20. 不死品

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20. 不死品

600“诸比丘，不修习身至念者，便不受用不死；诸比丘，修习身至念者，便受用不死。”

601“诸比丘，未修习身至念者，其不死即未得受用；诸比丘，已修习身至念者，其不死即已得受用。”

602“诸比丘，身至念退失者，其不死亦随之退失；诸比丘，身至念不退失者，其不死亦不退失。”

603“诸比丘，忽略身至念者，即忽略不死；勤修身至念者，即成就不死。”

604“诸比丘，于身至念放逸者，即于不死放逸；于身至念不放逸者，即于不死不放逸。”

605“诸比丘，忘失身至念者，即忘失不死；不忘失身至念者，即不忘失不死。”

606“诸比丘，未曾亲近身至念者，即未曾亲近不死；亲近身至念者，即亲近了不死。”

607“诸比丘，不曾修习身至念者，即不曾修习不死；修习身至念者，即修习了不死。”

608“诸比丘，不曾多作身至念者，即不曾多作不死；多作身至念者，即多作了不死。”

609“诸比丘，那些尚未证知身至念的人，则未证知不死。诸比丘，那些已证知身至念的人，则已证知不死。”

610“诸比丘，那些尚未遍知身至念的人，则未遍知不死。诸比丘，那些已遍知身至念的人，则已遍知不死。”

611“诸比丘，那些尚未证得身至念的人，则未证得不死。诸比丘，那些已证得身至念的人，则已证得不死。”

世尊这样说了。那些比丘心生欢喜，对世尊所说随喜赞叹。

不死品第二十

一集部终。

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

本组围绕“身至念”(kāyagatāsati)与“不死”(amata)的直接对应关系，用一系列对称句型反复宣说：修习、不退失、不放逸于身至念即等同于受用、不退失、亲近不死。全组没有叙事背景，纯是世尊对诸比丘的教诫，强化一个核心法数——修习身至念就直通涅槃。

Pali	中文（经文用名）	角色
Bhagavā	世尊	说法者
bhikkhū	诸比丘	对告众

修习身至念就是直接“吃”到不死（涅槃）。有了对身体的如实觉照，就不会被渴爱和邪见牵着走，不死果报自然现前；如果丢失或荒废这种觉照，就像丢掉了不死之门。

代表句：

“诸比丘，凡不受用身至念者，他们不受用不死。”

→ 拆开看：“受用”不是嘴吃，而是真正的实践和熟习；身至念是通向不死唯一的所缘路径，不用它，涅槃就只是文字。

→ 要旨：把身至念培养成日常心的依托，不死才不会被遗忘，不死就是解脱。

Pali	中文（经文用名）	易错说明
amata	不死	不是肉体的永生，而是贪嗔痴灭尽的无为界（涅槃）。容易被理解为灵魂不灭。
kāyagatāsati	身至念	以身为念的所缘，包括观呼吸、不净、四大等，不只是一般念住，是通往不死之门的专门法门。
paṭisevati	受用/亲近	此处指亲身修习、实践，不是享受感官对象。一旦译为“享受”会误解。
pamāda	放逸	指忘失正念，随顺烦恼，是修习身至念的直接对立面。
parihāna	退失	指已获得的专注或念住退落，导致不死也退远。不等同于“失去果位”，但显示退步的危险。
pahāna	发起/修习	样本中“已发起”对应“pahīna”或“āraddha”？指努力修习、投入，而非“完成”。

1. 不受用经(凡不受用身至念者，他们不受用不死)

2. 已退失经(凡身至念已退失者，他们的不死已退失)

3. 放逸经(凡对身至念放逸者，他们对不死放逸)

4. 未修习经(凡身至念未修习者，他们的不死未修习)

5. 未证知经(凡未证知身至念者，不死未被证知)

6. 未现证经(凡未现证身至念者，不死未被现证)