1. 婆罗门阶梯经

167那时，生闻婆罗门于布萨日，洗过头，身着全新亚麻布衣，手执湿吉祥草，立于离世尊不远处的一旁。显示巴利原文

世尊看见生闻婆罗门在那布萨日，洗过头发，穿着新的亚麻双衣，手持湿吉祥草，正站在一旁。看见之后，世尊便对生闻婆罗门问道：“婆罗门，今日是布萨日，你洗了头发，身着新的亚麻双衣，手持湿吉祥草站在一旁，这是为何？今天可是婆罗门族有什么特别之事吗？”“乔达摩尊者，今天正是婆罗门族的下降日。”显示巴利原文

“婆罗门，婆罗门们的下降日是怎样的呢？”“乔达摩尊者，是这样的：婆罗门们在布萨日，洗过头发，身着新的亚麻双衣，以湿牛粪涂抹地面，铺上翠绿的吉祥草，在门廊与火堂之间铺设卧处。他们在夜间三次起身，合掌礼敬火：‘我们下降于尊者，我们下降于尊者。’并以大量的酥油、油和生奶油供养于火。度过那夜之后，他们又以殊胜的副食与主食供养婆罗门们。乔达摩尊者，这就是婆罗门们的下降日。”显示巴利原文

“婆罗门，婆罗门们的下降日是一回事，而在圣者律中的下降日则是另一回事。”“乔达摩尊者，那么圣者律中的下降日又是怎样的呢？恳请乔达摩尊者为我说法，阐明圣者律中的下降日，那就太好了。”显示巴利原文

“那么，婆罗门，请仔细听，善作意！我当为你说。” “好的，尊者。”生闻婆罗门回答世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

“婆罗门，在此，圣弟子这样省察：‘杀生在现法与来世，皆有恶的果报。’这样省察后，他便舍断杀生，远离杀生。显示巴利原文

‘不与取在现法与来世，皆有恶的果报。’这样省察后，他便舍断不与取，远离不与取。显示巴利原文

‘欲邪行的果报是恶的——在现世与来世。’他如此省察后，便舍断欲邪行，远离欲邪行。显示巴利原文

‘妄语的果报是恶的——在现世与来世。’他如此省察后，便舍断妄语，远离妄语。显示巴利原文

‘两舌的果报是恶的——在现世与来世。’他如此省察后，便舍断两舌，远离两舌。显示巴利原文

粗恶语的果报是恶的——于现世、于来世皆如此。他如此省察后，便舍断粗恶语，从粗恶语中出离。显示巴利原文

杂秽语的果报是恶的——于现世、于来世皆如此。他如此省察后，便舍断杂秽语，从杂秽语中出离。显示巴利原文

贪欲的果报是恶的——于现世、于来世皆如此。他如此省察后，便舍断贪欲，从贪欲中出离。显示巴利原文

嗔恚的果报是恶的——无论现法还是来世。他这样省察后，便舍离嗔恚，从嗔恚中退出。显示巴利原文

邪见的果报是恶的——无论现法还是来世。他这样省察后，便舍离邪见，从邪见中退出。婆罗门，这便是圣者之律中的退出。显示巴利原文

“乔达摩尊者，婆罗门的退出是一种，圣者之律中的退出是另一种。乔达摩尊者，婆罗门的退出，不及此圣者之律中退出的十六分之一。乔达摩尊者，真是殊胜啊！……愿乔达摩尊者忆持我为近事男，从今日起，终生皈依。”显示巴利原文

168“诸比丘，我将为你们宣说圣退避。你们仔细听，善作意！我要宣说了。”“是的，尊者！”那些比丘回答世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

“诸比丘，什么是圣退避？诸比丘，在此，圣弟子这样如理省察：‘杀生确实有恶的果报——在现世与来世。’他如此省察后，便舍断杀生，从杀生退避。显示巴利原文

“不与取确实有恶的果报——于现法与来世。”他如此思惟后，舍断不与取，远离不与取。显示巴利原文

“欲邪行确实有恶的果报——于现法与来世。”他如此思惟后，舍断欲邪行，远离欲邪行。显示巴利原文

“妄语确实有恶的果报——于现法与来世。”他如此思惟后，舍断妄语，远离妄语。显示巴利原文

‘两舌确实有恶的果报……他便远离两舌。’显示巴利原文

‘粗恶语确实有恶的果报……他便远离粗恶语。’显示巴利原文

‘杂秽语确实有恶的果报……他便远离杂秽语。’显示巴利原文

……『贪欲实有恶的果报……（中略）……从贪欲退下。』显示巴利原文

……『嗔恚实有恶的果报……（中略）……从嗔恚退下。』显示巴利原文

诸比丘，什么是圣退下？诸比丘，在此，圣弟子这样省察：『邪见实有恶的果报，于现法及来世。』他如此思量之后，便舍断邪见，从邪见退下。诸比丘，这称为圣退下。第二经。显示巴利原文

169那时，伤歌逻婆罗门来到世尊处，与世尊互相问候。彼此叙过令人欢喜、值得忆念的话语后，便在一旁坐下。坐在一旁的伤歌逻婆罗门对世尊这样说：显示巴利原文

“乔达摩尊者，何为此岸？何为彼岸？”“婆罗门，杀生是此岸，离杀生是彼岸。婆罗门，不与取是此岸，离不与取是彼岸。婆罗门，欲邪行是此岸，离欲邪行是彼岸。婆罗门，妄语是此岸，离妄语是彼岸。婆罗门，两舌是此岸，离两舌是彼岸。婆罗门，粗恶语是此岸，离粗恶语是彼岸。婆罗门，杂秽语是此岸，离杂秽语是彼岸。婆罗门，贪欲是此岸，无贪欲是彼岸。婆罗门，嗔恨是此岸，无嗔恨是彼岸。婆罗门，邪见是此岸，正见是彼岸。婆罗门，这便是此岸，这便是彼岸。”显示巴利原文

诸漏已尽、具足光辉者，他们于世间已般涅槃。」第三经显示巴利原文

170“诸比丘，我将宣说此岸与彼岸。你们谛听……诸比丘，何为此岸？何为彼岸？诸比丘，杀生是此岸，离杀生是彼岸。不与取是此岸，离不与取是彼岸。欲邪行是此岸，离欲邪行是彼岸。妄语是此岸，离妄语是彼岸。两舌是此岸，离两舌是彼岸。粗恶语是此岸，离粗恶语是彼岸。杂秽语是此岸，离杂秽语是彼岸。贪欲是此岸，无贪欲是彼岸。嗔恨是此岸，无嗔恨是彼岸。邪见是此岸，正见是彼岸。诸比丘，此是此岸，此是彼岸。”显示巴利原文

漏尽者具足光辉，于世间已般涅槃。第四经。显示巴利原文

171诸比丘，应知非法与非义，应知法与义。了知非法与非义、了知法与义之后，当如法、如义而实践。显示巴利原文

诸比丘，什么是非法与非义？即是杀生、不与取、欲邪行、妄语、两舌、粗恶语、杂秽语、贪、嗔恚、邪见。诸比丘，这便称为非法与非义。显示巴利原文

诸比丘，什么是法与义？即是离杀生、离不与取、离欲邪行、离妄语、离两舌、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无嗔、正见。诸比丘，这便称为法与义。显示巴利原文

“诸比丘，非法与非义应当了知；法与义应当了知。了知非法与非义、了知法与义之后，便应如法、如义地修行。”如此所说，正是依此而说。第五经。显示巴利原文

172“诸比丘，应了知非法与法，应了知非义与义。了知非法与法、了知非义与义之后，应当如法、如义而奉行。”世尊这样说。善逝如此说已，从座而起，进入住所。显示巴利原文

那时，世尊离去不久，比丘们心中生起这样的念头：“贤友们，世尊简略地宣说了此法，未详细分别其义，便从座起，进入住所：‘诸比丘，应了知非法与法，应了知非义与义。了知非法与法、了知非义与义后，应当如法、如义而奉行。’谁能详细分别世尊略说而未广分别的义理呢？”显示巴利原文

那时，比丘们心想：“这位尊者大迦旃延，既为导师所称叹，也为有智的同梵行者所敬重。尊者大迦旃延能详尽分别世尊以简略方式诵出、而未详细分别其义的教诫。我们何不前往尊者大迦旃延处，到后向尊者大迦旃延请问此义。尊者大迦旃延怎样为我们分别，我们便怎样受持。”显示巴利原文

于是，比丘们便前往尊者大迦旃延处。到后，与尊者大迦旃延互相问候，共叙温馨、令人感念的话语，然后退坐一面。退坐一面的比丘们对尊者大迦旃延这样说：显示巴利原文

“迦旃延贤友，世尊以简要方式诵说了此教诫，未详细分别其义，便从座起身，进入住所：‘诸比丘，应当了知非法与法；应当了知非义与义。了知非法与法、了知非义与义之后，应如法、如义地修行。’”显示巴利原文

“贤友，世尊离去不久，我们心中便这样想：‘贤友们，世尊为我们略诵了这教诫，未详细分别其义，便从座而起，进入住所：比丘们，非法与法……乃至……应当如此修习。谁能详细分别世尊所略诵、未广分别其义的教诫呢？’显示巴利原文

“具寿，我们心中便这样想：‘这位具寿大迦旃延，既为世尊所称叹，亦为有智的同梵行者们所敬重。具寿大迦旃延有能力详细分别世尊略说而未广分别其义的教诫。我们何不前往具寿大迦旃延之处，向他请教此义？具寿大迦旃延如何分别，我们便那样受持。’请具寿大迦旃延为我们分别。”显示巴利原文

“诸位具寿，譬如有人需要心材、寻求心材、遍寻心材而行，站在一棵有心材的大树前，却越过树根，越过树干，心想应在枝叶中去寻得心材。诸位具寿正是如此：导师就在眼前，你们却越过世尊，认为应当向我们询问此义。诸位具寿，彼世尊是知者、见者，是眼、是智、是法、是梵，是说者、宣说者，是义的引导者、不死的施与者、法主、如来。那正是你们应该前往世尊跟前请问此义的时候。世尊如何分别，你们就应那样受持。”显示巴利原文

“迦旃延贤友，确实，世尊是知者故知，见者故见；他已成眼、已成智、已成法、已成梵；他是宣说者、开显者、义的导引者、不死的施与者、法主、如来。那时，正是我们亲诣世尊询问此义的恰当时机。世尊如何记说，我们便如何受持。然而，具寿大迦旃延既为导师所称叹，又为有智的同梵行者所敬重，能够将世尊略说而未广解的教示，详尽地开演其义。愿具寿大迦旃延不辞辛劳，为我们分别解说。”显示巴利原文

“那么，贤友们，谛听！善作意！我将说。”“是的，贤友。”那些比丘回答具寿大迦旃延。于是，具寿大迦旃延这样说：显示巴利原文

“贤友们，世尊为我们略说教诫，未广释其义，便从座起身，进入住处，说道：‘诸比丘，应知非法……应如是行道。’显示巴利原文

贤友们，什么是非法？什么是法？什么是非义？什么是义？贤友们，杀生是非法；离杀生是法；凡是依杀生为缘而生的诸多恶不善法，即为非义；依离杀生为缘，诸多善法得以修习圆满，即为义。显示巴利原文

贤友们，不与取是非法；离不与取是法；凡是依不与取为缘而生的诸多恶不善法，即为非义；依离不与取为缘，诸多善法得以修习圆满，即为义。显示巴利原文

贤友们，欲邪行是非法；离欲邪行是法；凡是依欲邪行为缘而生的诸多恶不善法，即为非义；依离欲邪行为缘，诸多善法得以修习圆满，即为义。显示巴利原文

贤友们，妄语是非法；远离妄语是法。凡以妄语为缘所生的种种恶不善法，是为非义；以远离妄语为缘，种种善法达到修习圆满，是为义。显示巴利原文

贤友们，两舌是非法；远离两舌是法。凡以两舌为缘所生的种种恶不善法，是为非义；以远离两舌为缘，种种善法达到修习圆满，是为义。显示巴利原文

“具寿，粗恶语是非法；远离粗恶语是法。凡以粗恶语为缘所生的种种恶不善法，是为非义；以远离粗恶语为缘，种种善法达到修习圆满，是为义。”显示巴利原文

贤友，杂秽语是不如法之法；远离杂秽语是如法之法。以杂秽语为缘，便生起诸多不善之恶法，此即无义；以远离杂秽语为缘，诸多善法达至修习圆满，此即是义。显示巴利原文

“具寿，贪欲是不如法之法；无贪欲是如法之法。以贪欲为缘，便生起诸多不善之恶法，此即无义；以无贪欲为缘，诸多善法达至修习圆满，此即是义。”显示巴利原文

贤友，嗔恨是不如法之法；无嗔恨是如法之法。以嗔恨为缘，便生起诸多不善之恶法，此即无义；以无嗔恨为缘，诸多善法达至修习圆满，此即是义。显示巴利原文

贤友，邪见是非法，正见是法；凡以邪见为缘而生起的种种恶不善法，这是非义；以正见为缘而令种种善法修习圆满，这是义。显示巴利原文

“贤友，世尊曾如此为我们简略地说示教诫，未广解其义，便从座起，入于住处：‘诸比丘，应了知非法……应如此而行。’贤友，对于世尊这简略说示、未广解其义的教诫，我如此详尽地了知其义。贤友，你们若愿意，可前往世尊处，就此义请问。世尊如何为你们分别解说，你们便应如此受持。”显示巴利原文

“是的，贤友。”那些比丘对大迦旃延尊者的所说欢喜、随喜后，便从座起，前往世尊处。到了之后，礼敬世尊，退坐一旁。在一旁坐下的那些比丘，对世尊这样说道：显示巴利原文

“尊者，世尊为我们简略开示了教诫，未详细解释其义，便从座起，进入住处：‘诸比丘，应了知非法……应如是行持。’”显示巴利原文

“尊者，世尊离去后不久，我们心中便想：‘贤友们，世尊为我们简略开示了教诫，未详细解释其义理，便从座起，进入住所：“诸比丘，应了知非法……应如是行持。”谁能详细解释世尊略说而未广释的这一义理呢？’”显示巴利原文

“尊者，我们心中便想：‘这位具寿大迦旃延，既为导师所称叹，又为有智的同梵行者所敬重。具寿大迦旃延堪能详细解说世尊略说而未广释的这一义理。我们何不前往具寿大迦旃延处，请问此义。具寿大迦旃延如何分别，我们便如此受持。’”显示巴利原文

“尊者，于是我们前往具寿大迦旃延尊者处，向他请问此义。尊者，具寿大迦旃延尊者以这些字、这些句、这些文辞，为我们详尽地解明了义理。”显示巴利原文

善哉，善哉，诸比丘！诸比丘，大迦旃延是贤者。诸比丘，大迦旃延具大智慧。诸比丘，假使你们前来问我此义，我也会如同大迦旃延所解说的那样来解说。这正是此义，你们应当这样受持。第六经。显示巴利原文

173诸比丘，应当了知非法与法，应当了知非义与义。了知了非法与法、非义与义之后，便应如法、如义而实行。显示巴利原文

诸比丘，何等为非法，何等为法？何等为非义，何等为义？诸比丘，杀生是非法，离杀生是法。依杀生为缘而生起的种种恶不善法，这是非义；依离杀生为缘，种种善法得以修习圆满，这是义。显示巴利原文

诸比丘，不与取是非法，离不与取是法……诸比丘，欲邪行是非法，离欲邪行是法……诸比丘，妄语是非法，离妄语是法……诸比丘，两舌是非法，离两舌是法……诸比丘，粗恶语是非法，离粗恶语是法……诸比丘，杂秽语是非法，离杂秽语是法……诸比丘，贪欲是非法，离贪欲是法……诸比丘，嗔恚是非法，离嗔恚是法……显示巴利原文

诸比丘，邪见是非法，正见是法。由邪见为缘而生起的种种恶不善法，此为非义；由正见为缘而达至修习圆满的种种善法，此为义。显示巴利原文

诸比丘，非法与法应当了知，非义与义亦应当了知。了知非法与法、非义与义之后，即应如法如义而行道。先前所说，正是依此而说。 第七经。显示巴利原文

174诸比丘，我说杀生有三种：或以贪为因，或以嗔为因，或以痴为因。显示巴利原文

“诸比丘，我说不与取有三种：或以贪为因，或以嗔为因，或以痴为因。”显示巴利原文

“诸比丘，我说欲邪行有三种：或以贪为因，或以嗔为因，或以痴为因。”显示巴利原文

“诸比丘，我说妄语有三种：或以贪为因，或以嗔为因，或以痴为因。”显示巴利原文

诸比丘，我说两舌有三种：或以贪为因，或以嗔为因，或以痴为因。显示巴利原文

诸比丘，我说粗恶语有三种：或以贪为因，或以嗔为因，或以痴为因。显示巴利原文

诸比丘，我说有三种杂秽语：以贪为因者，以嗔为因者，以痴为因者。显示巴利原文

诸比丘，我说有三种贪欲：以贪为因者，以嗔为因者，以痴为因者。显示巴利原文

诸比丘，我说有三种嗔恨：以贪为因者，以嗔为因者，以痴为因者。显示巴利原文

诸比丘，我说邪见有三种：依贪而生、依嗔而生、依痴而生。诸比丘，如此，贪是业因的根源，嗔是业因的根源，痴是业因的根源。贪灭则业因灭，嗔灭则业因灭，痴灭则业因灭。第八经。显示巴利原文

175诸比丘，此法有对治，而非无对治。诸比丘，如何知此法有对治、而非无对治呢？对于杀生者，离杀生即是其对治；对于不与取者，离不与取即是其对治；对于欲邪行者，离欲邪行即是其对治；对于妄语者，离妄语即是其对治；对于两舌者，离两舌即是其对治；对于粗恶语者，离粗恶语即是其对治；对于杂秽语者，离杂秽语即是其对治；对于贪欲者，无贪即是其对治；对于嗔心者，无嗔即是其对治；对于邪见者，正见即是其对治。诸比丘，如此，此法有对治，而非无对治。第九经。显示巴利原文

176如是我闻：一时，世尊住在波婆城铁匠之子准陀的芒果林中。那时，铁匠之子准陀来到世尊跟前，顶礼世尊后，退坐一面。世尊对坐在一旁的铁匠之子准陀说：“准陀，你赞同谁的清净法？”“尊者，后方地区的婆罗门——持瓶、佩水藻花环、事火、入水沐浴者——他们安立清净法；我赞同他们的清净法。”显示巴利原文

“准陀，那些后方地区的婆罗门——持瓶、佩水藻花环、事火、入水沐浴者——是如何安立清净法的呢？”“尊者，这里的后方婆罗门，持瓶、佩水藻花环、事火、入水沐浴者，这样教导弟子：‘来，善男子，你清晨即起，应当触摸大地；若不触摸大地，应当触摸湿牛粪；若不触摸湿牛粪，应当触摸青草；若不触摸青草，应当事奉火；若不事奉火，应当合掌礼敬太阳；若不合掌礼敬太阳，应当在傍晚的第三时入水沐浴。’尊者，那些后方地区的婆罗门——持瓶、佩水藻花环、事火、入水沐浴者——正是这样安立清净法的；我赞同他们的清净法。”显示巴利原文

“准陀，后方地区的婆罗门——持水瓶者、佩戴水藻花环者、奉事火者、入水沐浴者——他们所安立的清净是一种方式，而在圣者之律中，清净则是另一种方式。” “尊者，圣者之律中的清净是怎样的呢？愿世尊为我宣说法要，开示圣者之律中的清净。”显示巴利原文

“准陀，既然如此，谛听，善作意！我将宣说。” “如是，尊者。”铁匠之子准陀回答世尊。世尊如是说：显示巴利原文

“准陀，身行不净有三种，语行不净有四种，意行不净有三种。显示巴利原文

准陀，如何是身三种不净？准陀，于此，有人杀生，凶暴、手染鲜血，惯于杀戮与残害，对一切众生无有悲愍。显示巴利原文

他是不与取者：凡是他人的财物资产，或在村落，或在林野，他取走未给予之物，这便称为偷盗。显示巴利原文

他是欲邪行者：凡是由母亲守护、由父亲守护、由父母守护、由兄弟守护、由姐妹守护、由亲族守护、由族姓守护、由法守护、有夫主、有刑罚守护，乃至仅以花鬘为标志的女子，他对如此女子行不净行。准陀，这便是身三种不净。显示巴利原文

准陀，什么是语的四种不净？准陀，在此，有人是妄语者：他到了集会中、众人中、亲族间、团体中、王族间，被传唤作证而受问：‘喂，男子，你知道什么，就说什么。’他不知而说‘我知道’，知而说‘我不知道’；未见而说‘我见到’，见而说‘我没见到’。像这样，为了自己、为了他人，或为少许利养的缘故，故意说妄语。显示巴利原文

他好说离间语。在此处听闻，便到彼处去说，为离间这些人；或在彼处听闻，便来此处说，为离间那些人。如此，他破坏和合者，助长分裂者；他喜好派系、乐于派系、欢喜派系，说滋生派系的话语。显示巴利原文

他说粗恶语。凡是那种粗涩、粗暴、刺伤他人、激恼他人、伴随着忿怒、不导向定的言语，他所说正是这样的言语。显示巴利原文

他说杂秽语，说不合时宜的话，说不真实的话，说无意义的话，说不依法的话，说不依律的话；他说的话不具价值，不合时机，没有理由，漫无边际，不带来任何利益。纯陀，这便是语的四种不净。显示巴利原文

纯陀，什么是意的三种不净呢？纯陀，在此，有人心怀贪求，对他人的财物与资具生起贪念：‘啊，愿别人的这些东西都成为我的！’显示巴利原文

他邪见颠倒，执持这样的见解：‘没有布施，没有供养，没有祭祀，没有善恶之行业报，没有此世，没有他世，没有母亲，没有父亲，没有化生众生；世间也没有正行正道、以证智亲自作证后宣说此世与他世的沙门婆罗门。’准陀，这便是三种意不清净。显示巴利原文

准陀，这些是十不善业道。准陀，具足这十不善业道的人，即便清晨刚从卧榻起身时触摸大地，也是不净的；即便不触摸大地，也是不净的。显示巴利原文

即便触摸湿润的牛粪，也是不净的；即便不触摸湿润的牛粪，也是不净的。显示巴利原文

即使触摸青草，亦是不净；即使不触摸青草，亦是不净。显示巴利原文

即使侍奉火，亦是不净；即使不侍奉火，亦是不净。显示巴利原文

即使合掌礼敬太阳，亦是不净；即使不合掌礼敬太阳，亦是不净。显示巴利原文

即使在傍晚第三次入水沐浴，也依然是不净；即使不在傍晚第三次入水沐浴，也依然是不净。那是什么缘故呢？纯达，这十不善业道本身即是不净，且是令不净的因。显示巴利原文

“纯达，因具足这十不善业道，地狱得以施设，畜生趣得以施设，饿鬼界得以施设，乃至其它任何恶趣。”显示巴利原文

“纯达，身的清净有三种，语的清净有四种，意的清净有三种。”显示巴利原文

“纯达，如何是身三种清净？纯达，于此，有人舍离杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，具足惭愧，心怀悲悯，为利益、哀愍一切有情而安住。”显示巴利原文

“他舍离不与取，远离不与取。凡是他人的财物与器具，不论置于村落还是林野，不起盗心，不予则不取。”显示巴利原文

“他舍离欲邪行，远离欲邪行。凡是被母亲守护、被父亲守护、被父母守护、被兄弟守护、被姊妹守护、被亲族守护、被氏族守护、被法守护、有夫主、有刑罚守护，乃至以花环为标识的女子，他不与这样的女子行邪行。纯达，这就是身三种清净。”显示巴利原文

“纯达，如何是四种语清净呢？纯达，在此，有人舍断妄语，远离妄语。当他被带到集会中，或众人中，或亲族间，或团体中，或王族间，被传唤作证时——‘来，你这位贤者，把你知道的说出来。’他若不知便说‘我不知道’，若知便说‘我知道’，若不见便说‘我没有看见’，若见便说‘我看见了’。像这样，他不为了自己的缘故，或为了他人的缘故，或为了任何微小的利益，而故意说妄语。”显示巴利原文

“他舍断两舌，远离两舌语——不从这里听了而到那里说，以破坏这些人；也不从那里听了而到这里说，以分裂那些人。如此，他使分裂者重归于好，使和合者更为巩固，乐于和合，喜爱和合，欢喜和合，说促成和合的话语。”显示巴利原文

他舍断粗恶语，远离粗恶语。凡是他所说的话语，柔和、悦耳、亲切、深入人心、文雅、为众人所喜爱、为众人所悦纳，他说像这样的话语。显示巴利原文

他舍断杂秽语，远离杂秽语。他应时而说、如实而说、利义而说、依法而说、依律而说；他所说的言语珍贵，适时、有理、有节、与义相应。纯陀，这便是语的四种清净。显示巴利原文

纯陀，如何是意的三种清净？纯陀，在此，有人心不贪婪。对于他人的财物、资具，他不生贪念：‘啊，但愿别人的，成为我的。’显示巴利原文

他心无嗔恨，意无恚恼，心中祝愿：‘愿这些众生无怨、无害、无忧恼，幸福快乐，善自护持。’显示巴利原文

他具足正见，见不颠倒：‘有布施，有供养，有祭祀，善作恶作诸业有果有报；有此世，有他世；有母，有父；有化生众生；世间有正行、正修道的沙门婆罗门，他们以自证智证知之后，宣说此世与他世。’纯达，这便是意的三种清净。显示巴利原文

纯达，这些是十善业道。纯达，具足此十善业道者，纵使清晨从卧榻起身时以手触地，他仍是清净的；纵使不触地，他仍是清净的。显示巴利原文

纵使触碰湿牛粪，他仍是清净的；纵使不触碰湿牛粪，他仍是清净的。显示巴利原文

若触青草，他依然是清净的；若不触青草，他依然是清净的。显示巴利原文

若侍奉火，他依然是清净的；若不侍奉火，他依然是清净的。显示巴利原文

若合掌礼敬太阳，他依然是清净的；若不合掌礼敬太阳，他依然是清净的。显示巴利原文

纯陀，纵使在傍晚第三时沐浴，也还是清净的；纵使不在傍晚第三时沐浴，也依然是清净的。何以故？纯陀，这十善业道本身即是清净，也是令得清净之法。显示巴利原文

“纯陀，正是由于具足这十善业道，天人方得显现，人类方得显现，乃至其他任何善趣也都得以显现。”显示巴利原文

如是说时，铁匠之子纯陀对世尊这样说：“尊者，真是殊胜啊！……（中略）……尊者，愿世尊摄受我为近事男，从今日起，尽此一生，皈依世尊。”第十经。显示巴利原文

177那时，生闻婆罗门来到世尊处。彼此问候，叙过亲切、可忆念的话语后，在一旁坐下。坐于一边的生闻婆罗门对世尊这样说：显示巴利原文

“乔达摩尊者，我们婆罗门行布施、作信施，并说：‘愿此布施利益已故的亲族血亲，愿已故的亲族血亲享用此布施。’乔达摩尊者，那样的布施能否利益已故的亲族血亲？已故的亲族血亲能否享用这布施呢？”“婆罗门，在适当的情况下能利益，在不适当的情况下则不能。”显示巴利原文

乔达摩尊者，何谓可能，何谓不可能呢？婆罗门，于此，有一类人是杀生者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗恶语者、杂秽语者、贪婪者、心怀嗔恨者、邪见者。他身坏命终后，生于地狱。他便以地狱众生的食物在那里维生，在那里安住。婆罗门，这同样是不可能的情况：安住于彼处的他，那布施不能利益他。显示巴利原文

婆罗门，于此，又有某一类人是杀生者……乃至……邪见者。他身坏命终后，生于畜生趣。他便以畜生趣众生的食物在那里维生，在那里安住。婆罗门，这也是不可能的情况：安住其中的他，那布施不能利益他。显示巴利原文

婆罗门，于此，又有某一类人远离杀生……乃至……是正见者。他身坏命终后，生于人间。他便以人类的食物在那里维生，在那里安住。婆罗门，这也是不可能的情况：安住其中的他，那布施不能利益他。显示巴利原文

婆罗门，在此，有人离杀生……乃至……是正见者。他身坏命终后，投生天界，与诸天共住。他以诸天的食物在那里维生，在那里安住。婆罗门，这也是非处：安住于彼处的他，那个布施无法利益到他。显示巴利原文

“婆罗门，在此，有人杀生……乃至……是邪见者。他身坏命终后，投生饿鬼界。他以饿鬼界众生的食物在那里维生，在那里安住；或者由这世间的朋友、同僚、亲戚、血亲回向给他之物，他以此在那里维生，在那里安住。婆罗门，这是个处所：安住于彼处的他，那个布施能利益到他。”显示巴利原文

“但是，乔达摩尊者，如果那位饿鬼亲戚、血亲没有投生到那个处所，谁受用那个布施呢？”“婆罗门，他的其他饿鬼亲戚、血亲已投生到那个处所，他们受用那个布施。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，如果那位饿鬼亲属并未投生到那里，而其他饿鬼亲属也没有投生到那里，那么谁享用那布施呢？”“婆罗门，这是不可能的，没有这样的道理——那个处所在漫长的时间里竟会没有饿鬼亲属。不过，婆罗门，施者也并非没有果报。”显示巴利原文

“乔达摩尊者也会在不可能的情况下作假设吗？”“婆罗门，我确实也会在不可能的情况下作假设。婆罗门，于此，有人杀生、不予而取、行邪淫、妄语、两舌、粗恶语、绮语、贪婪、心怀嗔恚、持邪见；他又是施者，向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床座、住所、灯明。他身坏命终后，投生到象群中。在那里，他得到食物、饮料、花鬘及种种饰品。”显示巴利原文

“婆罗门，正因为他在此世杀生、不予而取、行邪淫、妄语、两舌、粗恶语、绮语、贪婪、心怀嗔恚、持邪见，以此因缘，他身坏命终后投生于象群之中；又因为他曾是施者，向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床座、住所、灯明，以此因缘，他在那里得到食物、饮料、花鬘及种种饰品。”显示巴利原文

“婆罗门，于此，有一类人杀生……乃至……邪见。他同时又是个施主，向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床座、居所和灯明。他身坏命终后，投生到马群中……乃至……投生到牛群中……乃至……投生到狗群中。他在那里受用食物、饮料、花鬘及种种饰物。”显示巴利原文

“婆罗门，正是由于他在这里是杀生者……乃至……邪见者，因此身坏命终后，投生到狗群之中。而正是由于他是施主，曾向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床座、居所和灯明，因此他在那里获得食物、饮料、种种花鬘与饰物。”显示巴利原文

“婆罗门，于此，有一类人远离杀生……乃至……具足正见。他又是施主，向沙门或婆罗门布施食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂香、床座、居所和灯明。他身坏命终后，投生到人群之中。他在那里获得人的五种欲功德。”显示巴利原文

“婆罗门，正因为在此世间有人离杀生……乃至……具足正见，以此因缘，他身坏命终后，投生人间；又因他是布施者，向沙门或婆罗门施与食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、卧具、住处、灯烛，以此因缘，他在彼处便能获得人间的五种欲功德。”显示巴利原文

婆罗门，于此世间，另有一类人离杀生……乃至……具足正见，并且是布施者，向沙门或婆罗门施与食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、卧具、住处、灯烛。他身坏命终后，投生天界，在那里获得天界的五种欲功德。显示巴利原文

婆罗门，正因为他在此世间离杀生……乃至……具足正见，以此因缘，他身坏命终后，投生天界；又因他是布施者，向沙门或婆罗门施与食物、饮料、衣服、车乘、花鬘、香、涂油、卧具、住处、灯烛，以此因缘，他在彼处便获得天界的五种欲功德。婆罗门，布施者也并非没有果报。显示巴利原文

真是稀有啊，乔达摩尊者！真是未曾有啊，乔达摩尊者！这确实值得布施，值得生起信心，因为布施者并非无果。” “确实如此，婆罗门，因为布施者也并非无果。显示巴利原文

真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！……乃至……愿乔达摩尊者摄受我为近事男，从今日起终生皈依。”第十一经。显示巴利原文

生闻品第二。显示巴利原文