十二种依据宣说种种信解之辞的沙门和婆罗门——这一切人，皆是通过六触处的反复接触而感受；以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。巴利注疏 3

145“诸比丘，当比丘如实了知六触处的集起、灭去、乐味、过患与出离，他便了知那超越这一切的殊胜。巴利注疏 3

146“诸比丘，任何沙门或婆罗门，无论是前际论者、后际论者，还是前际后际论者，持前际后际随见，依于前际后际宣说种种信解之辞，他们全都被这六十二种依处所成的网笼罩，都在此间，纵然浮起也仍被网住。无论怎样浮出，都困在这张网中；无论怎样浮现，都被含摄在网内，不能超脱。巴利注疏 3

“诸比丘，譬如熟练的渔夫或其徒弟，用细目渔网覆住一方小池塘。他心里会这样想：‘凡是这个池塘中身型粗大的水族，都已尽入网中。它们就在这网里，无论怎样浮上来，都困在网中；它们被网笼罩，无论怎样浮上来，都脱不出这张网。’同样地，诸比丘，凡是那些沙门或婆罗门，无论是前际论者、后际论者，还是前际后际论者，持前际后际随见，依于前际后际作出种种信解之辞，他们全都被这六十二种依处所笼罩，就在这里面，不论怎样浮上来挣扎，都困在这里；不论怎样浮上来，都被网在其中，脱不出来。”巴利

147“诸比丘，如来的身体依然住世，而‘有’的牵索已完全截断。只要他的身体还住世，天与人便能看见他。当身体崩解、寿命终结之后，天与人便再不能见到他。”巴利注疏 3

“诸比丘，犹如一串芒果，若其梗被割断，所有依于此梗的芒果，全都随之而断。同样地，诸比丘，如来已断除有之系缚，其身仍住。只要他的身体尚存，天与人便能见到他；一旦身体坏散、寿命灭尽之后，天与人便不再见到他。”巴利

148听闻此言，尊者阿难对世尊说：“真是稀有，世尊！真是未曾有，世尊！这个法门当如何命名？”“那么，阿难，你当受持此法门，可称为‘义网’，也可称为‘法网’，也可称为‘梵网’，也可称为‘见网’，也可称为‘无上的战场胜利’。”世尊如是说。巴利注疏 3

149比丘们心生欢喜，对世尊所说随喜赞叹。当此记说被宣说时，一万世界皆悉震动。巴利注疏 3